الأعراض — تعریف، اقسام اور حدوث کی دلیل کا آغاز

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• عرض کا بنیادی امتیاز کس بات میں ہے؟
• «قیام بالذات» کی یہاں درست تعبیر کون سی ہے؟
• «تحیّز میں تابع» ہونے سے کیا مراد ہے؟
• نعت و منعوت کی تعبیر کس بات کو واضح کرتی ہے؟
• اللہ تعالیٰ کی ازلی صفات کو مخلوق اعراض سے الگ کیوں رکھا جاتا ہے؟
• «السواد والبياض» کن اعراض کی مثال ہیں؟
• سرخی، سبزی اور زردی کو مستقل اصول ماننے کا قول کیا ظاہر کرتا ہے؟
• رنگ کے مشاہداتی بدلنے اور رنگوں کی طبیعی ترکیب میں کیا فرق ہے؟
• اکوانِ اربعہ کی درست فہرست کیا ہے؟
• اس مقام پر «الكون» سے کس حیثیت کو مراد لیا گیا ہے؟
• اصطلاحی اجتماع کی امتیازی قید کیا ہے؟
• افتراق کے لیے کون سی بات کافی ہے؟
• حرکت کی تعریف میں کس زمانی نسبت کو دیکھا جاتا ہے؟
• سکون کی تعریف میں کون سی نسبت ضروری ہے؟
• بعض فلاسفہ کے نزدیک سکون کو «عدمِ ملکہ» کیوں کہتے ہیں؟
• حرکت اور اجتماع کا فرق کس بنیاد پر ہے؟
• اکوان کی مختلف تعبیرات سے کون سا استنتاج فوری طور پر درست نہیں؟
• طعوم کی کلاسیکی بنیادی اقسام کتنی بتائی گئی ہیں؟
• کسی کھانے میں میٹھاس اور کھٹاس دونوں ہونا کس بات کی مثال ہے؟
• روائح کی بہت سی اقسام کے مخصوص نام نہ ہونے سے کیا نتیجہ نکلتا ہے؟
• اکوان کے علاوہ دوسرے اعراض کے محل کے متعلق راجح قول کیا ہے؟
• عالم کو اعیان و اعراض میں بانٹنے کا فوری فائدہ کیا ہے؟
• بعض اعراض کے حدوث کا براہِ راست مشاہدہ کس سے واضح ہو سکتا ہے؟
• «فإن القدم ينافي العدم» سے کیا مراد ہے؟
• اعیان کے حدوث پر استدلال میں کون سا زائد مقدمہ درکار ہے؟
• «لا يخلو عن الحوادث فهو حادث» میں اصل استدلالی دعویٰ کیا ہے؟
• رنگ اور جسم کے الگ مفہوم ہونے سے یہ لازم نہیں آتا کہ رنگ مستقل جسم ہو۔
• اصطلاحی افتراق کے لیے دو جوہروں کے درمیان بالفعل تیسرا جوہر ہونا ضروری ہے۔
• اس درجہ بندی میں اکوان کی مثالیں مکانی حالتوں سے متعلق ہیں۔
• کسی عرض کے بدل جانے سے مزید مقدمات کے بغیر ہر جسم کے حادث ہونے کا مکمل ثبوت حاصل ہو جاتا ہے۔