مجالسِ سوال و جواب: عقیدے کی مدلّل توضیح

1. خالق کو ماننا اور عبادت کو خاص کرنا

سوال: اگر کوئی اللہ تعالیٰ کو خالق مانتا ہو تو کیا یہی توحید کی تمام حقیقت ہے؟

جواب: اللہ تعالیٰ کو خالق، مالک، رازق اور مدبر ماننا توحیدِ ربوبیت ہے۔ اس کے ساتھ عبادت میں کسی کو شریک نہ ٹھہرانا توحیدِ الوہیت کا تقاضا ہے۔

إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ.
بے شک اللہ تعالیٰ ایک ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔

مزید سوال: پھر توحیدِ اسماء و صفات کا کیا مقام ہے؟

وضاحت: اللہ تعالیٰ کی ثابت شدہ صفات کا اقرار، ان میں تنزیہ اور مخلوق سے بے مثالی بھی ضروری ہیں۔ صرف ایک پہلو کا اقرار باقی دو کے تقاضے ختم نہیں کرتا۔

2. صفات کا اثبات اور تشبیہ کی نفی

سوال: اللہ تعالیٰ کو سمیع و بصیر کہنا کیا مخلوق جیسی سماعت و بصارت ثابت کرنا ہے؟

جواب: نہیں۔ اللہ تعالیٰ کی صفات کو ماننا اور مخلوق سے ہر طرح کی مماثلت کی نفی کرنا دونوں ساتھ ضروری ہیں۔ انسانی اعضاء یا حدود کو صفاتِ الٰہی کا معیار نہیں بنایا جا سکتا۔

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
اس کی مثل کوئی چیز نہیں، اور وہ خوب سننے والا، خوب دیکھنے والا ہے۔

مزید سوال: کیا تشبیہ سے بچنے کے لیے اصل صفت ہی کا انکار کیا جا سکتا ہے؟

وضاحت: نفیِ مماثلت، نفیِ صفات نہیں۔ جو صفت نص سے ثابت ہو اسے مخلوق کے مشابہ سمجھے بغیر مانا جائے؛ یہی تشبیہ اور تعطیل دونوں سے احتراز ہے۔

3. ازلی قدرت اور حادث مخلوق

سوال: اگر اللہ تعالیٰ کی قدرت ہمیشہ سے ہے تو مخلوق بھی ہمیشہ سے کیوں نہیں؟

جواب: قدرت اللہ تعالیٰ کی ازلی صفت ہے، لیکن اس قدرت سے وجود میں آنے والی چیزیں حادث ہیں۔ صفت کے قدیم ہونے سے ہر متعلق کا قدیم ہونا لازم نہیں آتا۔

مَا زَالَ بِصِفَاتِهِ قَدِيمًا قَبْلَ خَلْقِهِ
اللہ تعالیٰ مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے بھی اپنی صفات کے ساتھ ہمیشہ سے موجود ہے۔

مزید سوال: کیا کسی نئی مخلوق کا وجود اللہ تعالیٰ میں نئی قدرت پیدا کرتا ہے؟

وضاحت: نہیں۔ حادث چیز میں تبدیلی یا ابتدا ہوتی ہے؛ اللہ تعالیٰ کی صفات میں کمی، اضافہ یا تازہ حصولِ کمال لازم نہیں آتا۔ خالق کی ازلیت اور مخلوق کا حدوث جدا ہیں۔

4. مشیت اور رضا میں امتیاز

سوال: اگر کوئی گناہ واقع ہو گیا تو کیا اس کا واقع ہونا اللہ تعالیٰ کی رضا کی دلیل ہے؟

جواب: نہیں۔ مشیت کا تعلق کسی چیز کے واقع ہونے سے ہے اور رضا کا تعلق اس کے پسندیدہ و مطلوب ہونے سے۔ گناہ کا وقوع اسے مباح یا پسندیدہ نہیں بنا دیتا۔

وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ.
اور وہی ہوتا ہے جو اللہ تعالیٰ چاہتے ہیں۔

