ایمان اور رسالت: نبی کی حقیقت و اوصاف

1. تمام حقائق پر ایمان اور یقین

آمَنَّا بِذَلِكَ كُلِّهِ وَأَيْقَنَّا أَنَّ كُلًّا مِنْ عِنْدِهِ
ہم ان تمام باتوں پر ایمان لائے اور یقین کیا کہ یہ سب اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہیں۔

اللہ تعالیٰ کی قدرت، علم، تقدیر، مشیت، فضل اور عدل کے متعلق جو عقائد ثابت ہیں، انہیں قبول کرنا ایمان کا حصہ ہے۔

ایقان ایسا پختہ یقین ہے جس میں شک و شبہ باقی نہ رہے۔ بندہ ان حقائق کے بارے میں اپنے قیاس کو اللہ تعالیٰ کی خبر پر مقدم نہیں کرتا۔

2. محمد رسول اللہ ﷺ کا مقام

وَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُهُ الْمُصْطَفَى وَنَبِيُّهُ الْمُجْتَبَى وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضَى
اور بے شک محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ کے منتخب بندے، چنے ہوئے نبی اور پسندیدہ رسول ہیں۔

عَبْدُهُ — اللہ تعالیٰ کے بندے۔
الْمُصْطَفَى — برگزیدہ اور منتخب۔
نَبِيُّهُ الْمُجْتَبَى — اس کے چنے ہوئے نبی۔
رَسُولُهُ الْمُرْتَضَى — اس کے پسندیدہ رسول۔

ان اوصاف میں بندگی اور نبوت و رسالت کی بلند شان دونوں جمع ہیں۔

3. عبدیت سب سے بلند شرف

حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے عبد کا وصف اس حقیقت کو واضح کرتا ہے کہ بلند ترین نبوی مقام کے باوجود آپ اللہ تعالیٰ کے بندے ہیں۔

عبدیت میں اللہ تعالیٰ کی عبادت، اطاعت اور اس کے حکم کے سامنے کامل سپردگی شامل ہے۔ بندگی کو نبوت و رسالت کے مقابل گھٹیا مقام نہیں سمجھا جا سکتا۔

نبی کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے بلند مرتبہ عطا ہوتا ہے، لیکن وہ اللہ تعالیٰ کی ذات یا اس کی صفات میں شریک نہیں ہوتا۔

4. نبی کی جامع تعریف

إِنْسَانٌ مَبْعُوثٌ مِنَ اللَّهِ مَعْصُومٌ عَنِ الْخَطَإِ مَفْرُوضُ الِاتِّبَاعِ
نبی ایسا انسان ہے جسے اللہ تعالیٰ کی طرف سے مبعوث کیا گیا ہو، وہ خطا سے محفوظ ہو اور اس کی اتباع لازم ہو۔

اس تعریف میں چار بنیادی اوصاف ہیں:
1. انسان ہونا — نبی مخلوق اور بشر ہوتا ہے۔
2. مبعوث من اللہ — اللہ تعالیٰ کا منتخب کردہ اور بھیجا ہوا ہوتا ہے۔
3. معصوم عن الخطأ — نبوت کے منصب میں خطا اور گناہ سے حفاظت حاصل ہوتی ہے۔
4. مفروض الاتباع — اس کی شرعی اطاعت لازم ہوتی ہے۔

5. نبی کی بشریت

إِنْسَانٌ
نبی انسان اور بشر ہوتا ہے۔

نبوت کسی مخلوق کو اللہ تعالیٰ کے برابر یا اس کی ذات کا حصہ نہیں بناتی۔ نبی انسانی زندگی کے احوال سے گزرتا ہے، جبکہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے وحی اور منصبِ نبوت عطا کیا جاتا ہے۔

بشریت اور نبوت باہم متضاد نہیں۔ رسول ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ انسان ہونا ختم ہو گیا۔

6. رسولوں کا بشر ہونا اور مردوں میں مبعوث ہونا

أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ
کیا لوگوں کو اس بات پر تعجب ہے کہ ہم نے انہی میں سے ایک مرد کی طرف وحی بھیجی؟ (یونس: 2)

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى
اور آپ سے پہلے ہم نے بستیوں کے مردوں ہی کو رسول بنا کر بھیجا جن کی طرف ہم وحی کرتے تھے۔ (یوسف: 109)

ان آیات میں رسولوں کے بشر ہونے اور وحی کے ساتھ منتخب ہونے کا ذکر ہے۔

7. انسان ہونے اور نبوت ملنے میں فرق

انسان ہونا مخلوق کی حقیقت سے متعلق ہے، جبکہ نبی ہونا اللہ تعالیٰ کے انتخاب سے متعلق ہے۔

بشریت کے اثبات سے نبی کے مقام کی نفی نہیں ہوتی اور نبوت کے اثبات سے بشریت کی نفی نہیں ہوتی۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے پیغام کے لیے انسانوں میں سے رسول منتخب فرمائے۔

