اصل نصاب کے مباحث میں مثال و مماثلت، مشیت و رضا، خلق و کسب، ایمان و عمل اور آخرت کے دقیق فرق کی جامع مشق تطبیقی اعادہ: اشکالات اور دقیق عقیدتی امتیازات کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. مثال اور حقیقی مماثلت کا فرق
وَلَا شَيْءَ مِثْلُهُ
کوئی چیز اللہ تعالیٰ کی مثل نہیں۔
مثال کسی معنی کو سمجھانے کا ذریعہ ہے، جبکہ مماثلت دو چیزوں کی حقیقت یا صفات میں ایک جیسا ہونے کا دعویٰ ہے۔ قرآن میں نور کے لیے تمثیل آنے سے یہ لازم نہیں ہوتا کہ اللہ تعالیٰ کی ذات یا صفات کسی چراغ یا طاق کی مانند ہیں۔
اللہ تعالیٰ کی ذات و صفات کی بے مثالی قطعی ہے۔ بیان کو سمجھانے کے لیے ذکر ہونے والی مثال کو ذاتِ الٰہی کا حقیقی ہم سر قرار دینا اسی بنیادی امتیاز کو ختم کرتا ہے۔
2. رؤیت اور احاطہ
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ
نگاہیں اس کا احاطہ نہیں کر سکتیں، جبکہ وہ تمام نگاہوں کا احاطہ کیے ہوئے ہے۔ (الأنعام: 103)
رؤیت دیدار ہونے کا نام ہے، جبکہ ادراک و احاطہ سے مراد حقیقت کو پوری طرح گھیر لینا یا اس کی تمام حدود تک پہنچنا ہے۔ اہلِ جنت کے لیے رؤیتِ باری تعالیٰ ثابت ہے، لیکن اس سے ذاتِ الٰہی کے احاطے کا دعویٰ لازم نہیں آتا۔
اسی طرح رؤیت کو ماننے کا مطلب اللہ تعالیٰ کے لیے جسمانی کیفیت متعین کرنا نہیں۔ دیدار کا اثبات، احاطے کی نفی اور بلا کیفیت کا اعتقاد اپنی اپنی جگہ برقرار رہتے ہیں۔
3. قدیم صفت اور حادث مخلوق
مَا زَالَ بِصِفَاتِهِ قَدِيمًا قَبْلَ خَلْقِهِ
اللہ تعالیٰ مخلوق کی پیدائش سے پہلے بھی اپنی صفات کے ساتھ قدیم تھے۔
صفتِ خالقیت ازلی ہے، لیکن پیدا ہونے والی مخلوق حادث ہے۔ صفتِ رازقیت قدیم ہے، جبکہ رزق لینے والے اور ان کا رزق اپنے مقرر وقت میں پیدا ہوتے ہیں۔ کسی چیز کے بعد میں پیدا ہونے سے اللہ تعالیٰ میں نئی صفت پیدا نہیں ہوتی۔
اسی اصول کے مطابق اللہ تعالیٰ «محیی الموتیٰ» کے نام کے مستحق مردوں کو دوبارہ زندہ کرنے سے پہلے بھی ہیں۔ صفت کا کمال اور اس کے متعلق فعل کا ظہور الگ باتیں ہیں۔
4. کلام اللہ اور انسانی تلاوت
وَلَا نَقُولُ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ
اور ہم قرآن کے مخلوق ہونے کے قائل نہیں۔
اللہ تعالیٰ کی صفتِ کلام قدیم ہے۔ اس کے مقابلے میں انسان کا پڑھنا، اس کی زبان کی حرکت اور اس کی آواز سے تلاوت کرنا انسانی فعل ہے اور حادث ہے۔ انسانی فعل کے حادث ہونے کو کلامِ الٰہی کے مخلوق ہونے کی دلیل بنانا درست نہیں۔
اس امتیاز میں نہ قرآن کی نسبت اللہ تعالیٰ سے ختم ہوتی ہے اور نہ بندے کے پڑھنے کا فعل ازلی قرار پاتا ہے۔ کلام کی صفت اور قاری کا فعل اپنی اپنی حقیقت رکھتے ہیں۔
5. مشیت اور رضا کی الگ حقیقت
وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ
اور اللہ اپنے بندوں کے لیے کفر کو پسند نہیں کرتا۔ (الزمر: 7)
مشیت کا تعلق کسی امر کے واقع ہونے سے ہے، جبکہ رضا کا تعلق اس امر کی پسندیدگی سے ہے۔ دنیا میں بندے کی نافرمانی بھی اللہ تعالیٰ کی مشیت سے باہر واقع نہیں ہوتی، لیکن اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ اللہ تعالیٰ اس نافرمانی سے راضی ہیں۔
بندے کو نیکی و بدی میں اختیار عطا ہوا ہے۔ اس کا غلط انتخاب گناہ ہے، اور وہ اس انتخاب کا جواب دہ ہے۔ اللہ تعالیٰ کی نافذ مشیت، بندے کا اختیار اور نافرمانی سے عدمِ رضا تینوں حقائق ایک ساتھ سمجھے جاتے ہیں۔
6. علم، مشیت، قضا اور قدر
علم یہ ہے کہ ہر ہونے والی بات اللہ تعالیٰ کے علم میں پہلے سے ہے۔ مشیت میں وہ امر آتا ہے جس کا وقوع اللہ تعالیٰ چاہیں۔ قضا سے فیصلے اور قدر سے ہر چیز کے مقرر اندازے کی بحث ہوتی ہے۔
یہ چار اصطلاحات ایک دوسرے سے متعلق ہونے کے باوجود ایک لفظ کے چار نام نہیں ہیں۔ علم کو مشیت کا مترادف بنا دینے سے معلوم ہونے اور چاہے جانے کا فرق مٹ جاتا ہے؛ قدر کو صرف علم کہہ دینے سے تقدیر کا مقرر ہونا نظر سے اوجھل ہو جاتا ہے۔
ہر چیز اللہ تعالیٰ کے علم، مشیت، قضا اور قدر کے تحت ہے، لیکن ان کے الگ معانی برقرار رکھنا صحیح فہم کے لیے ضروری ہے۔
7. خلق اور کسب
بندے کے افعال میں دو الگ نسبتیں ہیں: خلق اللہ تعالیٰ کی طرف، اور کسب بندے کی طرف ہے۔ فعل کے وجود میں آنے کا خالق اللہ تعالیٰ ہے؛ بندہ اپنے ارادے اور اختیار سے اس فعل کو اختیار کرتا ہے۔
اگر بندے کو اپنے فعل کا مستقل خالق قرار دیا جائے تو خالقیتِ الٰہی سے بے نیازی لازم آتی ہے۔ اگر بندے کے اختیار اور کسب کی ہر نسبت ختم کر دی جائے تو امر و نہی اور جزا و سزا کی بنیاد سمجھ میں نہیں آتی۔
خلق کا اثبات اور کسب کا اثبات ایک دوسرے کی نفی نہیں کرتے۔ جواب دہی بندے کے اختیاری عمل سے متعلق رہتی ہے۔
8. استطاعت کی دو صورتیں
صحت، وسعت اور تمکن سے متعلق استطاعت فعل سے پہلے بھی پائی جا سکتی ہے؛ اسی کی بنیاد پر شرعی تکلیف کا تعلق بنتا ہے۔ حج کے لیے مالی اور جسمانی وسعت کی مثال سے یہ معنی واضح ہوتا ہے۔
اس کے مقابلے میں توفیقِ الٰہی وہ قدرت و مدد ہے جو فعل کے ساتھ ہوتی ہے۔ بندے کے پاس ظاہری اسباب ہوں، پھر بھی عمل کا وقوع اللہ تعالیٰ کی توفیق سے بے نیاز نہیں ہوتا۔
فعل سے پہلے استطاعت کا اثبات اور فعل کے ساتھ توفیق کا اثبات متعارض نہیں۔ دونوں لفظ «استطاعت» کے الگ اعتبارات ہیں؛ انہیں ایک بنا دینے سے تکلیف اور وقوعِ فعل کا فرق سمجھ میں نہیں آتا۔
9. تقدیر، اسباب اور توکل
تقدیر پر ایمان عمل سے دست برداری کا نام نہیں۔ بندہ جائز تدبیر اختیار کرتا ہے، ناجائز راستوں سے بچتا ہے اور نتیجے کو اللہ تعالیٰ کے فیصلے کے تابع سمجھتا ہے۔