مزید سوال: پھر بندے کو کیا کرنا چاہیے؟

وضاحت: حکمِ الٰہی کو معیار رکھے، ممنوع فعل سے بچے، اور لغزش ہو تو توبہ کرے۔ تقدیر کو معصیت کے جواز میں بدلنا درست استدلال نہیں۔

5. عدلِ الٰہی، رحمت اور بندے کی امید

سوال: کیا مغفرت کی امید رکھنے کا مطلب یہ ہے کہ عذاب کا خوف ختم ہو جائے؟

جواب: نہیں۔ بندہ اللہ تعالیٰ کے فضل و رحمت کی امید رکھتا ہے اور اپنے گناہوں پر اس کے عدل و عذاب سے ڈرتا بھی ہے۔ دونوں میں توازن ایمان کا حصہ ہے۔

مزید سوال: اگر صرف ایک طرف زور دیا جائے تو کیا خرابی پیدا ہوتی ہے؟

وضاحت: بے خوفی نافرمانی پر جری کر سکتی ہے، اور مایوسی توبہ کی راہ سے دور کرتی ہے۔ نہ قطعی بے خوفی درست ہے نہ رحمت سے ناامیدی۔

6. رؤیتِ باری تعالیٰ اور کیفیت کا سوال

سوال: آخرت میں رؤیتِ باری تعالیٰ کو ماننے سے کیا احاطہ اور جسمانیت لازم آتی ہے؟

جواب: نہیں۔ رؤیت کا ثبوت اور اللہ تعالیٰ کی بے مثالی دونوں درست ہیں؛ رؤیت سے ذات کا احاطہ یا مخلوق جیسی کیفیت لازم نہیں۔

مزید سوال: جب کیفیت ہماری سمجھ میں نہ آئے تو کیا اصل عقیدہ چھوڑ دیا جائے؟

وضاحت: جس امر کا ثبوت معتبر نص سے ہو اس کی تصدیق کی جاتی ہے۔ کیفیت کا معلوم نہ ہونا، ثابت شدہ خبر کو جھٹلانے کی دلیل نہیں؛ عقل کو اس کی حد میں رکھا جاتا ہے۔

7. تسلیم اور غور و فکر کی حد

سوال: کیا ہر ایسے سوال کا جواب معلوم کرنا ضروری ہے جس کا تعلق غیب سے ہو؟

جواب: نہیں۔ نصوص سے ثابت امور پر ایمان اور اپنی استطاعت کے مطابق صحیح فہم مطلوب ہے، لیکن جن کیفیتوں کا علم نہیں دیا گیا ان میں قطعی دعوے کرنا درست نہیں۔

وَلَا تَثْبُتُ قَدَمُ الْإِسْلَامِ إِلَّا عَلَى ظَهْرِ التَّسْلِيمِ وَالِاسْتِسْلَامِ
اسلام میں قدم تسلیم و انقیاد کے سہارے ہی ثابت ہوتا ہے۔

مزید سوال: پھر تحقیق اور بے جا تکلف میں فرق کیا ہے؟

وضاحت: تحقیق دلیل، زبان اور معتبر شرح کی مدد سے مراد سمجھتی ہے؛ بے جا تکلف غیرمعلوم کیفیت متعین کرنے یا یقینی خبر کے خلاف وہم کھڑا کرنے لگتا ہے۔

8. عبدیتِ رسول اور مقامِ نبوت

سوال: رسول اللہ ﷺ کو اللہ کا بندہ کہنے سے کیا آپ ﷺ کی عظمت کم ہوتی ہے؟

جواب: نہیں۔ عبدیت انبیاء کے شرف کا اہم پہلو ہے، اور رسالت آپ ﷺ کے منتخب نبی اور واجب الاتباع رسول ہونے کا بیان ہے۔ خالق و مخلوق کے امتیاز کے ساتھ حقیقی تعظیم ہوتی ہے۔

وَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُهُ الْمُصْطَفَى وَنَبِيُّهُ الْمُجْتَبَى وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضَى
اور محمد ﷺ اللہ کے منتخب بندے، برگزیدہ نبی اور پسندیدہ رسول ہیں۔

