توحید، صفات، تقدیر، نبوت، قرآن، آخرت، صحابہ اور راہِ اعتدال — مکمل نصاب کا اضافی اعادہ جامع اعادہ و امتحانِ عقیدہ طحاویہ کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. توحید کی تین جہتیں
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ
بے شک اللہ تعالیٰ ایک ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔
توحیدِ ربوبیت میں یہ اعتقاد شامل ہے کہ خالق، مالک، رازق اور مدبرِ حقیقی اللہ تعالیٰ ہے۔ توحیدِ الوہیت کا تقاضا ہے کہ عبادت صرف اسی کی ہو۔ توحیدِ صفات میں اس کی صفاتِ کمال کا اثبات اور کسی مخلوق کو ان صفات میں اس کا مثل و شریک سمجھنے کی نفی ہے۔
ربوبیت کا اقرار، عبادت کی تخصیص اور صفات میں بے مثالی تین الگ مگر باہم مربوط پہلو ہیں۔ صرف کسی ایک پہلو کی پہچان پوری توحید کے بیان کے لیے کافی نہیں۔
2. بے مثالی اور مثال کا فرق
وَلَا شَيْءَ مِثْلُهُ
کوئی چیز اللہ تعالیٰ کے مثل نہیں۔
اللہ تعالیٰ کی ذات و صفات کو مخلوق کے برابر قرار دینا تشبیہ ہے۔ کسی حقیقت کو سمجھانے کے لیے بیان کی گئی تمثیل لازماً حقیقی مماثلت ثابت نہیں کرتی۔ قرآنی مثال کے ذریعے ایک معنی واضح ہو سکتا ہے، مگر اس سے خالق اور مخلوق کی ذات یا صفات میں برابری لازم نہیں آتی۔
صفات کا اثبات کرتے ہوئے دو غلطیوں سے بچا جاتا ہے: اللہ تعالیٰ کو کسی چیز کے مانند سمجھنا اور ثابت شدہ صفات ہی کی نفی کر دینا۔ یہی تنزیہ اور اثبات کا معتدل جمع ہے۔
3. قدرت، مشیت، ازلیت اور ابدیت
وَلَا شَيْءَ يُعْجِزُهُ
کوئی چیز اللہ تعالیٰ کو عاجز نہیں کر سکتی۔
وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ
وہی کچھ واقع ہوتا ہے جو اللہ تعالیٰ چاہتا ہے۔
قَدِيمٌ بِلَا ابْتِدَاءٍ، دَائِمٌ بِلَا انْتِهَاءٍ
وہ ہمیشہ سے ہے، اس کی کوئی ابتدا نہیں؛ ہمیشہ رہے گا، اس کی کوئی انتہا نہیں۔
قدرت کا مطلب عاجزی کی نفی، مشیت کا مطلب وقوعِ اشیاء پر اس کے ارادے کی حاکمیت، اور ازلیت و ابدیت کا مطلب ابتدا و انتہا سے اس کی پاکی ہے۔ یہ اوصاف مخلوق کی محدود قدرت اور محدود عمر سے مختلف ہیں۔
4. حیات، قیومیت اور بے نیازی
حَيٌّ لَا يَمُوتُ، قَيُّومٌ لَا يَنَامُ
وہ زندہ ہے، اسے موت نہیں؛ سب کو سنبھالنے والا ہے، اسے نیند نہیں۔
خَالِقٌ بِلَا حَاجَةٍ، رَازِقٌ بِلَا مُؤْنَةٍ
وہ کسی حاجت کے بغیر پیدا کرنے والا اور مشقت کے بغیر رزق دینے والا ہے۔
مخلوق کی زندگی غذا، آرام اور اسباب کی محتاج ہے؛ اللہ تعالیٰ کی حیات اور قیومیت ایسی محتاجی سے پاک ہے۔ پیدا کرنا، رزق پہنچانا، موت دینا اور دوبارہ اٹھانا اس کے لیے نہ کسی ضرورت کی تکمیل ہیں نہ جسمانی محنت کے کام۔ قدرت و بے نیازی ان سب افعال میں برقرار رہتی ہیں۔
5. صفاتِ قدیمہ اور حادث مخلوق
