دو متعلقہ عبارات کو یکجا سمجھنے اور درست علمی نتیجہ اخذ کرنے کی 25 مشقیں — اضافی نصابی اعادہ نصوص کا باہمی ربط: عقیدہ، دلیل اور حدِ استدلال کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. وحدانیت اور بے مثالی
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ.
بے شک اللہ تعالیٰ ایک ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
اس کی مثل کوئی چیز نہیں اور وہ خوب سننے والا، خوب دیکھنے والا ہے۔ (الشوریٰ: 11)
رابطۂ معنی: وحدانیت شریک کی نفی کرتی ہے، جبکہ بے مثالی اللہ تعالیٰ کی ذات و صفات کو مخلوق کی مشابہت سے پاک رکھتی ہے۔ «السميع البصير» اس حقیقت کو بھی واضح کرتا ہے کہ تنزیہ صفات کے انکار کا نام نہیں۔
تطبیق: اللہ تعالیٰ کے لیے سمع و بصر ثابت ہیں، مگر انسانی آلات، حدود اور کیفیت کو ان صفات پر قیاس نہیں کیا جاتا۔ اثباتِ صفات اور نفیِ مماثلت ایک ہی عقیدے کے دو لازم پہلو ہیں۔
حدِ استدلال: وحدانیت سے صفات کی تعطیل لازم نہیں آتی، اور اثباتِ صفات سے مخلوق کے جیسی کیفیت لازم نہیں آتی۔
2. الوہیت اور عبادت کی تخصیص
وَلَا إِلٰهَ غَيْرُهُ.
اور اس کے علاوہ کوئی معبود نہیں۔
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا.
اللہ تعالیٰ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہراؤ۔ (النساء: 36)
رابطۂ معنی: اللہ تعالیٰ کے سوا کسی کے حقیقی معبود نہ ہونے کا اعتقاد عبادت کی عملی تخصیص کا تقاضا کرتا ہے۔ اعتقاد میں توحید اور عمل میں شرک ایک دوسرے کے موافق نہیں ہو سکتے۔
تطبیق: ربوبیت کا اقرار اپنی جگہ درست ہے، مگر عبادت کے معاملات میں بھی غیر اللہ کی شرکت سے اجتناب ضروری ہے۔ اعمال کی شرعی نوعیت جانچ کر ہی انہیں عبادت یا غیر عبادت کہا جاتا ہے۔
حدِ استدلال: ہر جائز انسانی مدد یا درخواست کو بلا امتیاز عبادت قرار دینا اس استدلال کا درست نتیجہ نہیں۔
3. ازلیت، ابدیت اور بے نیازی
قَدِيمٌ بِلَا ابْتِدَاءٍ، دَائِمٌ بِلَا انْتِهَاءٍ.
وہ قدیم ہے، اس کے لیے کوئی ابتدا نہیں؛ اور ہمیشہ رہے گا، اس کے لیے کوئی انتہا نہیں۔
خَالِقٌ بِلَا حَاجَةٍ، رَازِقٌ بِلَا مُؤْنَةٍ.
وہ بغیر کسی حاجت کے پیدا کرنے والا اور بغیر کسی مشقت کے رزق دینے والا ہے۔
رابطۂ معنی: جس ذات کی ابتدا اور انتہا نہیں، اس کی خالقیت اور رازقیت کسی خارجی حاجت کو پورا کرنے کے لیے نہیں۔ مخلوق محتاج ہے، خالق محتاج نہیں؛ یہی ازلیت اور غنائے الٰہی کا باہمی ربط ہے۔
تطبیق: رزق کا سلسلہ بندوں کی حاجت پوری کرتا ہے، لیکن اللہ تعالیٰ کے لیے رزق پہنچانا تھکاوٹ یا مشقت کا موجب نہیں۔ وہ کمال کی صفات کے ساتھ ہمیشہ سے موجود ہے۔
حدِ استدلال: خالق و رازق کے الفاظ سے مخلوق جیسی محنت، معاشی منفعت یا حاجت ثابت نہیں ہوتی۔
4. ازلی صفت اور حادث تعلق
مَا زَالَ بِصِفَاتِهِ قَدِيمًا قَبْلَ خَلْقِهِ
مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے بھی اللہ تعالیٰ اپنی تمام صفات کے ساتھ قدیم تھے۔
لَيْسَ مُنْذُ خَلَقَ الْخَلْقَ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ
اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو پیدا کرنے کے بعد پہلی بار «خالق» کا نام حاصل نہیں کیا۔
رابطۂ معنی: اللہ تعالیٰ مخلوقات کے وجود سے پہلے بھی اپنے کمالات کے ساتھ متصف تھے۔ کسی مخلوق کا پیدا ہونا اللہ تعالیٰ میں نئی صفت یا نقص سے کمال کی طرف تبدیلی پیدا نہیں کرتا۔
تطبیق: اسمِ خالق کے استحقاق اور مخلوق کے بالفعل وجود میں فرق ہے۔ اللہ کی خالقیت قدیم ہے، جبکہ ہر مخلوق کا وجود اپنے مقررہ وقت میں حادث ہوتا ہے۔
حدِ استدلال: صفات کی ازلیت کا یہ مطلب نہیں کہ مخلوقات بھی ازلی ہیں۔
5. پیشگی علم اور بندے کا مکلف ہونا
وَعَلِمَ مَا هُمْ عَامِلُونَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُمْ
اور اللہ تعالیٰ مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے جانتے تھے کہ وہ کیا اعمال انجام دے گی۔
وَأَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ وَنَهَاهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ
اور اللہ تعالیٰ نے بندوں کو اپنی اطاعت کا حکم دیا اور نافرمانی سے منع فرمایا۔