اسباب اختیار کرنا اور اسباب پر مستقل بھروسا کرنا الگ باتیں ہیں۔ پہلی صورت میں شرعی ذمہ داری ادا ہوتی ہے؛ دوسری میں مسبب الاسباب کی طرف توجہ کمزور پڑتی ہے۔ کوشش کا وجود اللہ تعالیٰ پر توکل کے خلاف نہیں۔
اسی یقین سے مصیبت میں صبر، کامیابی میں شکر اور اپنی صلاحیت پر غرور سے حفاظت پیدا ہوتی ہے۔ تقدیر کو نہ سستی کا جواز بنایا جائے، نہ ممنوع وسیلوں کا۔
10. علمِ الٰہی اور اعمال کا خاتمہ
وَالْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ
اعمال کا اعتبار ان کے خاتمے سے ہے۔
اللہ تعالیٰ کو پہلے سے معلوم ہے کہ بندہ کیا عمل کرے گا اور اس کا خاتمہ کس حال پر ہوگا۔ بندے کو یہ علم حاصل نہیں؛ اس لیے کسی شخص کی موجودہ ظاہری حالت سے اس کے آخری انجام کا قطعی فیصلہ کرنا درست نہیں۔
علمِ الٰہی کا کامل ہونا بندے کے لیے اپنی کوشش چھوڑنے کا عذر نہیں۔ بندے کو عمل کا حکم ہے، اور اسی کے مطابق نیکی اختیار کرنے، توبہ کرنے اور حسنِ خاتمہ کی دعا کرنے کا تقاضا باقی رہتا ہے۔
11. اصلِ ایمان اور کمالِ ایمان
وَالْإِيمَانُ وَاحِدٌ وَأَهْلُهُ فِي أَصْلِهِ سَوَاءٌ
ایمان ایک ہے اور اہلِ ایمان اصلِ ایمان میں برابر ہیں۔
اصلِ ایمان کا تعلق تصدیقِ قلبی سے ہے۔ مؤمنین اس بنیادی حقیقت میں شریک ہوتے ہیں، مگر کمالِ ایمان میں تقویٰ، خشیت، خواہشات کی مخالفت اور بہترین عمل کی پابندی کے مطابق درجات مختلف ہیں۔
اصل میں اشتراک کو ہر شخص کے اعمال و مراتب کی مکمل یکسانی سمجھنا درست نہیں؛ اور تقویٰ میں فرق کو اس بات کی دلیل بنانا بھی درست نہیں کہ معمولی کوتاہی سے اصلِ ایمان لازماً ختم ہو گیا۔
12. گناہ، استحلال اور حکمِ ایمان
معصیت یہ ہے کہ کوئی شخص گناہ کا ارتکاب کرے جبکہ اس کے حرام ہونے کو تسلیم کرتا ہو۔ استحلال یہ ہے کہ کسی قطعی حرام کو حلال قرار دے۔ ارتکاب اور شرعی ممانعت کے انکار میں بنیادی فرق ہے۔
گناہ کی برائی برقرار رہتی ہے، چاہے اس کے ارتکاب سے انسان کو فوراً کافر نہ کہا جائے۔ اس کے مقابلے میں قطعی حکمِ شرع کے انکار کا معاملہ محض عمل کی کمزوری سے مختلف ہے۔
ایمان و کفر کا حکم لگانا سنگین معاملہ ہے۔ کسی شخص کے فعل یا کلام کی حقیقت، ثابت شدہ عقیدہ اور شرعی شرائط کو نظر انداز کرکے جلدبازی میں فیصلہ نہیں کیا جاتا۔
13. ظاہر کا حکم اور باطن کا علم
انسان کا ظاہری اقرار و عمل سامنے آسکتا ہے، لیکن دل کا یقینی حال اللہ تعالیٰ کے علم میں ہے۔ اس لیے ظاہری حالات کے مطابق معاملہ کرنے اور کسی کے باطن کا قطعی فیصلہ کرنے میں فرق رکھا جاتا ہے۔
کسی کے گناہ یا نفاق سے مشابہ اخلاق کی نشاندہی ممکن ہے، مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ اس کے دل کا یقینی حکم معلوم ہوگیا۔ اسی طرح کسی متعین شخص کے جنتی یا جہنمی ہونے کا بے دلیل قطعی فیصلہ نہیں کیا جاتا۔