اللہ تعالیٰ کی صفاتِ کمال قدیم ہیں، ان کی ابتدا مخلوق کی پیدائش کے ساتھ نہیں ہوتی۔ وہ مخلوق کے پیدا ہونے سے پہلے بھی خالق اور رازق ہونے کی صفت سے متصف تھا۔
صفت کا قدیم ہونا اور اس کے تعلق کا کسی خاص مخلوق کے ساتھ زمانی طور پر ظاہر ہونا ایک چیز نہیں۔ کسی شخص کے پیدا ہونے یا رزق پانے کا وقت مقرر ہے، مگر اس سے اللہ تعالیٰ کی صفت میں نیا کمال پیدا نہیں ہوتا۔
علم، قدرت اور ارادہ بھی مخلوق کے وجود پر موقوف نہیں۔ اللہ تعالیٰ میں پہلے کمی اور پھر کمال کا اضافہ ماننا ازلیتِ صفات کے خلاف ہے۔
6. علم، تقدیر، مشیت اور رضا
علمِ الٰہی تمام ہونے والے اور نہ ہونے والے امور کو محیط ہے۔ تقدیر میں مخلوقات اور ان کے احوال کے مقرر ہونے کا عقیدہ شامل ہے۔ مشیت کے تحت کائنات میں کچھ بھی اللہ تعالیٰ کے ارادے سے باہر واقع نہیں ہوتا۔
مشیت اور رضا کو یکساں قرار دینا غلط ہے: کسی ناپسندیدہ فعل کا اللہ تعالیٰ کی مشیت کے تحت واقع ہونا اس فعل سے اس کی رضا ثابت نہیں کرتا۔ نافرمانی کی ممانعت باقی رہتی ہے۔
اسی طرح سابق علم، بندے کے فعل سے غافل رہنے کی نفی کرتا ہے؛ وہ بذاتِ خود بندے کے اختیار کو ختم کرنے کی دلیل نہیں۔
7. افعالِ عباد میں خلق اور کسب
بندے کا فعل اللہ تعالیٰ کی قدرت و تخلیق سے باہر نہیں، لیکن بندے کی کسب و اختیار کی نسبت بھی برقرار رہتی ہے۔ اس لیے انسان کو اپنے اختیاری اعمال پر جواب دہ قرار دیا جاتا ہے۔
استطاعت کی دو جہتیں الگ ہیں: صحت، آلات اور ظاہری امکان جیسی وسعت جس کے اعتبار سے تکلیف متعلق ہوتی ہے؛ اور فعل کے ساتھ حاصل ہونے والی خاص توفیق و قوت۔
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
اللہ کے بغیر نہ برائی سے پھرنے کی قوت ہے نہ نیکی کرنے کی طاقت۔
یہ اعتقاد اسباب اختیار کرنے اور گناہ سے بچنے کی ذمہ داری ختم نہیں کرتا۔
8. لوح، قلم اور توکل
لوح و قلم پر ایمان میں یہ تصدیق شامل ہے کہ اللہ تعالیٰ کے علم و تقدیر سے کوئی واقعہ باہر نہیں۔ بندے کے پہنچنے اور نہ پہنچنے والے معاملات اس کے علم میں پہلے ہی ہیں۔
تقدیر پر ایمان سے مصیبت میں صبر، نعمت میں شکر، تکبر سے احتراز اور اسباب اختیار کرتے ہوئے اللہ تعالیٰ پر توکل پیدا ہوتا ہے۔ یہ توکل بے عملی کا نام نہیں۔
تقدیر کے مخفی راز کا احاطہ کرنے کی کوشش، ایسی یقینی بات کا دعویٰ کرنا جس کی خبر نہیں دی گئی، یا حکمِ الٰہی کے خلاف اعتراض کرنا—ان سب سے احتراز ضروری ہے۔
9. رسالت، عبدیت اور عصمت
رسول اللہ ﷺ کی عظمت میں عبدیت اور رسالت بنیادی اوصاف ہیں۔ آپ ﷺ بشر ہیں، اللہ تعالیٰ کے برگزیدہ رسول ہیں، اور آپ کی اتباع لازم ہے۔
نبوت اللہ تعالیٰ کا عطا کردہ منصب ہے؛ محض ریاضت یا ذاتی کوشش سے حاصل نہیں ہوتا۔ انبیائے کرام علیہم السلام کو تبلیغِ دین میں خاص حفاظت اور عصمت حاصل ہے۔