اس لیے نہ نبی کو محض عام انسان کے درجے پر سمجھ کر اس کی رسالت کا انکار کیا جاتا ہے، نہ اسے خدائی صفات کا مالک قرار دیا جاتا ہے۔

8. نبوت اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے

مَبْعُوثٌ مِنَ اللَّهِ
نبی اللہ تعالیٰ کی طرف سے بھیجا ہوا ہوتا ہے۔

کوئی شخص اپنی کوشش، ذہانت، سیاسی قوت یا محض لوگوں کی پسندیدگی سے نبی نہیں بن جاتا۔ نبوت اللہ تعالیٰ کا عطا کردہ منصب ہے، جس کے ذریعے وہ اپنے احکام اور ہدایت بندوں تک پہنچاتا ہے۔

اس کا بنیادی فرق خودساختہ دعویٰ اور اللہ تعالیٰ کی جانب سے حقیقی انتخاب میں ہے۔

9. وحی کے ذریعے ہدایت کا پہنچنا

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا
بے شک اللہ تعالیٰ تمہیں حکم دیتا ہے کہ امانتیں ان کے اہل تک پہنچاؤ۔ (النساء: 58)

اللہ تعالیٰ بندوں کو اپنے احکام انبیاء و رسل کی ہدایت کے ذریعے پہنچاتے ہیں۔ نبی کا منصب محض ذاتی نیکی کی تبلیغ نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کے حکم کو مخلوق تک پہنچانا ہے۔

مبعوث من اللہ ہونے سے اس ہدایت کی شرعی حیثیت ثابت ہوتی ہے۔

10. نبی کی عصمت

مَعْصُومٌ عَنِ الْخَطَإِ
نبی خطا سے محفوظ ہوتا ہے۔

انبیاء علیہم السلام کو منصبِ نبوت میں حفاظت عطا کی جاتی ہے۔ ان کی تعلیم اور دینی راہنمائی محض انسانی خواہش یا عام اندازے پر قائم نہیں ہوتی۔

عصمت اس محفوظ مقام کو ظاہر کرتی ہے جس سے نبوی ہدایت قابلِ اعتماد اور اتباع کے لائق رہتی ہے۔

11. اسوۂ حسنہ اور نبوی حفاظت

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
یقیناً تمہارے لیے رسول اللہ کی زندگی میں بہترین نمونہ ہے۔ (الأحزاب: 21)

اُسوہ ایسا نمونہ ہے جس کی پیروی کی جائے۔ اللہ تعالیٰ نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کو اتباع کے لیے نمونہ مقرر فرمایا۔

نبوی سیرت اور ہدایت کی یہ حیثیت عصمت اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے راہنمائی کے ساتھ وابستہ ہے۔

12. وحی میں اپنی طرف سے تبدیلی نہیں

قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ
فرما دیجیے: مجھے حق نہیں کہ اپنی طرف سے اسے بدل دوں؛ میں تو اسی کی پیروی کرتا ہوں جو میری طرف وحی کی جاتی ہے۔ (یونس: 15)

حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی ذمہ داری وحی کی اتباع اور اس کی امانت دارانہ تبلیغ ہے۔ ذاتی خواہش پر وحی کو بدلنا اس منصب کے خلاف ہے۔

یہ نبوی راہنمائی کے محفوظ ہونے کی واضح بنیاد ہے۔

13. نبی کی اتباع فرض ہے

مَفْرُوضُ الِاتِّبَاعِ
نبی کی اطاعت اور اتباع لازم ہوتی ہے۔

اتباع کا مطلب نبی کے بتائے ہوئے احکام اور ہدایت کی پیروی کرنا ہے۔ یہ محض کسی بزرگ کی رائے پسند کرنا نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کے بھیجے ہوئے رسول کے فرمان کو دین میں حجت ماننا ہے۔

مفروض کا مفہوم لازم اور واجب کردہ ہے؛ اس لیے نبوی تعلیم کی شرعی پابندی ضروری ہے۔

14. اتباع، محض محبت یا احترام نہیں

نبی سے محبت اور احترام کے ساتھ اس کی ہدایت کی عملی پیروی بھی لازم ہوتی ہے۔

مثال: جس حکم کی تعمیل کا مطالبہ نبوی ہدایت میں کیا گیا ہو، اس کے مقابل اپنی خواہش کو معیار قرار دینا اتباع نہیں۔

نبی کی رسالت پر ایمان کا تقاضا یہ ہے کہ اس کی پہنچائی ہوئی دینی ہدایت کو قبول کیا جائے اور اس کے مطابق عمل کیا جائے۔

15. نبی کی ذات بشر، صفاتِ ہدایت میں نور

نبی اپنی ذات کے اعتبار سے انسان اور بشر ہوتے ہیں، جبکہ ان کی ہدایت، وحی اور راہنمائی کو نور کہا جاتا ہے۔

بشریت مخلوق ہونے کے متعلق ہے اور نورانیت ہدایت و رہنمائی کی روشن صفت سے متعلق۔ دونوں کے درمیان اس معنی میں تضاد نہیں۔