مزید سوال: کیا محبتِ رسول کے لیے الوہیت کی کوئی صفت منسوب کرنا ضروری ہے؟

وضاحت: ہرگز نہیں۔ محبت کا تقاضا اتباعِ سنت، ادب اور رسالت پر ایمان ہے، نہ غلو۔ شانِ نبوت کا بیان توحید کے تابع رہتا ہے۔

9. ختمِ نبوت اور کرامت

سوال: اگر کسی ولی کے ہاتھ پر کرامت ظاہر ہو تو کیا اس سے نئے نبی کا امکان ثابت ہوتا ہے؟

جواب: نہیں۔ کرامت اور نبوت الگ منصب ہیں۔ ختمِ نبوت کے بعد کوئی نئی نبوت اور مستقل شریعت تسلیم نہیں کی جاتی۔ کرامت کا دعویٰ اس قطعی اصل کو نہیں بدلتا۔

وَإِنَّهُ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ
اور بے شک آپ ﷺ آخری نبی ہیں۔

مزید سوال: پھر ولی کی پہچان کا بنیادی معیار کیا ہوگا؟

وضاحت: ایمان، تقویٰ اور شریعتِ محمدی ﷺ کی پیروی اہم ہیں۔ غیرمعمولی واقعے کو وحی یا شرعی حکم سے بالاتر سند نہیں بنایا جا سکتا۔

10. قرآن کے کلامِ الٰہی ہونے کا مفہوم

سوال: قرآن اللہ تعالیٰ کا کلام ہے؛ پھر پڑھنے والے کی آواز کا کیا حکم ہے؟

جواب: قرآن کا کلام اللہ ہونا اور قاری کی تلاوت و آواز اس کے افعال ہونا دو مختلف نسبتیں ہیں۔ ان دونوں کو خلط کرنے سے کلامِ الٰہی کے تصور میں غلط فہمی پیدا ہوتی ہے۔

وَإِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ
اور بے شک قرآن اللہ تعالیٰ کا کلام ہے۔

مزید سوال: اس عقیدے کا عملی تقاضا کیا ہے؟

وضاحت: قرآن کی تعظیم، صحیح تلاوت، معانی سمجھنا اور احکام پر عمل کرنا۔ صرف زبانی اقرار ان حقوق کی جگہ نہیں لیتا۔

11. اسراء، معراج اور محدود عقل

سوال: اسراء و معراج کی غیرمعمولی کیفیت دیکھ کر کیا ان کا انکار کیا جا سکتا ہے؟

جواب: ان واقعات کے ثبوت کو معتبر نصوص کی روشنی میں مانا جاتا ہے۔ غیرمعمولی ہونا، اللہ تعالیٰ کی قدرت کے لیے محال ہونے کی دلیل نہیں ہے۔

وَالْمِعْرَاجُ حَقٌّ
اور معراج حق ہے۔

مزید سوال: کیا اس واقعے سے ہر غیرمصدقہ آسمانی سفر کا دعویٰ سچا ماننا ہوگا؟

وضاحت: نہیں۔ اسراء و معراج کی صداقت کا تعلق نبوی خبر اور شرعی دلیل سے ہے؛ کسی دوسرے شخص کا بلا دلیل دعویٰ اس سے ثابت نہیں ہوتا۔

12. حوضِ کوثر اور شفاعت

سوال: حوضِ کوثر اور شفاعت کو ایک ہی چیز کیوں نہیں کہا جا سکتا؟

جواب: حوضِ کوثر قیامت کی ایک خاص نعمت اور نبی ﷺ کی امت کے ساتھ متعلق بشارت ہے؛ شفاعت اللہ کے اذن سے کسی کے لیے سفارش کا باب ہے۔ دونوں غیبی امور ہیں لیکن ان کے مفہوم الگ ہیں۔

وَالشَّفَاعَةُ الَّتِي ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ
اور وہ شفاعت جو ان کے لیے محفوظ رکھی گئی ہے، حق ہے۔