رابطۂ معنی: اللہ تعالیٰ بندوں کے اعمال کو ان کے وجود سے پہلے جانتے ہیں، اور انہی بندوں کو نیکی کا حکم اور برائی سے ممانعت بھی فرماتے ہیں۔ علمِ سابق اور شرعی ذمہ داری میں تعارض نہیں۔
تطبیق: علمِ الٰہی واقعات کے وقوع سے متعلق کامل علم ہے؛ وہ بندے کے اختیار اور اس پر قائم ہونے والی ذمہ داری کی نفی نہیں کرتا۔ اس لیے پیشگی علم کو معصیت کا جواز بنانا غلط ہے۔
حدِ استدلال: «اللہ جانتا ہے» سے «مجھے حکم پر عمل کرنے کی ضرورت نہیں» کا نتیجہ نہیں نکلتا۔
6. مشیتِ الٰہی، خلق اور کسب
لَا مَشِيئَةَ لِلْعِبَادِ إِلَّا مَا شَاءَ لَهُمْ
بندوں کو وہی چاہت اور اختیار حاصل ہے جو اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے چاہا ہے۔
وَأَفْعَالُ الْعِبَادِ (هِيَ) خَلْقُ اللَّهِ وَكَسْبٌ مِنَ الْعِبَادِ
بندوں کے افعال اللہ تعالیٰ کی پیدا کردہ ہیں اور بندوں کے کسب ہیں۔
رابطۂ معنی: بندے کا ارادہ اللہ تعالیٰ کی مشیت سے باہر کوئی مستقل قدرت نہیں۔ اس کے باوجود افعال میں کسب کی نسبت بندے کی طرف ہوتی ہے، کیونکہ بندہ قصد و اختیار کے ساتھ عمل انجام دیتا ہے۔
تطبیق: اللہ تعالیٰ خالقِ افعال ہیں اور بندہ اپنے فعل کا کاسب۔ اس تفریق سے نہ جبرِ محض ثابت ہوتا ہے اور نہ بندے کی مستقل خالقیت۔
حدِ استدلال: کسب سے خالقیتِ مستقلہ، اور خلقِ الٰہی سے انسانی جواب دہی کا سقوط لازم نہیں۔
7. ہدایت میں فضل اور آزمائش میں عدل
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَيَعْصِمُ وَيُعَافِي فَضْلًا
اللہ تعالیٰ جسے چاہتے ہیں ہدایت دیتے ہیں، اسے گناہ سے حفاظت اور عافیت عطا فرماتے ہیں؛ یہ اس کا فضل ہے۔
وَيُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَخْذُلُ وَيَبْتَلِي عَدْلًا
اور اللہ تعالیٰ جسے چاہیں گمراہی میں چھوڑ دیں، توفیق سے محروم رکھیں اور آزمائش میں ڈالیں؛ یہ اس کا عدل ہے۔
رابطۂ معنی: ہدایت، حفاظت اور عافیت کو فضلِ الٰہی کہا جاتا ہے، جبکہ خذلان اور ابتلا کے باب میں اللہ تعالیٰ کے عدل کو مانا جاتا ہے۔ یہ دونوں نسبتیں اس کے بے نیاز اور عادل ہونے کے ساتھ مطابقت رکھتی ہیں۔
تطبیق: بندے کو نعمت ملے تو شکر اور آزمائش پیش آئے تو رجوع، صبر اور اصلاح اختیار کرنا چاہیے۔ اپنے انجام کے بارے میں غیر ثابت قطعی دعویٰ مناسب نہیں۔
حدِ استدلال: فضل و عدل کی تقسیم انسان کو دوسروں کے آخری انجام کا خود ساختہ فیصلہ کرنے کا اختیار نہیں دیتی۔
8. قدرتِ کاملہ اور احتیاجِ مخلوق
ذَلِكَ بِأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
یہ اس لیے ہے کہ اللہ تعالیٰ ہر چیز پر قدرت رکھتے ہیں۔
وَكُلُّ شَيْءٍ إِلَيْهِ فَقِيرٌ
ہر چیز اللہ تعالیٰ کی محتاج ہے۔
رابطۂ معنی: اللہ تعالیٰ کی کامل قدرت اور ہر مخلوق کی اس کی طرف احتیاج کو یکجا سمجھنا ضروری ہے۔ بندے کے اسباب، قوت اور وسائل بھی اسی محتاجی کے دائرے میں ہیں۔
تطبیق: دنیا میں وسائل اختیار کرنا توکل کے خلاف نہیں، بشرطیکہ انہیں مستقل مؤثر نہ مانا جائے۔ مخلوق سے حاصل ہونے والا فائدہ بھی بالآخر اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ قدرت و اسباب کے تحت ہوتا ہے۔
حدِ استدلال: احتیاجِ مخلوق کا مطلب یہ نہیں کہ اسباب کو بالکل ترک کرنا شرعاً لازم ہے۔
9. رؤیتِ باری تعالیٰ اور نفیِ احاطہ
وَالرُّؤْيَةُ حَقٌّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ بِغَيْرِ إِحَاطَةٍ وَلَا كَيْفِيَّةٍ
اور اہلِ جنت کے لیے اللہ تعالیٰ کا دیدار حق ہے، بغیر احاطے اور کیفیت کے۔
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ
نگاہیں اس کا احاطہ نہیں کر سکتیں اور وہ تمام نگاہوں کا احاطہ کیے ہوئے ہے۔ (الأنعام: 103)
رابطۂ معنی: اہلِ جنت کے لیے رؤیتِ باری تعالیٰ کو حق ماننے کے ساتھ نگاہوں کے احاطے کی نفی بھی مانی جاتی ہے۔ رؤیت اور ادراکِ محیط یکساں نہیں؛ ایک کا اثبات دوسرے کے اثبات کو لازم نہیں کرتا۔
تطبیق: رؤیت کی حقیقت مانتے ہوئے کیفیت، حد، سمت یا مخلوق جیسی صورت کا تعین نہیں کیا جاتا۔ دونوں نصوص مل کر اثبات اور تنزیہ کو برقرار رکھتی ہیں۔
حدِ استدلال: «نگاہیں احاطہ نہیں کرتیں» سے رؤیت کی مطلق نفی لازم نہیں آتی۔
10. عقل کی حد اور تسلیمِ وحی
لَا تَبْلُغُهُ الْأَوْهَامُ وَلَا تُدْرِكُهُ الْأَفْهَامُ.