وَنَذَرُ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ
اور ہم ان کے باطنی راز اللہ تعالیٰ کے سپرد کرتے ہیں۔
14. اہلِ کبائر، فضل اور عدل
جو شخص توحید و ایمان پر وفات پائے لیکن کبیرہ گناہ سے توبہ نہ کر سکا ہو، اس کا معاملہ مشیتِ الٰہی کے تحت ہے۔ اسے لازمًا ہمیشہ جہنم میں رہنے والا قرار نہیں دیا جاتا۔
اللہ تعالیٰ فضل سے مغفرت فرما سکتے ہیں، اور عدل سے گناہوں پر سزا دے سکتے ہیں۔ شفاعت اور رحمت کے بعد اہلِ توحید کے دائمی انجام کو کفر پر وفات پانے والوں کے انجام سے خلط نہیں کیا جاتا۔
اس عقیدے سے نہ گناہ کو معمولی سمجھنا درست ہے، نہ ہر گناہ گار مؤمن کے لیے دائمی عذاب کا قطعی حکم قائم کرنا۔ خوف اور امید دونوں باقی رہتے ہیں۔
15. برزخی حیات اور دنیاوی زندگی
انبیائے کرام علیہم السلام کی حیاتِ برزخی کا عقیدہ وفات کے انکار پر قائم نہیں۔ ان کی وفات کے بعد مخصوص حقیقی برزخی حیات ثابت مانی جاتی ہے، جس کی کیفیت عام دنیاوی زندگی سے الگ ہے۔
قبور میں انبیاء کی نماز، سلام کے جواب اور درود کی پیشی سے متعلق روایات اسی مخصوص حیات کی تفہیم میں بیان کی جاتی ہیں۔ اس زندگی کو دنیا کی عام جسمانی سرگرمیوں کے ہر حکم پر قیاس نہیں کیا جاتا۔
حیات کا اثبات اور حیات کی نوعیت کا فرق دونوں جمع رہتے ہیں؛ ایک حقیقت کے ثبوت سے دوسری کی تمام خصوصیات لازم نہیں آتیں۔
16. برزخ، احیاء اور بعث
عالمِ برزخ موت کے بعد اور بعثِ قیامت سے پہلے کا مرحلہ ہے۔ اس میں نعمت و عذاب اور مخصوص حیات کے احوال کا اثبات کیا جاتا ہے۔
بعث قیامت کے دن دوبارہ اٹھائے جانے کا نام ہے؛ یہ قبر کے برزخی احوال ہی کو دوسرا نام دے دینے سے حاصل نہیں ہوتا۔ برزخ اور بعث دونوں غیب کے مختلف مراحل ہیں۔
اسی فرق کی بنیاد پر قبر کے سوال و جواب، قبر کی راحت یا عذاب، میدانِ حشر، نامۂ اعمال، حساب، میزان اور صراط کے احوال اپنی اپنی جگہ سمجھے جاتے ہیں۔
17. فنا بالفعل اور فنا بالامکان
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
اللہ تعالیٰ کی ذات کے سوا ہر چیز فنا ہونے والی ہے۔ (القصص: 88)
فنا بالفعل کا مطلب کسی چیز کا واقعی ختم ہو جانا ہے، جبکہ فنا بالامکان کا مفہوم یہ ہے کہ مخلوق اپنی ذات سے باقی نہیں رہ سکتی؛ اس کی بقا اللہ تعالیٰ کی مشیت اور قدرت پر موقوف ہے۔
جنت و جہنم کی بقا کے اعتقاد کو اس فرق کی روشنی میں سمجھا جاتا ہے۔ مخلوق کے لیے ازلی و ذاتی بقا ثابت نہیں کی جاتی، البتہ اللہ تعالیٰ کے باقی رکھنے سے اس کا باقی رہنا مانا جاتا ہے۔
18. محکم، متشابہ اور تاویل کا درجہ
محکم وہ معنی ہے جو واضح اور ثابت ہو۔ متشابہ میں ایسے پہلو ہوتے ہیں جن کی کیفیت یا متعین مراد انسان کے لیے پوری طرح واضح نہ ہو۔ غیبی صفات کے معاملے میں حقیقت کو مخلوق کی کیفیت پر قیاس کرنا درست نہیں۔