مزید سوال: کیا شفاعت اللہ تعالیٰ کے فیصلے سے آزاد ہوگی؟

وضاحت: نہیں۔ شفاعت کی قبولیت و تاثیر اللہ تعالیٰ کے اذن اور فیصلے کے تابع ہے؛ اس کو مستقل اختیار سمجھنا درست نہیں۔

13. عہدِ اَلَسْت اور حسنِ خاتمہ

سوال: عہدِ الست کو ماننے سے کیا کسی مخصوص شخص کے انجامِ آخرت کا قطعی علم حاصل ہوتا ہے؟

جواب: نہیں۔ عہدِ الست کی حقیقت پر ایمان اپنی جگہ، لیکن کسی شخص کا انجام اللہ تعالیٰ کے علم میں ہے۔ بندے کا کام ایمان، عمل اور خاتمہ بالخیر کی دعا ہے۔

مزید سوال: اگر کسی شخص کے موجودہ اعمال اچھے ہوں تو کیا وہ آئندہ کے بارے میں بے فکر ہو جائے؟

وضاحت: نہیں۔ اعمال کے خاتمے کی اہمیت اور علمِ الٰہی کے سامنے انسان کی محدودیت اسے عاجزی، امید اور مسلسل اصلاح کی طرف بلاتی ہے۔

14. تقدیر کا علم اور بندے کا اختیار

سوال: جب ہر چیز اللہ تعالیٰ کے علم میں ہے تو انسان اپنے عمل کا ذمہ دار کیوں ہے؟

جواب: علمِ الٰہی کا احاطہ اور بندے کا ارادہ و کسب الگ پہلو ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا پہلے سے جاننا انسان کے اختیار کو جھٹلاتا نہیں، اور انسان کا اختیار اسے مستقل خالق نہیں بناتا۔

وَقَدَّرَ لَهُمْ أَقْدَارًا
اور اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے تقدیریں مقرر فرمائیں۔

مزید سوال: کیا گناہ کے لیے تقدیر کو عذر بنایا جا سکتا ہے؟

وضاحت: نہیں۔ حکم و نہی قائم ہیں اور بندہ مکلف ہے۔ تقدیر کا ایمان توبہ، دعا اور نیک کوشش سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔

15. استطاعت کی دو حیثیتیں

سوال: کیا حکمِ شرعی کے لیے ضروری وسعت اور عمل کی توفیق بالکل ایک ہی چیز ہیں؟

جواب: نہیں۔ صحت، سلامتیِ آلات اور اسباب کی وسعت تکلیفِ شرعی کے ساتھ متعلق ہیں؛ کسی فعل کے واقع ہونے میں اللہ تعالیٰ کی توفیق کا پہلو بھی ہے، جو فعل کے ساتھ سمجھا جاتا ہے۔

مزید سوال: اس فرق سے بندہ کیا نتیجہ نکالے؟

وضاحت: اپنی استطاعت کے مطابق حکم بجا لائے، اسباب کو استعمال کرے اور عمل کی توفیق اللہ سے مانگے۔ وسعت کی کمی اور محض سستی کو ایک جیسا نہیں سمجھنا چاہیے۔

16. ایمان کا اصل اور عمل کی اہمیت

سوال: اگر ایمان میں تصدیق بنیادی ہے تو کیا اعمال کو بے اہمیت سمجھنا درست ہوگا؟

جواب: نہیں۔ ایمان کی حقیقت سے متعلق بحث اور اعمال کی فرضیت و اہمیت کو الگ سمجھنا ضروری ہے۔ کسی عمل کو ایمان کے اصل کی تعریف سے الگ شمار کرنا اس کی شرعی اہمیت کو ختم نہیں کرتا۔

مزید سوال: پھر گناہ گار مسلمان کے بارے میں کیا احتیاط ہوگی؟

وضاحت: کبیرہ گناہ کو ہلکا نہ جانا جائے، لیکن محض گناہ کو بے قید کفر قرار دینے میں بھی احتیاط ضروری ہے۔ انکارِ حکم، استحلال اور عملی معصیت میں فرق کیا جاتا ہے۔