نہ وہم اس کی حقیقت تک پہنچ سکتے ہیں اور نہ فہم اس کا احاطہ کر سکتے ہیں۔
وَلَا تَثْبُتُ قَدَمُ الْإِسْلَامِ إِلَّا عَلَى ظَهْرِ التَّسْلِيمِ وَالِاسْتِسْلَامِ
اسلام میں قدم مضبوط نہیں ہوتا مگر حکمِ الٰہی کے سامنے تسلیم و انقیاد کے ذریعے۔
رابطۂ معنی: انسانی وہم اور فہم اللہ تعالیٰ کی حقیقت کا احاطہ نہیں کر سکتے۔ اس معرفتی حد کے ساتھ وحی کی صحیح خبر پر ایمان اور اس کے سامنے تسلیم و انقیاد ضروری ہے۔
تطبیق: عقل سے نص کے معنی سمجھنے، صحیح اور غیر صحیح نسبت میں امتیاز کرنے اور دلیل جانچنے کا کام لیا جاتا ہے؛ اسے وحی سے ماورا مکمل احاطے کا دعویٰ بنانے کا حق نہیں۔
حدِ استدلال: تسلیم کا مفہوم بے دلیل ہر انسانی دعوے کو صحیح مان لینا نہیں ہے۔
11. عبدیت اور عظمتِ رسالت
وَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُهُ الْمُصْطَفَى وَنَبِيُّهُ الْمُجْتَبَى وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضَى
اور بے شک محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ کے منتخب بندے، چنے ہوئے نبی اور پسندیدہ رسول ہیں۔
وَإِنَّهُ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِمَامُ الْأَتْقِيَاءِ وَسَيِّدُ الْمُرْسَلِينَ وَحَبِيبُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
اور بے شک آپ صلی اللہ علیہ وسلم خاتم الانبیاء، متقی لوگوں کے امام، تمام رسولوں کے سردار اور رب العالمین کے محبوب ہیں۔
رابطۂ معنی: محمد رسول اللہ ﷺ کی عبدیت آپ کے اعلیٰ ترین مقام کے ساتھ متعارض نہیں۔ آپ اللہ تعالیٰ کے منتخب بندے، برگزیدہ رسول اور خاتم الانبیاء ہیں۔
تطبیق: تعظیم کا صحیح راستہ آپ ﷺ کی رسالت کی تصدیق اور اتباع ہے۔ مقامِ نبوت کی بلندی آپ کے لیے وہ الوہی صفات ثابت نہیں کرتی جو صرف اللہ تعالیٰ کے ساتھ خاص ہیں۔
حدِ استدلال: عبدیت کی وجہ سے مقامِ رسالت گھٹانا اور تعظیم میں الوہیت کی حد عبور کرنا دونوں غلط ہیں۔
12. عمومِ رسالت اور ختمِ نبوت
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
محمد صلی اللہ علیہ وسلم تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں، بلکہ اللہ کے رسول اور تمام نبیوں کے خاتم ہیں۔ (الأحزاب: 40)
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا
فرما دیجیے: اے لوگو! بے شک میں تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہوں۔ (الأعراف: 158)
رابطۂ معنی: رسالتِ محمدی ﷺ تمام لوگوں کے لیے ہے اور نبوت آپ ﷺ پر ختم ہو چکی ہے۔ عمومِ مخاطبین اور سلسلۂ نبوت کا اختتام دو الگ مگر باہم مربوط خصوصیات ہیں۔
تطبیق: کسی خاص قوم یا زمانے تک دعوت کو محدود کرنا عمومِ رسالت سے ٹکراتا ہے؛ آپ ﷺ کے بعد مستقل نبوت ثابت کرنا ختمِ نبوت کے خلاف ہے۔
حدِ استدلال: صرف خاتمیت کا ذکر خود بخود تمام مخاطبین کی تعداد بیان نہیں کرتا؛ اس کے لیے عمومِ رسالت کی مستقل دلیل موجود ہے۔
13. کلامِ الٰہی اور کلامِ مخلوق کا فرق
وَإِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ
اور بے شک قرآنِ کریم اللہ تعالیٰ کا کلام ہے۔
لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ كَكَلَامِ الْبَرِيَّةِ
یہ مخلوق کا کلام نہیں، جیسا کہ انسانوں کا کلام ہوتا ہے۔
رابطۂ معنی: قرآنِ کریم اللہ تعالیٰ کا کلام ہے، کسی مخلوق کے کلام کی طرح مخلوق نہیں۔ حقیقتِ کلامِ الٰہی کے اعتقاد کے ساتھ انسانی کلام پر قیاس سے اجتناب ضروری ہے۔
تطبیق: تلاوت میں بندے کی آواز اور ادا کی حرکات اس کے اپنے افعال ہیں؛ ان کو کلامِ الٰہی کی حقیقت کے ساتھ بلا تفریق یکساں قرار نہیں دیا جاتا۔
حدِ استدلال: قرآن کے کلامِ الٰہی ہونے سے ہر انسان کی آواز کو غیر مخلوق ثابت نہیں کیا جا سکتا۔
14. وحی کا نزول اور اتباعِ رسول
وَأَنْزَلَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَحْيًا
اور اللہ تعالیٰ نے اسے اپنے رسول پر وحی کے طور پر نازل فرمایا۔
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