اللہ تعالیٰ کا علم ذاتی اور غیر محدود ہے، جبکہ رسول ﷺ کو جو غیبی خبریں حاصل ہوں وہ عطائے الٰہی اور وحی سے ہیں۔ علمِ عطائی کو علمِ الٰہی کے برابر قرار نہیں دیا جا سکتا۔
10. ختمِ نبوت اور عمومِ رسالت
خَاتَمَ النَّبِيِّينَ
تمام انبیاء کے سلسلے کو ختم کرنے والے۔
رسول اللہ ﷺ کے بعد کسی نئے نبی کی نبوت کا دعویٰ درست نہیں۔ ختمِ نبوت میں زمانی اختتام کے ساتھ مرتبے کی تکمیل کا پہلو بھی واضح کیا جاتا ہے۔
آپ ﷺ کی رسالت کسی ایک قوم یا علاقے تک محدود نہیں؛ تمام انسانوں اور جنوں کے لیے آپ کی دعوت عام ہے۔ سابق انبیاء کی تصدیق اور رسول اللہ ﷺ کی ختمِ نبوت کا اقرار باہم متعارض نہیں، بلکہ دونوں ایمان بالرسل میں داخل ہیں۔
11. قرآن: کلام اللہ اور تنزیہ
قرآنِ کریم اللہ تعالیٰ کا حقیقی کلام اور غیر مخلوق ہے۔ اسے وحی کے ذریعے رسول اللہ ﷺ پر نازل کیا گیا۔ کلامِ الٰہی کو کلامِ بشر کی طرح جسمانی آلات اور انسانی کیفیت کا محتاج سمجھنا درست نہیں۔
قدیم کلام اور بندے کے زمانی تلفظ و تلاوت کے درمیان فرق رکھا جاتا ہے۔ تلاوت کا انسانی عمل حادث ہے، جبکہ جس کلام کی تلاوت ہو رہی ہے وہ کلام اللہ ہے۔
صفاتِ الٰہی کو ثابت مانتے وقت ان کی کیفیت کو مخلوق کی کیفیت پر قیاس نہیں کیا جاتا؛ اسی لیے بلا کیف کا اصول اہم ہے۔
12. قرآن کے حقوق
قرآنِ کریم کے تین بنیادی حقوق ہیں: تلاوت، فہم اور عمل۔ تلاوت میں احترام، صحیح ادائیگی اور ترتیل ضروری ہیں۔ فہم میں عربی اسلوب، سیاق، شانِ نزول اور نبوی تفسیر کی رعایت کی جاتی ہے۔ عمل میں احکام پر چلنا اور ممنوع امور سے بچنا شامل ہے۔
صرف الفاظ پڑھ لینا فہم و عمل کا بدل نہیں، اور بغیر معتبر قرائن کے الفاظ کے ظاہری معنی پر اصرار بھی درست فہم نہیں۔ آیات کے استعمال اور متعلقہ شرعی توضیح کو ایک دوسرے سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔
13. رؤیتِ باری تعالیٰ اور بلا کیف
اہلِ جنت کے لیے رؤیتِ باری تعالیٰ کا عقیدہ حق ہے۔ رؤیت کے اثبات سے اللہ تعالیٰ کے لیے جسم، مکان، سمت یا مخلوق جیسی کیفیت لازم نہیں آتی۔
دیکھنا اور مکمل احاطہ کر لینا ایک نہیں؛ رؤیت کا ثبوت کسی ذات کی حقیقت کو پوری طرح پا لینے کے برابر نہیں۔ عقل و خیال کی حد کو تسلیم کرنا غیبی حقائق میں ضروری ہے۔
اللہ تعالیٰ اعضا، آلات، حدود اور جہاتِ ستہ کی مخلوقانہ قیود سے پاک ہے۔ رؤیت اور تنزیہ کو یکجا ماننا ہی متوازن اعتقاد ہے۔
14. اسراء و معراج اور نماز
اسراء مسجدِ حرام سے مسجدِ اقصیٰ تک سفر ہے، جبکہ معراج آسمانی عروج اور اس سے متعلق واقعات کا نام ہے۔ یہ رسول اللہ ﷺ کی عظیم نشانیوں اور تکریم میں سے ہے۔
انبیائے کرام علیہم السلام کی ملاقاتیں، سدرة المنتہیٰ اور نماز کی فرضیت اس واقعے کے اہم مباحث ہیں۔ اسلامی عقیدے میں غیبی واقعے کی تصدیق معتبر وحی و روایت کی بنیاد پر ہوتی ہے، نہ کہ محض روزمرہ تجربے پر قیاس کرکے اس کی نفی کر دی جائے۔
نماز کا خصوصی مقام معراج کے بیان میں نمایاں ہے؛ اس کا حکم امت کی عملی زندگی سے متعلق ہے۔
15. حوضِ کوثر اور شفاعت
حوضِ کوثر رسول اللہ ﷺ کے لیے ثابت ہے؛ اس کے پانی کی پاکیزگی، خوشبو اور برتنوں کی کثرت بیان ہوئی ہے۔ اس سے محروم کیے جانے والوں کے متعلق بھی تنبیہ آئی ہے۔
شفاعت اللہ تعالیٰ کی اجازت اور مشیت کے تحت ہوتی ہے، اس سے اس کے عدل یا حاکمیت کی نفی نہیں ہوتی۔ شفاعتِ کبریٰ، جنت میں داخلے اور درجات کی بلندی سے متعلق متعدد صورتیں بیان کی گئی ہیں۔
حوض اور شفاعت دونوں آخرت کے حقائق ہیں؛ ان کو دنیاوی اندازوں کا تابع بنانے کے بجائے ثابت شدہ خبر کے دائرے میں سمجھا جاتا ہے۔
16. عہدِ اَلَسْت اور انجامِ اعمال
أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ
کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟
ذریتِ آدم سے ربوبیت کا اقرار لیا جانا عہدِ اَلَسْت کہلاتا ہے۔ اس کے ذکر سے اللہ تعالیٰ کی ربوبیت اور قیامت کے دن حجت کی حقیقت واضح ہوتی ہے۔
اللہ تعالیٰ کو اہلِ جنت اور اہلِ جہنم اور ان کے انجام کا ازلی علم ہے۔ الأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ
اعمال کا اعتبار ان کے خاتموں سے ہے۔
اس لیے انسان کو اپنے عمل کی اصلاح، ایمان کی حفاظت اور اچھے خاتمے کی دعا سے غافل نہیں رہنا چاہیے۔
17. عرش، کرسی، معیت اور احاطہ
عرش اور کرسی حق ہیں، مگر اللہ تعالیٰ ان کا محتاج نہیں۔ عرش سے متعلق نصوص کا اثبات اللہ تعالیٰ کو تخت پر بیٹھنے والے مخلوق کی طرح سمجھنا نہیں۔
معیت، قرب اور احاطہ کے الفاظ میں سیاق اور صفاتِ الٰہی کی تنزیہ کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔ علم کے ساتھ احاطہ، قدرت کے ساتھ تصرف اور خاص نصرت سے متعلق معیت کے معانی خلط نہیں کیے جاتے۔
اللہ تعالیٰ کی عظمت کا لازمہ یہ ہے کہ اس کی ذات کو مکان و جسم کی مخلوقانہ حاجت سے پاک مانا جائے، جبکہ صحیح طور پر ثابت شدہ صفات کا انکار بھی نہ ہو۔
18. فرشتوں، انبیاء اور آسمانی کتب پر ایمان
فرشتے اللہ تعالیٰ کی مخلوق اور اس کے فرمانبردار بندے ہیں؛ ان کا مقام خدائی کا مقام نہیں۔ تمام برحق انبیاء و رسل کی تصدیق ایمان کا حصہ ہے۔
ابراہیم علیہ السلام کی خُلّت اور موسیٰ علیہ السلام کی تکلیم مخصوص فضائل ہیں۔ ان کا اثبات بندگی اور نبوت کے درمیان فرق ختم نہیں کرتا۔
آسمانی کتب اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہدایت ہیں۔ سابقہ انبیاء اور نازل شدہ کتابوں کے اصل الٰہی پیغام کی تصدیق کے ساتھ شریعتِ محمدی ﷺ کی اتباع لازم ہے۔