17. اہلِ کبائر، امید اور توبہ

سوال: کیا گناہِ کبیرہ کے بعد انسان کے لیے توبہ اور رحمت کی امید باقی رہتی ہے؟

جواب: ہاں۔ گناہ سنگین ہے مگر توبہ کی دعوت اور اللہ تعالیٰ کی رحمت سے امید باقی رہتی ہے۔ موحد اہلِ کبائر کے انجام کو اللہ کے فضل و عدل کے تحت سمجھا جاتا ہے، ان کے لیے لازماً ابدی عذاب کا حکم نہیں لگایا جاتا۔

وَأَهْلُ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّارِ لَا يُخَلَّدُونَ إِذَا مَاتُوا وَهُمْ مُوَحِّدُونَ
اور امتِ محمدیہ کے کبیرہ گناہ کرنے والے، اگر توحید پر وفات پائیں، تو دوزخ میں ہمیشہ نہیں رہیں گے۔

مزید سوال: کیا اس امید کی وجہ سے گناہ کا ارتکاب بے ضرر سمجھا جا سکتا ہے؟

وضاحت: نہیں۔ امید کے ساتھ خوف، توبہ، حقوق کی ادائیگی اور اصلاحِ عمل مطلوب ہیں۔ وعدۂ رحمت کو نافرمانی کی ترغیب نہیں بنایا جاتا۔

18. عرش و کرسی اور بے نیازی

سوال: عرش اور کرسی کو ماننے سے کیا اللہ تعالیٰ کے لیے کسی سہارے کی حاجت ثابت ہوتی ہے؟

جواب: ہرگز نہیں۔ عرش و کرسی اللہ تعالیٰ کی مخلوق ہیں۔ خالق اپنے پیدا کردہ سہاروں یا جگہوں کا محتاج نہیں؛ اس کی بے نیازی اس عقیدے کے ساتھ قائم رہتی ہے۔

وَالْعَرْشُ وَالْكُرْسِيُّ حَقٌّ
اور عرش اور کرسی حق ہیں۔

مزید سوال: پھر ان کے ثبوت کو کیسے سمجھا جائے؟

وضاحت: ثابت شدہ غیبی مخلوقات کا اقرار کیا جائے، مگر ان سے اللہ تعالیٰ کی ذات کی کوئی مخلوق جیسی کیفیت اخذ نہ کی جائے۔ علمِ الٰہی اور احاطۂ قدرت بھی اپنی شان کے مطابق ہیں۔

19. ملائکہ، وحی اور انسانی دعویٰ

سوال: ملائکہ پر ایمان کا مطلب کیا ہر غیرمعمولی انسانی خبر کو وحی سمجھنا ہے؟

جواب: نہیں۔ ملائکہ کا وجود، ان کے فرائض اور انبیاء کے ذریعے وحی کی صداقت اپنے دلائل پر قائم ہیں۔ محض کسی شخص کا دعویٰ وحی یا ملائکہ کے پیغام کے درجے میں نہیں آ جاتا۔

مزید سوال: کاتبین اور ملک الموت سے کون سا الگ سبق ملتا ہے؟

وضاحت: کراماً کاتبین اعمال کی نگہداشت کی خبر دیتے ہیں؛ ملک الموت موت کی حقیقت کی یاد دلاتے ہیں۔ دونوں سے بندہ جواب دہی اور فناے دنیا کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔

20. اطاعتِ اولی الامر اور حکمِ شرع

سوال: کیا حاکم یا امیر کی ہر بات ماننا دین میں بلاشرط واجب ہے؟

جواب: نہیں۔ نظمِ اجتماعی اور جائز امور میں اطاعت کی اہمیت اپنی جگہ ہے، لیکن نافرمانیِ الٰہی کا حکم واجب الاطاعت نہیں۔ اطاعت کو اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول ﷺ کے احکام سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔

مزید سوال: کیا کسی حاکم کی غلطی سے ہر قسم کے اجتماعی نظم کی نفی لازم آتی ہے؟

وضاحت: نہیں۔ ناحق حکم سے اجتناب اور معروف میں نظم و اطاعت دو الگ امور ہیں۔ ہر مسئلے میں شریعت، مصلحتِ معتبرہ اور فتنہ سے احتراز کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔

21. موزوں پر مسح اور آثار کی حجیت

سوال: عقیدے کی کتاب میں موزوں پر مسح کا ذکر کیوں اہم سمجھا گیا؟

جواب: یہ سنت و آثار سے ثابت احکام کی پیروی اور بعض تاریخی اختلافات میں اہلِ سنت کے موقف کی علامت کے طور پر زیرِ بحث آتا ہے۔ شرعی ثبوت کا معیار صرف ذاتی پسند نہیں۔

وَنَرَى الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ كَمَا جَاءَ فِي الْأَثَرِ
ہم سفر و حضر میں موزوں پر مسح کے قائل ہیں، جیسا کہ روایت میں آیا ہے۔

مزید سوال: کیا محض اس مسئلے سے وضو کے تمام فقہی اختلافات حل ہو جاتے ہیں؟

وضاحت: نہیں۔ مخصوص حکم کی دلیل قبول کرنا ایک بات ہے اور وضو کے تمام تفصیلی احکام کا استنباط دوسری۔ کسی مسئلے کو اس کے اصل دائرے سے بڑھا دینا درست نہیں۔

22. قبر، برزخ اور موت کے بعد کی حیات

سوال: کیا قبر کا سوال اور برزخ کی حیات دنیا کی زندگی جیسی قرار دی جا سکتی ہے؟

جواب: نہیں۔ موت کے بعد کی حیات غیبی حقیقت ہے، اس کے احوال کا ثبوت وحی سے لیا جاتا ہے۔ اسے دنیا کے مشاہدات کے تمام قوانین پر قیاس کرنا ضروری نہیں۔

مزید سوال: قبر کے عذاب یا راحت کا ذکر بندے پر کیا اثر ڈالے؟

وضاحت: اعمال کی اصلاح، توبہ اور آخرت کی تیاری۔ اس عقیدے کو غیرمصدقہ تفصیلات گھڑنے کا ذریعہ نہیں بنایا جانا چاہیے۔

23. بعث، حساب، میزان اور صراط

سوال: قیامت کے حساب اور میزان کو محض اخلاقی استعارے سمجھنا کیوں درست نہیں؟

جواب: یہ آخرت کے ثابت شدہ حقیقی امور ہیں۔ جزائے اعمال، حساب، میزان اور صراط کے مفہوم میں فرق ہے، اور ہر ایک اپنی مستقل خبر کے مطابق مانا جاتا ہے۔

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ
پھر تم قیامت کے دن اٹھائے جاؤ گے۔

مزید سوال: کیا ان کی ہر کیفیت ابھی تفصیل سے معلوم ہے؟

وضاحت: نہیں۔ اصل حقائق پر ایمان قائم رہتا ہے جبکہ غیرمنقول کیفیت میں قطعیت سے گریز کیا جاتا ہے۔ بنیادی نتیجہ یہ ہے کہ عمل کا حساب ہوگا۔

24. جنت و جہنم، بقا اور قدرتِ الٰہی

سوال: کیا اللہ تعالیٰ کی ہر چیز پر قدرت سے جنت و جہنم کے فنا ہونے کا عقیدہ لازم آتا ہے؟

جواب: نہیں۔ قدرت کے عمومی ثبوت اور آخرت کے مخصوص وعدۂ بقا میں فرق ہے۔ جنت و جہنم کی بقا سے متعلق شرعی خبر کو محض امکان کی بنا پر رد نہیں کیا جا سکتا۔

وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ مَخْلُوقَتَانِ لَا تَفْنَيَانِ أَبَدًا وَلَا تَبِيدَانِ
جنت اور دوزخ دونوں مخلوق ہیں؛ کبھی فنا نہ ہوں گے اور نہ مٹیں گے۔

مزید سوال: فنا بالامکان اور فنا بالفعل میں کیا امتیاز ہے؟

وضاحت: کسی مخلوق کے اپنی ذات سے واجب الوجود نہ ہونے کو اس کا بالفعل فنا ہونا نہیں کہتے۔ جنت و جہنم کے متعلق اصلِ اعتقاد ان کی ثابت شدہ بقا ہے۔