رسول اللہ ﷺ تمہیں جو کچھ دیں وہ لے لو، اور جس چیز سے منع کریں اس سے رک جاؤ۔ (الحشر: 7)
رابطۂ معنی: قرآنِ کریم رسول اللہ ﷺ پر وحی کے ذریعے نازل ہوا، اور رسول کے لائے ہوئے حکم کی پیروی دینی ذمہ داری ہے۔ نزولِ وحی اور لزومِ اتباع کو الگ نہیں کیا جا سکتا۔
تطبیق: قرآن پڑھنا، اس کا مفہوم سمجھنا اور رسول اللہ ﷺ کے بیان و عمل کے مطابق زندگی گزارنا ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔
حدِ استدلال: ہر ذاتی رائے یا غیر ثابت روایت کو «رسول نے دیا ہے» کہہ کر لازم نہیں بنایا جا سکتا؛ نسبت کی صحت اہم ہے۔
15. اسراء اور معراج: واقعہ اور نسبت
وَالْمِعْرَاجُ حَقٌّ
اور معراج حق ہے۔
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
پاک ہے وہ ذات جو اپنے بندے کو رات کے وقت مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ لے گئی۔ (الإسراء: 1)
رابطۂ معنی: معراج کو برحق ماننے کے ساتھ اسراء کے قرآنی بیان میں «بِعَبْدِهِ» کا لفظ بھی اہم ہے۔ یہ غیر معمولی واقعہ اللہ تعالیٰ کی قدرت اور اپنے برگزیدہ بندے کی تکریم کو ظاہر کرتا ہے۔
تطبیق: معراج کے بیان سے اللہ تعالیٰ کی بے نیازی اور رسول اللہ ﷺ کی عبدیت دونوں برقرار رہتی ہیں۔ غیر معمولی معجزہ عبد کو معبود نہیں بنا دیتا۔
حدِ استدلال: قرآنی نص میں جتنی تفصیل موجود ہے اس سے زیادہ ہر مشہور قصہ لازماً ثابت نہیں ہوتا؛ اضافی تفصیلات کی الگ تحقیق درکار ہے۔
16. حوضِ کوثر اور اتباعِ سنت
وَالْحَوْضُ الَّذِي أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ حَقٌّ
اور وہ حوض جس سے اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ کو امت کی فریاد رسی کے لیے عزت بخشی، حق ہے۔
إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ
آپ نہیں جانتے کہ انہوں نے آپ کے بعد کیا نئی باتیں پیدا کیں۔
رابطۂ معنی: حوضِ کوثر رسول اللہ ﷺ کے لیے عطا کردہ عظیم اعزاز اور امت کے لیے بشارت ہے۔ اس کے ساتھ بعد میں دین میں بے اصل تبدیلیوں کے بارے میں سخت تنبیہ بھی ملتی ہے۔
تطبیق: بشارت بندے کو سنت کی اتباع سے بے نیاز نہیں کرتی۔ حوض پر کامیابی کی امید کے ساتھ دین میں اپنی طرف سے نئے لازمی عقائد یا عبادات وضع کرنے سے بچنا چاہیے۔
حدِ استدلال: بعض افراد کے بارے میں وارد تنبیہ کو بلا تحقیق ہر معیّن شخص کے آخری انجام پر منطبق نہیں کیا جاتا۔
17. شفاعت اور اہلِ کبائر کا انجام
وَالشَّفَاعَةُ الَّتِي ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ
اور وہ شفاعت جو رسول اللہ ﷺ کے لیے محفوظ کی گئی، حق ہے، جیسا کہ احادیث میں آیا ہے۔
وَأَهْلُ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّارِ لَا يُخَلَّدُونَ إِذَا مَاتُوا وَهُمْ مُوَحِّدُونَ
امتِ محمدیہ ﷺ کے کبیرہ گناہ کرنے والے اگر توحید و ایمان پر وفات پائیں اور دوزخ میں داخل کیے جائیں تو وہاں ہمیشہ نہیں رہیں گے۔
رابطۂ معنی: شفاعتِ نبوی ﷺ حق ہے، اور توحید پر وفات پانے والے اہلِ کبائر کے بارے میں دائمی جہنم کی نفی کی جاتی ہے۔ دونوں عقائد رحمتِ الٰہی کے ساتھ بندے کی جواب دہی کو بھی برقرار رکھتے ہیں۔
تطبیق: گناہ نہ معمولی ہوجاتا ہے نہ ہر گناہ گار کے لیے سزا لازم قرار پاتی ہے۔ مغفرت، عذاب اور شفاعت کے باب میں حتمی فیصلہ اللہ تعالیٰ کے علم و مشیت میں ہے۔
حدِ استدلال: شفاعت کا عقیدہ ارتکابِ گناہ کی پیشگی اجازت نہیں دیتا۔
18. اعمال کے نگہبان اور نامۂ اعمال
وَنُؤْمِنُ بِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَهُمْ عَلَيْنَا حَافِظِينَ
ہم کراماً کاتبین پر ایمان رکھتے ہیں؛ اللہ تعالیٰ نے انہیں ہم پر نگراں مقرر فرمایا ہے۔
وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا
ہم قیامت کے دن اس کے لیے ایک کتاب نکالیں گے جو اسے کھلی ہوئی ملے گی۔ (الإسراء: 13)