جہاں کسی لفظ کی ممکنہ تاویل ذکر ہو، وہاں امکان کو یقینی علم کا درجہ نہیں دیا جاتا۔ ظنی فہم اور قطعی نص میں درجے کا فرق ہے۔
تسلیم کا تقاضا یہ ہے کہ ثابت شدہ حقیقت مان لی جائے، جبکہ بے بنیاد اندازے کو لازم اعتقاد نہ بنایا جائے۔ یوں صفات کا اثبات، تنزیہ اور علم کی حد کا لحاظ باقی رہتا ہے۔
19. تشبیہ و تعطیل کے درمیان اعتدال
تشبیہ میں اللہ تعالیٰ کی صفات کو مخلوقات کی صفات کے مانند سمجھا جاتا ہے۔ تعطیل میں اللہ تعالیٰ کے لیے ثابت صفات کا انکار یا ان کے ثبوت کو معطل کیا جاتا ہے۔
اعتدال صفاتِ الٰہی کو ثابت ماننے اور مخلوق سے اللہ تعالیٰ کی مماثلت کی نفی کرنے میں ہے۔ نفیِ تشبیہ کے لیے صفات کا انکار نہیں کیا جاتا، اور اثباتِ صفات کے لیے مخلوق جیسی کیفیت لازم نہیں کی جاتی۔
اسی اصول کے ساتھ سمع، بصر، کلام اور دیگر صفات کا اثبات کیا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کی صفات کو ماننا اور ان کی کیفیت کو مخلوق کی طرح نہ سمجھنا دو متوافق باتیں ہیں۔
20. غلو اور تقصیر: مقامِ رسالت
رسول اللہ ﷺ کے حق میں غلو یہ ہے کہ محبت و تعظیم کو اس حد تک بڑھا دیا جائے کہ آپ ﷺ کے لیے خدائی یا خدائی کے لائق اوصاف ثابت کیے جائیں۔ تقصیر یہ ہے کہ نبوت و رسالت کے ثابت شدہ مقام کو گھٹا دیا جائے۔
رسول اللہ ﷺ اللہ تعالیٰ کے بندے اور رسول ہیں۔ عبدیت سے خدائی کی نفی ہوتی ہے اور رسالت سے آپ ﷺ کا عظیم منصب ثابت ہوتا ہے۔
اس اعتدال میں نہ مقامِ نبوت کا انکار ہے اور نہ بشر و رسول کے دائرے سے تجاوز۔ عبدیت اور رسالت کا اجتماع ہی صحیح اعتقاد کی بنیاد ہے۔
21. جبر اور قدر میں اعتدال
جبر کی انتہا میں بندے کو مجبورِ محض سمجھا جاتا ہے، گویا اس کے فعل میں قصد و اختیار کی کوئی حیثیت نہیں۔ دوسری انتہا میں بندے کو اپنے افعال کا مستقل خالق مانا جاتا ہے۔
دونوں انتہاؤں کے مقابلے میں اللہ تعالیٰ کی خالقیت اور بندے کے کسب و اختیار کا اثبات کیا جاتا ہے۔ انسان نہ مکمل طور پر خالق ہے، نہ بے ارادہ و بے اختیار شے۔
اس اعتدال میں امر و نہی، اطاعت و معصیت اور جزا و سزا کے تمام احکام اپنی معنوی جگہ رکھتے ہیں۔
22. امن و ایاس کے درمیان امید اور خوف
اَمْن ایسی بے خوفی ہے جس میں بندہ اپنے گناہوں کے باوجود عذاب کے اندیشے سے خالی ہو جائے۔ ایاس ایسی مایوسی ہے جس میں وہ مغفرت و رحمتِ الٰہی کی امید چھوڑ دے۔
خوف انسان کو جواب دہی اور گناہوں کی سنگینی یاد دلاتا ہے؛ امید اسے توبہ، دعا اور رجوع الی اللہ سے وابستہ رکھتی ہے۔
نہ مغفرت کی امید گناہ کو جائز کرتی ہے، نہ عذاب کا خوف انسان کو رحمت سے مایوس کرتا ہے۔ دونوں کو ایک ساتھ باقی رکھنا ہی راہِ اعتدال ہے۔
23. حق کی پیروی اور غیب کے بے بنیاد دعوے
وَنَرَى الْجَمَاعَةَ حَقًّا وَصَوَابًا
ہم جماعت کو حق اور درست راستہ سمجھتے ہیں۔
جماعت کے ساتھ وابستگی کا معیار حق کی اتباع ہے، محض لوگوں کی کثرت یا گروہی نسبت نہیں۔ کتاب، سنت اور معتبر اجماعی موقف کی مخالفت کو صرف ایک نیا راستہ اختیار کر لینے سے حق قرار نہیں دیا جاسکتا۔
اسی بنیاد پر کاہن، عرّاف اور ایسے شخص کے غیبی دعوے کو معتبر نہیں مانا جاتا جو کتاب، سنت اور اجماع کے خلاف ہو۔ پوشیدہ بات بتانے کا دعویٰ خود بخود شرعی دلیل نہیں بنتا۔
24. ظاہر و باطن اور حسنِ خاتمہ
فَهَذَا دِينُنَا وَاعْتِقَادُنَا ظَاهِرًا وَبَاطِنًا
یہی ہمارا دین اور عقیدہ ہے، ظاہر میں بھی اور باطن میں بھی۔
ظاہری اقرار اور قلبی اعتقاد کے درمیان تضاد نہیں ہونا چاہیے۔ اللہ تعالیٰ کے سامنے سچی بندگی میں زبان اور دل کی مطابقت بھی شامل ہے۔
اعمال کا اعتبار خاتمے سے ہونے کے باعث ایمان پر ثابت قدم رہنا، نیکی کی کوشش جاری رکھنا، خطاؤں سے رجوع کرنا اور حسنِ خاتمہ کی دعا کرنا اہم ہے۔ اس سے نہ اپنی نجات پر قطعی دعویٰ پیدا ہوتا ہے، نہ رحمتِ الٰہی سے ناامیدی۔
مشق کے سوالات
سوال 1
قرآنی مثال ذکر ہونے سے کون سا نتیجہ لازم نہیں آتا؟
- بیان کا کوئی پہلو سمجھانا
- اللہ کی ذات و صفات کو مخلوق کے مانند سمجھنا
- مثال کے ذریعے وضاحت
- سامع کے فہم میں سہولت
سوال 2
«لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ» میں کس امر کی نفی ہے؟
- اہلِ جنت کی ہر رؤیت
- اللہ کے علم کا احاطہ
- محدود نگاہوں کا ذاتِ الٰہی کو مکمل گھیر لینا
- بلا کیف کا عقیدہ
سوال 3
صفتِ خالقیت قدیم اور مخلوق حادث ہونے سے کیا سمجھا جاتا ہے؟
- صفت اور اس کے متعلق کا وجود ایک ہی وقت میں ضروری نہیں
- مخلوق قدیم ہے
- خالقیت مخلوق کے بعد پیدا ہوئی
- ہر صفت مخلوق ہے
سوال 4
انسان کی آواز حادث ہونے سے کیا ثابت نہیں ہوتا؟
- قاری انسان ہے
- زبان کی حرکت انسانی فعل ہے
- تلاوت کا فعل وقت میں ہوتا ہے
- کلامِ الٰہی مخلوق ہے
سوال 5
کسی گناہ کا واقع ہونا اللہ تعالیٰ کی رضا کیوں ثابت نہیں کرتا؟
- کیونکہ گناہ حقیقت میں واقع ہی نہیں ہوتا
- کیونکہ مشیت اور رضا کے معنی الگ ہیں
- کیونکہ بندے کو کوئی اختیار نہیں
- کیونکہ گناہ ہمیشہ جائز ہوتا ہے
سوال 6
«ہر امر پہلے سے معلوم ہے» کس اصطلاح کی توضیح ہے؟
سوال 7
بندے کا عمل اس کے اختیار سے منسوب ہو تو اس نسبت کو کیا کہتے ہیں؟
سوال 8
بندے کو افعال کا مستقل خالق سمجھنے میں کون سی خرابی ہے؟
- اسباب کا استعمال ثابت ہوتا ہے
- حسابِ اعمال مانا جاتا ہے
- توفیق کا اقرار ہوتا ہے
- افعال کی تخلیق میں اللہ تعالیٰ سے بے نیازی لازم آتی ہے
سوال 9
حج کی مالی و جسمانی وسعت استطاعت کی کس صورت سے متعلق ہے؟
- فعل کے ساتھ توفیق
- فعل سے پہلے صحت و تمکن
- صفاتِ الٰہی کی کیفیت
- حسنِ خاتمہ
سوال 10
توفیقِ الٰہی کا تعلق کس سے ہے؟
- صرف حسابِ قیامت سے
- کلامِ الٰہی کے قدیم ہونے سے
- فعل کے وقوع کے ساتھ مددِ الٰہی سے
- فقط لفظی اقرار سے
سوال 11
تقدیر پر ایمان اور توکل کی صحیح صورت کون سی ہے؟
- جائز اسباب استعمال کرکے اللہ پر بھروسا کرنا
- تمام اسباب چھوڑ دینا
- حرام تدبیر سے نتیجہ لینا
- صرف تدبیر کو مستقل مؤثر سمجھنا
سوال 12
«الأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ» کا درست تقاضا کیا ہے؟
- ہر شخص کے انجام کا یقینی علم انسان کو ہے
- ابتدائی اعمال کبھی اہم نہیں
- اب عمل کی ضرورت نہیں
- کسی کی موجودہ حالت پر قطعی آخری حکم نہ لگایا جائے
سوال 13
اصلِ ایمان میں اشتراک اور کمال میں تفاضل کیسے جمع ہوتے ہیں؟
- ہر مؤمن کے اعمال ایک جیسے ہیں
- بنیادی تصدیق مشترک ہے، تقویٰ و اعمال میں فرق ہے
- کمالِ ایمان کا کوئی مفہوم نہیں
- گناہ سے لازماً اصلِ ایمان ختم ہوتا ہے
سوال 14
کبیرہ گناہ کے ارتکاب اور استحلال میں فرق کس بات پر ہے؟
- گناہ کی مدت پر
- گناہ کرنے والے کی عمر پر
- حرمت کو ماننے یا اس کے انکار پر
- صرف گناہ کی شہرت پر
سوال 15
کسی شخص کا دل کا حال یقینی طور پر کس کے علم میں ہے؟
- اللہ تعالیٰ
- ہر گواہ
- ہر قاضی
- ہر پڑوسی
سوال 16
کسی موحّد کے بغیر توبہ کبیرہ گناہ پر وفات پانے کے متعلق کیا موقف ہے؟
- ہر حال میں دائمی جہنمی ہے
- ہر حال میں بے حساب جنتی ہے
- اس پر کوئی جواب دہی نہیں
- وہ اللہ تعالیٰ کی مشیت کے تحت ہے
سوال 17
فضل و عدل کے باب میں کون سی تعبیر درست ہے؟
- فضل لازماً سزا دینا ہے
- فضل سے مغفرت اور عدل سے سزا ممکن ہے
- عدل کے ساتھ مغفرت ناممکن ہے
- گناہ کا کوئی اثر نہیں
سوال 18
حیاتِ انبیاء کا اثبات کس بات کی نفی نہیں کرتا؟
- حیاتِ برزخی کی حقیقت
- اس کی مخصوص کیفیت
- انبیاء علیہم السلام کی وفات
- سلام و درود کی متعلقہ روایات
سوال 19
برزخ اور بعث میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- برزخ موت کے بعد، بعث قیامت میں اٹھنا ہے
- دونوں صرف دنیاوی زندگی کے نام ہیں
- برزخ کا تعلق صرف زندہ افراد سے ہے
- بعث سے مراد قبر میں سوال ہے
سوال 20
جنت و جہنم کی بقا اور فنا بالامکان کیسے جمع ہوتے ہیں؟
- وہ ذاتاً واجب البقا ہیں
- وہ اللہ سے بے نیاز ہیں
- وہ پہلے سے غیر مخلوق ہیں
- اللہ کے باقی رکھنے سے باقی ہیں، اپنی ذات سے نہیں
سوال 21
متشابہ الفاظ کی ممکنہ تاویل کا درجہ کیا ہے؟
- ہمیشہ قطعی حقیقت
- ظنی امکان جسے قطعی علم نہ بنایا جائے
- لازماً نص کا انکار
- نفسِ ذات کی کیفیت کا یقین
سوال 22
تشبیہ اور تعطیل میں اعتدال کیا ہے؟
- صفات کے ساتھ جسمانی کیفیت لازم ماننا
- صفات ہی کو غیر حقیقی کہنا
- صفات کا اثبات اور مخلوق سے مماثلت کی نفی