25. محبتِ صحابہ اور علمی اختلاف

سوال: صحابۂ کرام سے محبت رکھنے کا مطلب کیا ہر تاریخی واقعے پر جذباتی حکم لگانا ہے؟

جواب: نہیں۔ ان کی صحبت، قربانی اور دینی خدمات کا احترام، زبان کی حفاظت اور بے بنیاد طعن سے اجتناب ضروری ہے۔ تاریخی بحث میں ثبوت اور انصاف کو مقدم رکھا جاتا ہے۔

مزید سوال: کیا محبت کا مطلب انبیاء جیسی عصمت ثابت کرنا ہے؟

وضاحت: نہیں۔ نبی اور صحابی کے مقام میں فرق ہے۔ صحابہ کی فضیلت اپنی جگہ، لیکن نبوت اور عصمتِ انبیاء کا منصب الگ ہے۔

26. علاماتِ قیامت اور وقت کا دعویٰ

سوال: علاماتِ قیامت پڑھ کر کیا قیامت کا قطعی دن یا سال مقرر کیا جا سکتا ہے؟

جواب: نہیں۔ علامات کے متعلق معتبر خبریں اپنی جگہ، لیکن قیامت کے وقت کا قطعی علم اللہ تعالیٰ ہی کو ہے۔ علامت کو تاریخ کی قطعی تعیین میں تبدیل کرنا غیرمستند اضافہ ہے۔

مزید سوال: تو علامات کے ذکر کا فائدہ کیا ہے؟

وضاحت: ایمان کو مضبوط کرنا، فتنوں سے خبردار رہنا اور عمل کی تیاری۔ قیامت کی خبر بندے کو جواب دہ زندگی کی طرف متوجہ کرتی ہے۔

27. کاہن، عرّاف اور اجماع کا مقام

سوال: کسی کاہن کی ایک خبر درست نکل آئے تو کیا اسے غیب کا یقینی عالم مانا جائے؟

جواب: نہیں۔ اتفاقی مطابقت یا جزوی درست خبر وحی کا درجہ نہیں پاتی۔ کاہن و عرّاف کے دعوے، خصوصاً کتاب و سنت و اجماع کے مخالف اقوال، عقیدے کا مأخذ نہیں ہیں۔

وَلَا نُصَدِّقُ كَاهِنًا وَلَا عَرَّافًا
ہم نہ کسی کاہن کی تصدیق کرتے ہیں نہ عرّاف کی۔

مزید سوال: پھر جماعت و اجماع کا فائدہ کیا ہے؟

وضاحت: اجتماعی علمی موقف دین میں بے بنیاد انفرادیت اور افتراق سے حفاظت کرتا ہے۔ البتہ ہر عام رائے کو اصطلاحی اجماع بنا دینا بھی درست نہیں۔

28. اعتدال، براءت اور خاتمہ بالخیر

سوال: درست عقیدے کی حفاظت صرف دوسرے نظریات کی تردید سے مکمل ہو جاتی ہے؟

جواب: نہیں۔ صحیح اعتقاد، اللہ تعالیٰ کی اطاعت، اعمال کی اصلاح، خوف و رجاء اور ثباتِ ایمان کی دعا باہم مربوط ہیں۔ غلو و تقصیر، تشبیہ و تعطیل، جبر و قدر اور امن و ایاس کے انتہاؤں سے بچنا ضروری ہے۔

وَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُثَبِّتَنَا عَلَى الْإِيمَانِ وَيَخْتِمَ لَنَا بِهِ.
ہم اللہ تعالیٰ سے سوال کرتے ہیں کہ ہمیں ایمان پر ثابت قدم رکھیں اور اسی پر ہمارا خاتمہ فرمائیں۔

مزید سوال: آخری عملی مطالبہ کیا ہے؟

وضاحت: حق کو پہچان کر اس کی پیروی، باطل سے احتراز، اور ایمان پر ثابت قدمی۔ دینی علم کو عمل اور اللہ تعالیٰ کے سامنے احتیاج سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