رابطۂ معنی: کراماً کاتبین بندوں کے اعمال سے متعلق اللہ تعالیٰ کے مقرر کردہ فرشتے ہیں، جبکہ قیامت میں اعمال کا کھلا ہوا نامہ پیش کیا جائے گا۔ نگرانی اور حسابِ آخرت کا مضمون ایک دوسرے سے جڑا ہے۔
تطبیق: انسان کے پوشیدہ اور ظاہر اعمال اللہ تعالیٰ کے علم سے باہر نہیں۔ اس لیے دینی زندگی میں ظاہری نیکی کے ساتھ نیت و عمل کی درستگی بھی اہم ہے۔
حدِ استدلال: فرشتوں کی نگرانی کا عقیدہ انسانی باطن کے ہر پہلو کی پوری تفصیلی کیفیت بیان نہیں کرتا۔
19. وفات، برزخ اور دوبارہ اٹھنا
حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ
یہاں تک کہ جب تم میں سے کسی کو موت آتی ہے تو ہمارے بھیجے ہوئے فرشتے اس کی روح قبض کر لیتے ہیں اور وہ کوتاہی نہیں کرتے۔ (الانعام: 61)
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ
پھر یقیناً تم قیامت کے دن اٹھائے جاؤ گے۔ (المؤمنون: 16)
رابطۂ معنی: موت کے وقت اللہ تعالیٰ کے فرشتے اپنے مقرر کردہ کام کو انجام دیتے ہیں، اور قیامت میں انسان دوبارہ اٹھایا جائے گا۔ موت اختتامِ وجود نہیں بلکہ آخرت کی طرف ایک مرحلہ ہے۔
تطبیق: برزخ کی زندگی، سوالِ قبر اور جزا کے مقدماتی احوال کو آخرت کے بڑے حساب سے خلط نہیں کرنا چاہیے۔ بعث کے بعد عمومی حشر و حساب کا مرحلہ ہے۔
حدِ استدلال: دوبارہ اٹھنے کی حقیقت ماننے کے لیے ہر برزخی حالت کو دنیاوی حیات کے عام پیمانوں سے ناپنا ضروری نہیں۔
20. بقا: خالق کی اور جنت و جہنم کی
وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ مَخْلُوقَتَانِ لَا تَفْنَيَانِ أَبَدًا وَلَا تَبِيدَانِ
جنت اور جہنم دونوں پیدا کی جا چکی ہیں؛ یہ کبھی فنا نہیں ہوں گی اور نہ ختم ہوں گی۔
لَا يَفْنَى وَلَا يَبِيدُ.
وہ نہ فنا ہوگا اور نہ ختم ہوگا۔
رابطۂ معنی: اللہ تعالیٰ کے لیے عدمِ فنا ذاتی اور مستقل ہے، جبکہ جنت و جہنم اللہ تعالیٰ کی پیدا کردہ مخلوقات ہیں جنہیں اس نے بقا عطا فرمائی ہے۔ دونوں کی بقا کو ایک ہی درجے کا وجود نہیں سمجھا جاتا۔
تطبیق: جنت و جہنم کو مخلوق ماننے کے ساتھ ان کی مقررہ ابدی بقا کو بھی مانا جاتا ہے۔ ان کی بقا انہیں اللہ تعالیٰ کی طرح غیر مخلوق نہیں بناتی۔
حدِ استدلال: «دونوں باقی ہیں» سے «دونوں ازلی اور غیر مخلوق ہیں» لازم نہیں آتا۔
21. صحابہ کی محبت اور خلافت کی ترتیب
وَنُحِبُّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نُفْرِطُ فِي حُبِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ
ہم رسول اللہ ﷺ کے صحابہ سے محبت کرتے ہیں اور ان میں سے کسی کی محبت میں حد سے تجاوز نہیں کرتے۔
وَنُثْبِتُ الْخِلَافَةَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلًا لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَفْضِيلًا لَهُ وَتَقْدِيمًا عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ
رسول اللہ ﷺ کے بعد سب سے پہلے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی خلافت تسلیم کرتے ہیں، کیونکہ آپ پوری امت میں فضیلت اور تقدم رکھتے ہیں۔
رابطۂ معنی: صحابۂ کرام کی محبت اہلِ سنت کے عقیدے کا حصہ ہے، اور خلفائے راشدین کی ترتیب میں حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی تقدیم بیان کی جاتی ہے۔ محبت اور تاریخی خلافت دونوں اپنے اپنے دلائل رکھتے ہیں۔
تطبیق: محبت میں غلو سے بچنا اور صحابہ کی نیک نامی کا لحاظ رکھنا لازم ہے۔ خلافت کے مراتب بیان کرتے ہوئے کسی صحابی کی تحقیر درست نہیں۔
حدِ استدلال: ترتیبِ خلافت کو تمام صحابہ کے بارے میں غیر ثابت ذاتی احکام نکالنے کی بنیاد نہیں بنایا جا سکتا۔
22. کراماتِ اولیاء اور کہانت کی تردید
وَنُؤْمِنُ بِمَا جَاءَ مِنْ كَرَامَاتِهِمْ وَصَحَّ عَنِ الثِّقَاتِ مِنْ رِوَايَاتِهِمْ
اور اولیاء کی ان کرامات کو مانتے ہیں جو منقول ہوئی ہوں اور جن کی روایات معتبر اور قابلِ اعتماد لوگوں سے صحیح ثابت ہوں۔
وَلَا نُصَدِّقُ كَاهِنًا وَلَا عَرَّافًا وَلَا مَنْ يَدَّعِي شَيْئًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الْأُمَّةِ.