19. اہلِ قبلہ اور ظاہری اسلام
اہلِ قبلہ کی پہچان میں قبلہ کی طرف نماز اور اسلام کا اقرار جیسے ظاہری شعائر اہم ہیں۔ رسول اللہ ﷺ کی لائی ہوئی ضروری تعلیمات کی تصدیق ایمان کی بنیاد ہے۔
ظاہری حکم اور باطنی حقیقت ایک ہی سطح نہیں: لوگوں کے ظاہر پر شرعی احکام مرتب ہوتے ہیں، جبکہ دلوں کے پوشیدہ حال کا کامل علم اللہ تعالیٰ کو ہے۔
اسی لیے کسی مخصوص مسلمان کے دل کی حقیقت یا قطعی اخروی انجام کا دعویٰ محض گمان پر نہیں کیا جا سکتا؛ علم و دلیل اور شرعی حدود کی پابندی ضروری ہے۔
20. اصلِ ایمان اور کمالِ ایمان
ایمان میں تصدیقِ قلبی اور اقرارِ زبانی کا مقام الگ واضح کیا جاتا ہے۔ دل میں حق کو ماننا اور زبان سے اسلام کا اظہار، دونوں کے متعلق شرعی بحث موجود ہے۔
اصلِ ایمان اور کمالِ ایمان میں فرق ہے۔ نیکی، تقویٰ اور فرماں برداری ایمان کے کمال و آثار سے متعلق ہیں۔ گناہ کو ہر صورت ایمان کی اصل کے زوال کے مترادف قرار دینا درست نہیں۔
تقویٰ اور ترکِ معصیت کی ضرورت اپنی جگہ برقرار ہے؛ ایمان کے مراتب میں فرق کو گناہوں کی اجازت نہ سمجھا جائے۔
21. اہلِ کبائر اور مشیتِ الٰہی
بڑے گناہ کا مرتکب ایسا موحّد جو ایمان کے ساتھ فوت ہو، اس کا معاملہ اللہ تعالیٰ کی مشیت کے سپرد ہے۔ وہ چاہے تو معاف فرمائے اور چاہے تو عدل کے مطابق سزا دے؛ توحید پر وفات پانے والے کو لازماً دائمی جہنمی قرار نہیں دیا جاتا۔
گناہ اور استحلال میں فرق ہے: نافرمانی کرنا اور اللہ تعالیٰ کی قطعی حرام کردہ چیز کو حلال مان لینا یکساں اعتقادی حالت نہیں۔
توبہ، مغفرت کی امید اور عذاب کا خوف ساتھ رہتے ہیں؛ نہ گناہ کو معمولی سمجھا جائے اور نہ رحمت سے ناامید ہوا جائے۔
22. تکفیر کی احتیاط اور حرمتِ جان
کسی مخصوص فرد کو کافر یا منافق قرار دینے میں ظاہر و باطن، شہادت و گمان اور معتبر شرعی دلائل کا فرق ملحوظ رہتا ہے۔ دلوں کے قطعی حالات اللہ تعالیٰ کے علم میں ہیں۔
اہلِ قبلہ کے بارے میں نماز اور جنازے جیسے ظاہری احکام کو محض ذاتی بدگمانی کی بنیاد پر ساقط نہیں کیا جاتا۔
حرمتِ جان ایک بنیادی حکم ہے؛ ناحق قتل کی شدید ممانعت ہے۔ کسی فرد کا جذباتی یا خودساختہ فیصلہ شرعی قانونی ضابطے کا بدل نہیں۔
23. اطاعتِ اولی الامر اور جماعت
اولی الامر کی اطاعت معروف کے دائرے میں ہے؛ اللہ تعالیٰ کی نافرمانی میں کسی مخلوق کی اطاعت نہیں۔ اصلاح کی دعا اور فتنہ و فساد سے احتراز بھی اسی اعتدال سے متعلق ہیں۔
اتباعِ سنت و جماعت میں درست علمی تسلسل، غیرضروری شذوذ و افتراق سے بچنا اور اجتماعی دینی ذمہ داری کو ملحوظ رکھنا شامل ہے۔
عدل اور امانت صرف مالی معاملات نہیں؛ علمی دیانت، درست نسبت اور لوگوں کے حقوق کی ادائیگی بھی اس کے تحت آتے ہیں۔
24. محکم و متشابہ، تفویض و تاویل
محکمات وہ نصوص ہیں جن کا بنیادی معنی واضح ہے۔ متشابہات میں بعض امور کی حقیقت یا کیفیت انسانی فہم سے پوشیدہ رہ سکتی ہے۔
صفات کے باب میں تسلیم اور تنزیہ ضروری ہیں۔ جہاں معتبر اہلِ علم نے کسی تعبیر کی تاویل بیان کی ہے وہاں ایک ممکنہ توضیح اور قطعی مراد جاننے کے دعوے میں فرق ہوتا ہے۔
ظن کو یقین کا درجہ دینا، یا ایسی کیفیت بیان کرنا جو نص میں متعین نہیں، احتیاط کے خلاف ہے۔ صحیح ایمان کے ساتھ علم کی حد کا اعتراف جمع رہتا ہے۔
25. موزوں پر مسح، حج اور جہاد
سفر اور حضر میں شرائط کے ساتھ موزوں پر مسح کی مشروعیت ثابت ہے۔ اس پر عمل کے لیے فقہی شرائط کی پابندی ضروری ہے؛ محض ایک اصطلاح کو جان لینا عملی حکم کی تمام تفصیلات نہیں۔
حج اور جہاد کی مشروعیت کے اصول اپنی جگہ قائم ہیں، مگر حکم کا باقی ہونا اور ہر وقت عملی طور پر اس کا وقوع یا وجوب دو الگ امور ہیں۔ ہر عمل اپنے مقرر اسباب، شرائط اور شرعی ضابطوں کا تابع ہوتا ہے۔
الفاظ کے لغوی اور شرعی اصطلاحی استعمال میں فرق کرنا صحیح فہم کے لیے ضروری ہے۔
26. کراماً کاتبین اور ملک الموت
کراماً کاتبین انسان کے اعمال کے اندراج پر مقرر فرشتے ہیں۔ ان کا ذکر اعمال کی جواب دہی اور اللہ تعالیٰ کے علم و نظم کی یاد دہانی ہے۔
ملک الموت روح قبض کرنے پر مامور ہیں؛ اسباب اور فرشتوں کا اپنا کوئی مستقل خدائی اختیار نہیں۔ موت اللہ تعالیٰ کے حکم اور مقررہ اجل کے تحت واقع ہوتی ہے۔
اعمال کی حفاظت، موت کا وقت اور آخرت کی پیشی مل کر یہ بتاتے ہیں کہ انسانی زندگی بے حساب اور بے مقصد نہیں۔
27. سوالِ قبر اور عالمِ برزخ
وفات اور قیامت کے درمیان برزخ کی زندگی ہے۔ سوالِ قبر، نعمتِ قبر اور عذابِ قبر حق ہیں؛ ان کی کیفیت کو دنیاوی تجربات کے عین مطابق قرار دینا ضروری نہیں۔
منکر نکیر کے سوالات میں رب، دین اور نبی کی پہچان بنیادی موضوعات ہیں۔ قبر کا عذاب اور قیامت کا عذاب ایک ہی مرحلہ نہیں، اگرچہ دونوں کا تعلق جزا و سزا سے ہے۔
غیبی احوال کے باب میں معتبر دلائل کا اثبات اور نامعلوم تفصیلات کے بارے میں توقف ساتھ رہتے ہیں۔
28. حیاتِ انبیاء علیہم السلام
انبیائے کرام علیہم السلام کے لیے وفات کے بعد خصوصی حیاتِ برزخی کا عقیدہ بیان کیا جاتا ہے۔ شہداء کی حیات، انبیاء کی قبروں میں نماز، سلام اور درود سے متعلق روایات اس باب کے دلائل میں شامل ہیں۔
برزخی حیات کو عام دنیوی حیات کے ساتھ ہر پہلو سے یکساں قرار دینا درست نہیں۔ موت کا واقع ہونا اور اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ خاص حیات کا ثبوت دو الگ حقیقتیں ہیں۔