نبی کا رتبہ بلند ہے، مگر وہ اپنی حقیقت میں اللہ تعالیٰ کے بندے اور انسان ہیں۔

16. نبوت اور بشریت میں کوئی تعارض نہیں

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ
اور ہم آپ سے پہلے بھی رسول بھیج چکے ہیں، ان میں بعض کے احوال آپ سے بیان کیے اور بعض کے احوال بیان نہیں کیے۔ (غافر: 78)

تمام رسول اللہ تعالیٰ کے بندے اور اس کے منتخب فرستادے ہیں۔ ان کی بشریت کا اقرار رسالت کی عظمت کو گھٹاتا نہیں، کیونکہ رسالت کا شرف اللہ تعالیٰ کے انتخاب اور وحی سے ہے۔

17. نبی کو خدائی صفات کا مالک قرار نہیں دیا جا سکتا

نبی اللہ تعالیٰ کے منتخب اور مقرب بندے ہوتے ہیں، مگر ان کے لیے اللہ تعالیٰ کی مخصوص صفات ثابت نہیں کی جاتیں۔

علمِ غیب کا ذاتی اور کامل احاطہ، ہر چیز پر مطلق قدرت اور مخلوق سے بے نیازی اللہ تعالیٰ کی شانِ الوہیت سے متعلق ہیں۔

نبی کو وحی کے ذریعے جو علم عطا فرمایا جائے وہ عطائی علم ہے؛ وہ اللہ تعالیٰ کے ذاتی علم کی طرح مستقل اور غیر محدود نہیں۔

18. غیب کی کنجیاں اللہ ہی کے پاس

وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ
اور غیب کی کنجیاں اسی کے پاس ہیں؛ اس کے سوا انہیں کوئی نہیں جانتا۔ (الأنعام: 59)

اللہ تعالیٰ کا علمِ غیب ذاتی اور محیط ہے۔ انبیاء علیہم السلام کو جن غیبی امور کی اطلاع دی جاتی ہے وہ اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ وحی کے ذریعے معلوم ہوتے ہیں۔

اس لیے کسی مخلوق کا علم اللہ تعالیٰ کے علم کے ہم پلہ نہیں۔

19. نفع و ضرر بھی مشیتِ الٰہی کے تابع

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ
فرما دیجیے: میں اپنی ذات کے لیے بھی نقصان اور فائدے کا مالک نہیں مگر جو اللہ تعالیٰ چاہے۔ (یونس: 49)

حضور صلی اللہ علیہ وسلم تمام مخلوق سے بلند مرتبہ رکھتے ہیں، لیکن مستقل، ذاتی اور مطلق قدرت اللہ تعالیٰ کی صفت ہے۔

مخلوق کے لیے نفع و ضرر کا اختیار بھی اللہ تعالیٰ کی عطا اور مشیت سے الگ نہیں۔

20. آسمان و زمین کے غیب کا علم

قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ
فرما دیجیے: آسمانوں اور زمین میں اللہ کے سوا کوئی غیب نہیں جانتا۔ (النمل: 65)

غیب کے متعلق ذاتی، کامل علم اللہ تعالیٰ کی خصوصیت ہے۔ نبی کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے جس امر کا علم دیا جاتا ہے وہ وحی اور عطا کے ذریعے حاصل ہوتا ہے۔

علمِ عطائی کو علمِ ذاتی کے برابر قرار دینا درست نہیں۔

21. عبد المصطفیٰ کا جامع مفہوم

عَبْدُهُ الْمُصْطَفَى
اللہ تعالیٰ کا چنا ہوا بندہ۔

عبد بندگی اور مخلوق ہونے کو ظاہر کرتا ہے، جب کہ مصطفیٰ اللہ تعالیٰ کی طرف سے خاص انتخاب اور برگزیدگی کی شان کو ظاہر کرتا ہے۔

ان دونوں وصفوں کو جمع رکھنے سے نہ مقامِ نبوت کی تنقیص ہوتی ہے اور نہ کسی مخلوق کو صفاتِ الوہیت میں شریک کیا جاتا ہے۔

22. نبوت کے اوصاف کا باہمی ربط

انسان ہونے سے بشریت ثابت ہے؛ مبعوث من اللہ ہونے سے منصبِ نبوت کا سرچشمہ واضح ہے؛ معصوم عن الخطأ ہونے سے نبوی راہنمائی کی حفاظت ثابت ہے؛ اور مفروض الاتباع ہونے سے اس ہدایت کی اطاعت لازم ہے۔

انبیاء علیہم السلام اللہ تعالیٰ کی منتخب مخلوق ہیں۔ وہ نہ عام خودساختہ رہنما ہیں اور نہ اللہ تعالیٰ کی ذات و صفات میں شریک۔

رسالت پر ایمان میں مقامِ نبوت، بندگی، وحی اور اتباع کی ان حقیقتوں کا جمع کرنا ضروری ہے۔