ہم کسی کاہن اور عرّاف کی تصدیق نہیں کرتے، نہ ایسے شخص کے دعوے کو مانتے ہیں جو کتاب اللہ، سنتِ رسول ﷺ اور اجماعِ امت کے خلاف ہو۔
رابطۂ معنی: اولیاء کی صحیح طور پر ثابت شدہ کرامات کو مانا جاتا ہے، لیکن کاہن اور عرّاف کے غیبی دعووں کی تصدیق نہیں کی جاتی۔ غیر معمولی واقعہ ہونا بذاتِ خود حقانیت کی دلیل نہیں۔
تطبیق: کرامت کے باب میں روایت کا ثبوت اور شریعت کی موافقت دیکھی جاتی ہے۔ ایک شخص کے غیر معمولی دعوے کو قرآن، سنت اور اجماع سے بالاتر نہیں رکھا جاتا۔
حدِ استدلال: ہر غیر معمولی دعویٰ نہ خود بخود کرامت ہے اور نہ ہر غیر معمولی واقعے کی تفصیل ثابت ہے۔
23. علاماتِ قیامت اور غیب گوئی کا فرق
وَنُؤْمِنُ بِأَشْرَاطِ السَّاعَةِ مِنْهَا: خُرُوجُ الدَّجَّالِ، وَنُزُولُ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ السَّمَاءِ، وَنُؤْمِنُ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَخُرُوجِ دَابَّةِ الْأَرْضِ مِنْ مَوْضِعِهَا
ہم قیامت کی نشانیوں پر ایمان رکھتے ہیں، جن میں دجال کا نکلنا، حضرت عیسیٰ بن مریم علیہ السلام کا آسمان سے اترنا، سورج کا مغرب سے طلوع ہونا اور دابۃ الارض کا اپنے مقام سے نکلنا شامل ہیں۔
وَلَا نُصَدِّقُ كَاهِنًا وَلَا عَرَّافًا وَلَا مَنْ يَدَّعِي شَيْئًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الْأُمَّةِ.
ہم کسی کاہن اور عرّاف کی تصدیق نہیں کرتے، نہ ایسے شخص کے دعوے کو مانتے ہیں جو کتاب اللہ، سنتِ رسول ﷺ اور اجماعِ امت کے خلاف ہو۔
رابطۂ معنی: قیامت کی معتبر نشانیوں پر ایمان وحی کی خبر کی تصدیق ہے۔ اس کے برعکس کاہن اور عرّاف کے دعووں پر اعتماد کو رد کیا جاتا ہے؛ دونوں کو غیب کے نام پر ایک درجے میں نہیں رکھا جا سکتا۔
تطبیق: دجال کا خروج اور نزولِ عیسیٰ علیہ السلام جیسے عقائد کی بنیاد معتبر نصوص ہیں۔ کسی شخص کا اپنے قیاس یا نجومی حساب سے قطعی تاریخیں گھڑنا اس سے مختلف دعویٰ ہے۔
حدِ استدلال: نشانیوں کو ماننا کسی انسان کے لیے قیامت کی قطعی تاریخ جاننے کا ثبوت نہیں۔
24. جماعت کی پابندی اور دین کی وحدت
وَنَرَى الْجَمَاعَةَ حَقًّا وَصَوَابًا وَالْفُرْقَةَ زَيْغًا وَعَذَابًا.
ہم جماعت کو حق و صواب سمجھتے ہیں اور جماعت سے علیحدگی کو گمراہی اور عذاب کا سبب سمجھتے ہیں۔
وَدِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ وَاحِدٌ وَهُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ.
آسمان اور زمین میں اللہ کا دین ایک ہے، اور وہ دین اسلام ہے۔
رابطۂ معنی: جماعتِ حق سے وابستگی اور دینِ اسلام کی حقانیت ایک دوسرے سے مربوط ہیں۔ اجتماع کا مقصد محض عددی کثرت نہیں، بلکہ قرآن و سنت کے مطابق حق پر ثابت قدمی ہے۔
تطبیق: افتراق کی مذمت کا تقاضا ہے کہ تعصب، خواہشِ نفس اور بلا دلیل مخالفت سے بچا جائے؛ حق کا معیار محض ہر ہجوم کی رائے نہیں ہو سکتا۔
حدِ استدلال: «جماعت حق ہے» کا مطلب یہ نہیں کہ ہر گروہ اپنی نسبت سے لازماً حق پر ہو جاتا ہے۔
25. اعتدال اور ایمان پر ثابت قدمی
وَهُوَ بَيْنَ الْغُلُوِّ وَالتَّقْصِيرِ وَبَيْنَ التَّشْبِيهِ وَالتَّعْطِيلِ وَبَيْنَ الْجَبْرِ وَالْقَدَرِ وَبَيْنَ الْأَمْنِ وَالْإِيَاسِ.
اور دینِ اسلام غلو اور تقصیر، تشبیہ اور تعطیل، جبر اور قدر، نیز عذاب سے بے خوفی اور رحمت سے ناامیدی کے درمیان اعتدال کا راستہ ہے۔
وَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُثَبِّتَنَا عَلَى الْإِيمَانِ وَيَخْتِمَ لَنَا بِهِ.