- اللہ کو مخلوق کے ہم مثل کہنا
سوال 23
رسول اللہ ﷺ کی عبدیت اور رسالت کو ساتھ ماننا کس سے حفاظت کرتا ہے؟
- غلو اور تقصیر دونوں سے
- صرف عبادت کی فرضیت سے
- صرف حسابِ آخرت سے
- تمام مراتب کے فرق سے
سوال 24
جبر کی انتہا میں کیا بات گم ہوجاتی ہے؟
- افعال کا وقوع
- اللہ تعالیٰ کا علم
- مخلوق کا وجود
- بندے کا قصد و اختیار
سوال 25
قدریہ کی غلط انتہا میں بندے کے لیے کیا ثابت کیا جاتا ہے؟
- دعائے خیر
- افعال کا مستقل خالق ہونا
- اپنے گناہ پر ندامت
- عمل کی جواب دہی
سوال 26
عذاب سے مکمل بے خوفی اور رحمت سے ناامیدی کے درمیان صحیح راہ کیا ہے؟
- عمل چھوڑ دینا
- صرف بے خوف رہنا
- خوف و امید دونوں برقرار رکھنا
- رحمت کے امکان کا انکار
سوال 27
جماعتِ حق کی پہچان میں بنیادی معیار کیا ہے؟
- کتاب و سنت کے مطابق حق کی اتباع
- محض افراد کی کثرت
- کسی نئے دعوے کی شہرت
- بغیر دلیل غیب دانی
سوال 28
کاہن کے مخفی خبر بتانے کے دعوے کو محض دعویٰ ہونے پر کیوں نہیں مانا جاتا؟
- ہر دعویٰ ہمیشہ سچا ہے
- ہر غیر معروف خبر وحی ہے
- شریعت میں خبر کی صحت بے معنی ہے
- دعویٰ کتاب، سنت اور اجماع کے برابر دلیل نہیں
سوال 29
ظاہر و باطن کی یکسانی کا بنیادی تقاضا کیا ہے؟
- زبان پر ایک اور دل میں دوسرا عقیدہ ہو
- قلبی اعتقاد اور زبانی اقرار میں مطابقت ہو
- صرف معاشرتی شہرت کافی ہو
- کسی کے خاتمے کا یقینی دعویٰ ہو
سوال 30
مؤمن کے لیے حسنِ خاتمہ کی دعا کیوں اہم ہے؟
- کیونکہ اللہ کو انجام معلوم نہیں
- کیونکہ عمل کی ضرورت ختم ہوگئی
- کیونکہ اعمال کا اعتبار خاتمے سے ہے اور ثابت قدمی مطلوب ہے
- کیونکہ ہر حال میں نجات یقینی ہے
سوال 31
گناہ پر ندامت کے بعد درست اعتدال کیا ہے؟
- گناہ کو حلال کہنا
- نجات کا قطعی دعویٰ کرنا
- توبہ کو بے فائدہ سمجھنا
- توبہ کرنا، عذاب سے ڈرنا اور رحمت کی امید رکھنا
سوال 32
کسی کی موجودہ ظاہری نیکی دیکھ کر کون سا فیصلہ درست نہیں؟
- اس کے آخری انجام کو یقینی جنت قرار دینا
- اس کے ظاہر کو نیکی کہنا
- اس کے حق میں دعا کرنا
- اس کی اچھائی سے سبق لینا
سوال 33
صفاتِ الٰہی کے باب میں «بلا کیف» سے کیا مراد ہے؟
- صفات کا انکار
- مخلوق جیسی کیفیت متعین نہ کرنا
- اللہ کے لیے جسم ثابت کرنا
- صفات کی حقیقت کو انسانی پیمانے سے ناپنا
سوال 34
عالمِ برزخ کے بعد نامۂ اعمال اور حساب کس مرحلے سے متعلق ہیں؟
- صرف دنیاوی نیند سے
- صرف ملک الموت کے کام سے
- بعثِ قیامت اور حشر سے
- صرف حیاتِ برزخی سے
سوال 35
تقدیر پر ایمان کے نتیجے میں کامیابی کے وقت کون سا رویہ درست ہے؟
- اپنی ذات کو مستقل مؤثر ماننا
- صرف دوسروں کو حقیر سمجھنا
- ناجائز ذرائع اختیار کرنا
- شکر کرنا اور غرور سے بچنا
تعاملی کوئز کھولیں