انبیاء کا خصوصی مقام کسی مخلوق کے لیے اللہ تعالیٰ کی صفاتِ الوہیت کا اثبات نہیں کرتا۔
29. بعث، عرض، حساب اور نامۂ اعمال
بعث قیامت کے دن دوبارہ اٹھایا جانا ہے۔ عرض اللہ تعالیٰ کے حضور پیشی، حساب اعمال پر جواب دہی، اور نامۂ اعمال ان کے درج شدہ حساب کے اظہار سے متعلق ہے۔
ہر انسان اپنے اعمال کے نتیجے سے روبرو ہوگا۔ نیکی و بدی کا ادنیٰ مقدار بھی بے حساب نہیں رہے گا؛ اسی لیے دنیا کو دارالعمل اور آخرت کو دارالجزاء کہا جاتا ہے۔
ان حقائق میں فرق رکھنا لازم ہے: دوبارہ زندہ ہونا، پیش ہونا اور اعمال کا حساب دینا مراحل و مفاہیم کے اعتبار سے الگ ہیں۔
30. میزان، صراط، جنت اور جہنم
میزان میں اعمال کے وزن اور عدلِ الٰہی کا بیان ہے۔ صراط آخرت میں گزرنے کا حق مرحلہ ہے؛ لوگوں کی مختلف رفتار اور احوال کی خبریں بیان ہوئی ہیں۔
جنت اور جہنم برحق اور پیدا شدہ ہیں، اور ان کی بقا کا عقیدہ رکھا جاتا ہے۔ اہلِ جنت کے لیے فضلِ الٰہی اور اہلِ عذاب کے لیے عدلِ الٰہی کے مفاہیم کو الگ سمجھا جاتا ہے۔
مخلوق کی بقا اللہ تعالیٰ کی مشیت سے ہے؛ وہ ازلی و ذاتی بقا نہیں جو صرف خالق کے لیے ہے۔
31. صحابہ سے محبت اور خلافتِ راشدہ
صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کی محبت، ان کا ذکرِ خیر اور ان کے مقام کا احترام اہلِ سنت کے عقیدے میں شامل ہیں۔ صحابی کی تعریف میں ایمان کی حالت میں نبی ﷺ سے ملاقات اور اسلام پر وفات بنیادی شرطیں ہیں۔
خلافتِ راشدہ کی معروف ترتیب حضرت ابوبکر، حضرت عمر، حضرت عثمان اور حضرت علی رضی اللہ عنہم ہے۔ اس ترتیب اور ان حضرات کی فضیلت کو تسلیم کرتے ہوئے صحابہ کے بارے میں بدگوئی یا غلو سے احتراز کیا جاتا ہے۔
محبتِ صحابہ اور رسول اللہ ﷺ کی بندگی و رسالت کے بنیادی امتیاز کو جمع رکھنا ضروری ہے۔
32. عشرہ مبشرہ، سلف صالحین اور کرامات
عشرہ مبشرہ ان دس جلیل القدر صحابہ کو کہتے ہیں جن کے لیے ایک معروف روایت میں جنت کی بشارت وارد ہوئی ہے۔ اہلِ بیت، ازواجِ مطہرات اور ذریتِ رسول ﷺ کا احترام بھی دینی ادب کا حصہ ہے۔
سلف صالحین کا حسنِ ذکر اور اہلِ علم کی قدردانی دینی تسلسل کی حفاظت کرتی ہے۔ کرامت اللہ تعالیٰ کی عطا سے ولی کے ہاتھ پر ظاہر ہونے والا غیر معمولی امر ہے؛ یہ نبوت کا مستقل منصب یا خدائی طاقت نہیں۔
نبوت و ولایت کا فرق اور انبیاء کی افضلیت اس سلسلے میں بنیادی امتیاز ہیں۔
33. علاماتِ قیامت کی پہچان
قیامت کی علامات میں صغریٰ اور کبریٰ کی تقسیم بیان کی جاتی ہے۔ علم کا اٹھنا، جہالت اور فتنوں کا پھیلنا چھوٹی علامات کی مثالیں ہیں۔
بڑی علامات میں امام مہدی، دجال، نزولِ عیسیٰ علیہ السلام، یاجوج ماجوج، سورج کا مغرب سے طلوع، دابۃ الارض، دھند، کعبہ کے انہدام اور آخری آگ سے متعلق مباحث شامل ہیں۔
ان خبروں کا مقصد قطعی تاریخیں خود سے مقرر کرنا نہیں؛ معتبر خبر کی تصدیق اور ایمان و عمل کی تیاری ہے۔ جزئی ترتیب یا کیفیت میں جہاں نص خاموش ہے وہاں بے بنیاد یقین سے گریز کیا جاتا ہے۔
34. کہانت، عرّاف اور دعوائے غیب
کاہن اور عرّاف غیب اور پوشیدہ امور کی خبر دینے کے دعووں سے متعلق اصطلاحات ہیں۔ ان کے استعمال میں طریقۂ دعویٰ کے اعتبار سے فرق پایا جاتا ہے؛ ایسے دعووں کو وحی کی معتبر خبر کا درجہ نہیں دیا جا سکتا۔
عرّاف کے پاس جا کر سوال کرنے کے بارے میں سخت نبوی تنبیہ وارد ہوئی ہے۔ نجومی قیاس، مخفی خبر اور اللہ تعالیٰ کے علمِ غیب کا آپس میں خلط نہیں ہونا چاہیے۔
کتاب، سنت اور معتبر اجماع کے مقابلے میں محض انفرادی دعوے کو دینی حجت نہیں بنایا جاتا۔
35. دین کی حقانیت اور جماعت
دینِ اسلام کی حقانیت، رسول اللہ ﷺ کی عمومی رسالت، ختمِ نبوت اور قرآن کے اعجاز کا اعتقاد باہم مربوط ہے۔ اتباعِ رسول محض نام کا دعویٰ نہیں، بلکہ تعلیماتِ نبوی کی تصدیق اور ان کی پیروی ہے۔
سبیل المؤمنین کی رعایت اور علمی اجماع کا احترام افراطی انفرادیت اور بے اصول افتراق سے حفاظت کرتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ علمی مسئلے کو دلیل کے بغیر سمجھا جائے؛ بلکہ علم، روایت اور ذمہ دارانہ استدلال کو ساتھ رکھا جائے۔
36. راہِ اعتدال: چار امتیازات
اہلِ سنت کی راہِ اعتدال کو چار تقابلات سے سمجھا جاتا ہے:
غلو اور تقصیر — نبی ﷺ اور اہلِ دین کے مقام میں حد سے بڑھنا یا حق کم کرنا۔
تشبیہ اور تعطیل — اللہ تعالیٰ کو مخلوق کے مثل بنانا یا اس کی ثابت شدہ صفات کی نفی کرنا۔
جبر اور قدر — بندے کا اختیار بالکل مٹا دینا یا اس کے افعال کو اللہ کی تخلیق سے مستقل سمجھنا۔
امن اور ایاس — عذاب سے بے خوف ہو جانا یا رحمت سے بالکل مایوس ہونا۔
اعتدال حق کے دونوں متعلقہ پہلوؤں کو ان کی اپنی جگہ برقرار رکھنے کا نام ہے۔
37. خاتمہ بالخیر، عمل اور دعا
ایمان پر استقامت، اوامر کی پابندی اور نواہی سے اجتناب دینی زندگی کی بنیاد ہیں۔ ہر خیر و شر کا حساب ہوگا، اس لیے اللہ تعالیٰ سے صحیح عقیدہ، صالح عمل اور خاتمہ بالخیر کی دعا کی جاتی ہے۔
اہلِ علم کی ذمہ داری میں اسلام و کفر، سنت و بدعت، خیر و شر، حق و باطل اور اہلِ حق و اہلِ باطل کے درمیان درست علمی امتیازات واضح کرنا شامل ہے۔ یہ کام دیانت، حکمت اور شرعی حدود کے ساتھ ہوتا ہے۔
اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ
اے اللہ! ہمیں حق کو حق دکھا اور اس کی پیروی کی توفیق عطا فرما۔
وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلًا وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ
اور باطل کو باطل دکھا اور ہمیں اس سے بچنے کی توفیق عطا فرما۔