ہم اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں ایمان پر ثابت قدم فرمائے اور ایمان ہی پر ہمارا خاتمہ کرے۔
رابطۂ معنی: عقیدے میں اعتدال چار انتہاؤں سے بچنے کا نام ہے: غلو و تقصیر، تشبیہ و تعطیل، جبر و قدر اور امن و ایاس۔ اس درست راہ پر قائم رہنے کے لیے اللہ تعالیٰ سے ثبات اور حسنِ خاتمہ کی دعا کی جاتی ہے۔
تطبیق: صحیح علمی امتیاز بندے کو عمل، تواضع اور دعا سے بے نیاز نہیں کرتا۔ خوف اور امید کا توازن توبہ، اتباع اور رحمتِ الٰہی کی امید کے ساتھ قائم رہتا ہے۔
حدِ استدلال: اعتدال کا مطلب ہر متضاد عقیدے کے درمیان بے دلیل سمجھوتا نہیں، بلکہ ثابت حق پر قائم رہنا ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
وحدانیت اور «السميع البصير» کو جمع کرنے سے کون سا اصول بنتا ہے؟
- صفات کا اثبات، مخلوق سے مماثلت کی نفی
- صرف مخلوق کو سمیع کہنا
- صفات کو بالکل نہ ماننا
- مخلوق کی صفات کا قیاس کرنا
سوال 2
«لا إله غيره» کے ساتھ «واعبدوا الله» کا عملی نتیجہ کیا ہے؟
- ہر عادی مدد کو شرک کہنا
- توحید کو صرف لفظی اقرار سمجھنا
- عبادت کو ربوبیت سے جدا کر دینا
- عبادت اللہ ہی کے لیے خاص رکھنا
سوال 3
اللہ تعالیٰ کے ازلی ہونے اور بے حاجت پیدا کرنے میں کیا مناسبت ہے؟
- مخلوق ہی خالق کو وجود دیتی ہے
- رزق سے اللہ کو طاقت ملتی ہے
- خالق مخلوق کی طرح محتاج نہیں
- تخلیق میں لازماً تھکاوٹ ہوتی ہے
سوال 4
اسمِ خالق کے مخلوق سے پہلے ثابت ہونے کا درست مطلب کیا ہے؟
- مخلوق بھی ازلی ہے
- اللہ کی صفت قدیم ہے اور مخلوق حادث
- صفت پہلی تخلیق کے بعد پیدا ہوئی
- اللہ کی ذات میں نیا کمال پیدا ہوا
سوال 5
علمِ سابق اور اوامر و نواہی کو جمع کرنے سے کیا ثابت ہوتا ہے؟
- علمِ سابق ذمہ داری کو ختم نہیں کرتا
- حکم کی کوئی ضرورت نہیں رہتی
- گناہ لازماً جائز ہو جاتا ہے
- اللہ کو بندے کا عمل بعد میں معلوم ہوتا ہے
سوال 6
خلقِ الٰہی اور کسبِ عبد کے درمیان درست نسبت کیا ہے؟
- بندہ مستقل خالق ہے
- بندہ بالکل بے اختیار ہے
- فعل کا کسی سے تعلق نہیں
- اللہ خالق اور بندہ کاسب ہے
سوال 7
فضل اور عدل کے ساتھ کون سا رویہ زیادہ موافق ہے؟
- ہر فرد کے انجام کی قطعی خبر دینا
- آزمائش کو اللہ پر ظلم کہنا
- شکر، صبر اور اپنی اصلاح
- ہدایت پر غرور کرنا
سوال 8
کامل قدرت اور ہر چیز کی محتاجی کا مشترک تقاضا کیا ہے؟
- ہر سبب کو مستقل خدا ماننا
- اسباب اختیار کرکے بھی اللہ پر بھروسہ
- ہر جائز سبب ترک کرنا ضروری سمجھنا
- اللہ کو مخلوق کا محتاج ماننا
سوال 9
رؤیتِ باری اور عدمِ احاطہ میں صحیح تطبیق کیا ہے؟
- دیدار حق، مگر احاطہ و کیفیت کی نفی
- دیدار میں مکمل احاطہ لازم
- عدمِ احاطہ سے دیدار ہی باطل
- دیدار کو مخلوق جیسا ماننا
سوال 10
وہم و فہم کی محدودیت کے ساتھ تسلیم کا صحیح مطلب کیا ہے؟
- ہر انسانی دعویٰ درست ماننا
- نص کا کوئی معنی نہ سمجھنا
- عقل کو مطلق اور لامحدود ماننا
- صحیح وحی کو ماننا اور بے دلیل تصور سے رکنا
سوال 11
عبدِ مصطفیٰ اور خاتم الانبیاء کو جمع کرنے سے کیا سمجھ آتا ہے؟
- آپ ﷺ الوہیت میں شریک ہیں
- عبدیت نبوت کی نفی کرتی ہے
- رسول کی عظمت کے ساتھ عبدیت ثابت ہے
- عظمتِ رسول اتباع کو غیر ضروری کرتی ہے
سوال 12
ختمِ نبوت اور عمومِ رسالت کا درست فرق کیا ہے؟
- دونوں صرف جغرافیہ کے متعلق ہیں
- ایک نبوت کے اختتام، دوسرا مخاطبین کی عمومیت
- دونوں صرف عبادات کے متعلق ہیں
- دونوں سے بعد کے نبی کا اثبات ہوتا ہے
سوال 13
«کلام الله» اور «ليس بمخلوق» سے کیا عقیدہ ثابت ہوتا ہے؟
- قرآن کلامِ الٰہی ہے، مخلوق کے کلام کی طرح نہیں
- ہر قاری کی آواز ازلی ہے
- قرآن انسانی تصنیف ہے
- کلامِ الٰہی کی کوئی حقیقت نہیں
سوال 14
نزولِ وحی اور اطاعتِ رسول کے ربط کا نتیجہ کیا ہے؟
- صرف تلاوت، عمل کی ضرورت نہیں
- ہر غیر ثابت قول کو حدیث مان لینا
- اتباع کو وحی سے غیر متعلق سمجھنا
- وحی کی تصدیق کے ساتھ ثابت ہدایت پر عمل
سوال 15
«بعبده» اور معراج کے حق ہونے سے کیا ظاہر ہے؟
- معراج سے رسول کی الوہیت ثابت
- واقعہ محض انسانی طاقت سے ہوا
- معجزہ اللہ کی قدرت اور عبد کی تکریم ہے
- ہر مشہور اضافی قصہ قرآنی نص ہے
سوال 16
حوض کی بشارت اور بدعت کی تنبیہ کا درست ربط کیا ہے؟
- بشارت کے بعد سنت کی ضرورت نہیں
- بشارت کے ساتھ اتباعِ سنت لازم ہے
- ہر شخص کا انجام ابھی متعین کر دیا جائے
- دین میں ہر اضافہ واجب ہے
سوال 17
شفاعت اور اہلِ کبائر کے معاملے میں درست رویہ کیا ہے؟
- امیدِ مغفرت کے ساتھ گناہ سے اجتناب
- گناہ کو مباح سمجھ لینا
- ہر کبیرہ گناہ گار کو ابدی جہنمی کہنا
- شفاعت کا مطلق انکار
سوال 18
کراماً کاتبین اور نامۂ اعمال میں بنیادی ربط کیا ہے؟
- عمل کا کوئی حساب نہیں ہوگا
- نامۂ اعمال صرف دنیا میں کھلتا ہے
- فرشتے جزا کا مستقل فیصلہ کرتے ہیں
- عمل کی نگرانی اور قیامت میں جواب دہی
سوال 19
موت اور بعث کا جوڑا کس تسلسل کو ظاہر کرتا ہے؟
- موت کے بعد کوئی حیات نہیں
- حشر موت سے پہلے ہوتا ہے
- وفات کے بعد برزخ اور پھر قیامت میں بعث
- برزخ اور قیامت ایک ہی دنیاوی لمحہ ہیں
سوال 20
جنت و جہنم کی بقا اور اللہ کی عدمِ فنا میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- جنت و جہنم بھی غیر مخلوق ہیں
- خالق غیر مخلوق ہے؛ ان کی بقا عطا کردہ ہے
- اللہ کی بقا بھی کسی نے عطا کی
- بقا کا تصور دونوں جگہ باطل ہے
سوال 21
محبتِ صحابہ اور ترتیبِ خلافت میں اعتدال کیا ہے؟
- محبت، احترام اور خلافت کی ثابت ترتیب
- اختلاف کی بنا پر بدزبانی
- کسی ایک کی محبت میں دوسروں کی نفی
- تمام تاریخی ترتیب کو بے معنی کہنا
سوال 22
کرامت اور کہانت کو الگ کرنے کا اصول کیا ہے؟
- ہر غیبی دعویٰ کرامت ہے
- ہر نجومی کا قول حجت ہے
- کتاب و سنت کی پابندی غیر ضروری ہے
- ثبوت و موافقتِ شرع؛ محض غیر معمولی ہونا کافی نہیں
سوال 23
قیامت کی نشانیاں ماننے سے کون سا اضافی دعویٰ لازم نہیں آتا؟
- معتبر خبر پر ایمان رکھنا
- دجال کے خروج کی تصدیق
- کسی انسان کو قیامت کی قطعی تاریخ معلوم ہے
- نزولِ عیسیٰ پر ایمان
سوال 24
جماعت کی حقانیت سے کیا نتیجہ لیا جائے؟
- ہر گروہ صرف نام سے حق ہے
- حق کی پیروی، نہ کہ محض نام و تعداد
- بلا دلیل افتراق مطلوب ہے
- وحی کے خلاف بھی کثرت حجت ہے
سوال 25
اعتدال اور ثبات کی دعا کا عملی نتیجہ کیا ہے؟
- صحیح اعتقاد، عمل، تواضع اور دعا
- علم کے بعد عمل سے بے نیازی
- رحمت سے مطلق ناامیدی
- ہر متضاد قول پر بے دلیل سمجھوتا
سوال 26
اللہ کی صفات کا اثبات اور مخلوق سے بے مثالی کو ایک ساتھ مانا جا سکتا ہے۔
سوال 27
عبادت کی تخصیص کا مطلب یہ ہے کہ ہر انسانی مدد مانگنا عبادت ہے۔
سوال 28
اللہ کی ازلی خالقیت ثابت کرنے کے لیے مخلوق کا ازلی ہونا بھی ضروری ہے۔
سوال 29
علمِ الٰہی بندے کو اوامر و نواہی سے بے نیاز نہیں بناتا۔
سوال 30
خلقِ الٰہی کے اثبات سے کسبِ عبد اور حسابِ اعمال ختم ہو جاتے ہیں۔
سوال 31
اللہ تعالیٰ پر بھروسہ اور جائز اسباب کا اختیار کرنا ایک ساتھ ہو سکتے ہیں۔
سوال 32
احاطے کی نفی اہلِ جنت کے لیے رؤیت کی نفی بھی ہے۔
سوال 33
انسانی فہم کی محدودیت صحیح وحی پر ایمان کے خلاف نہیں۔
سوال 34
عبدیت کے لفظ سے رسول اللہ ﷺ کے خاتم الانبیاء ہونے کی نفی ہوتی ہے۔
سوال 35
رسالت کی عمومیت اور نبوت کی خاتمیت دو الگ نصوص سے بھی ثابت ہوتی ہیں۔
سوال 36
قرآن کو کلام اللہ ماننے سے ہر تلاوت کرنے والے کی آواز غیر مخلوق ثابت ہوتی ہے۔
سوال 37
رسول کی اتباع میں نسبتِ قول یا عمل کی صحت دیکھنا ضروری ہے۔
سوال 38
معراج کی قرآنی نص سے ہر مقبول عوامی تفصیل بلا تحقیق ثابت ہو جاتی ہے۔
سوال 39
شفاعت کی بشارت گناہ کے ارتکاب کا شرعی جواز نہیں بنتی۔
سوال 40
کراماً کاتبین کو ماننے کا مطلب یہ ہے کہ آخرت میں اعمال کا حساب نہیں ہوگا۔
سوال 41
برزخ اور قیامت کے عمومی بعث کو الگ مراحل سمجھنا درست ہے۔
سوال 42
جنت کی ابدی بقا اسے اللہ تعالیٰ کی طرح غیر مخلوق بنا دیتی ہے۔
سوال 43
کرامت کے باب میں خبر کا ثبوت اور شریعت کی موافقت دونوں اہم ہیں۔
سوال 44
علاماتِ قیامت کے بیان سے قیامت کی قطعی تاریخ بتانے کا اختیار ملتا ہے۔
سوال 45
اعتدال میں حق کے اثبات کے ساتھ باطل انتہاؤں سے اجتناب بھی شامل ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں