انبیاء علیہم السلام، ملائکہ اور آسمانی کتابوں پر ایمان

1. خُلّتِ ابراہیم اور تکلیمِ موسیٰ

إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا وَكَلَّمَ مُوسَى تَكْلِيمًا، إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا وَتَسْلِيمًا
بے شک اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کو اپنا خلیل بنایا اور حضرت موسیٰ علیہ السلام سے کلام فرمایا۔ ان دونوں حقیقتوں پر ہمارا ایمان، تصدیق اور تسلیم ہے۔

خُلّت حضرت ابراہیم علیہ السلام کا خاص شرف ہے، جبکہ تکلیم حضرت موسیٰ علیہ السلام کا خصوصی امتیاز ہے۔ دونوں فضیلتیں اللہ تعالیٰ کی عطا سے ثابت ہیں؛ ان کا اقرار وحی کی خبر کو قبول کرنے کا تقاضا ہے۔

2. حضرت ابراہیم علیہ السلام کی خُلّت

وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا
اور اللہ تعالیٰ نے ابراہیم علیہ السلام کو اپنا خلیل بنایا۔ (النساء: 125)

خلیل ہونا کوئی محض انسانی لقب نہیں، بلکہ قرآنِ کریم سے ثابت ایک خاص نسبت ہے۔ اللہ تعالیٰ کا حضرت ابراہیم علیہ السلام کو یہ شرف عطا فرمانا ان کی عظیم فضیلت پر دلالت کرتا ہے۔ اس نسبت کو اسی طرح برحق مانا جاتا ہے جس طرح قرآن نے اسے بیان کیا ہے۔

3. حضرت موسیٰ علیہ السلام سے اللہ کا کلام

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا
اور اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام سے کلام فرمایا۔ (النساء: 164)

اس آیت میں تَكْلِيمًا کا لفظ کلام فرمانے کی حقیقت پر تاکید کرتا ہے۔ حضرت موسیٰ علیہ السلام کی یہ خصوصیت اللہ تعالیٰ کی جانب سے عطا ہوئی۔ اللہ تعالیٰ کا کلام برحق ہے، مگر اس کی کیفیت کو مخلوق کے باہمی کلام کے انداز پر قیاس نہیں کیا جاتا۔

4. ایمان، تصدیق اور تسلیم

إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا وَتَسْلِيمًا
ایمان لاتے ہوئے، اس کی تصدیق کرتے ہوئے اور اسے تسلیم کرتے ہوئے۔

انبیائے کرام علیہم السلام کے خصوصی فضائل کے بارے میں وحی کی خبر کو سچا سمجھنا تصدیق ہے۔ اسے قبول کرنا تسلیم ہے۔ ان حقائق کو محض ظن، گمان یا قصہ قرار دینے کے بجائے اللہ تعالیٰ کی بیان کردہ حقیقت ماننا ایمان کا تقاضا ہے۔

5. خُلّت کے سلسلے میں نبوی ارشاد

لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا وَلَكِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي
اگر میں کسی کو خلیل بناتا تو ابوبکر کو خلیل بناتا، لیکن وہ میرے بھائی اور ساتھی ہیں۔ (صحیح مسلم، فضائلِ ابوبکر صدیقؓ)

اس ارشاد میں حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی خصوصی قربت اور فضیلت بھی ظاہر ہے، اور خلیل اور دوست و ساتھی کے تعلق میں امتیاز بھی موجود ہے۔

6. خلیل اور خَلّت کا مفہوم

مُلّا علی قاریؒ کی توضیح میں خَلّت کا ایک معنی حاجت اور ضرورت ہے۔ اس معنی کے لحاظ سے خلیل وہ ہے جس کے سامنے انسان اپنی حاجتیں رکھے، پریشانیوں میں اسی کی طرف رجوع کرے اور اپنی ضروریات کے پورا ہونے کے لیے اسی پر اعتماد رکھے۔

انسانوں میں دوستی اور تعاون ممکن ہے، لیکن کسی انسان کے اختیار میں یہ نہیں کہ ہر حالت میں دوسرے کی تمام حاجات پوری کردے۔ تمام امور میں کامل اعتماد کا حقیقی محل اللہ تعالیٰ ہی کی ذات ہے۔

7. حضرت ابوبکرؓ کی دوستی اور خُلّت کا فرق

وَلَكِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي
لیکن وہ میرے بھائی اور ساتھی ہیں۔

یہ الفاظ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے مقام کو گھٹاتے نہیں بلکہ رفاقتِ نبوی کی عظمت ظاہر کرتے ہیں۔ اخوت اور صحبت انسانی تعلق کے بلند اوصاف ہیں؛ جبکہ تمام امور میں حاجت روائی کے لیے اللہ تعالیٰ پر اعتماد ایک جدا حقیقت ہے۔

8. خَلّت اور خُلّت کی توضیح

خَلّت کو حاجت و ضرورت کے معنی میں لیا جائے تو خلیل ہونے میں اپنے معاملات اور ضروریات کے لیے کسی کی طرف رجوع کا مفہوم نمایاں ہوتا ہے۔

خُلّت کو خاص وصف اور گہری محبت کے اعتبار سے لیا جائے تو ایسی محبت مراد ہوتی ہے جو دل میں پوری طرح رچ بس جائے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی خُلّت کی توضیح میں اس دوسرا پہلو بھی بیان ہوا ہے۔ دونوں معانی کو باہم خلط کیے بغیر ان کے مواقع کے مطابق سمجھنا ضروری ہے۔

9. خُلّت: خاص وصف اور اختصاص

حضرت ابراہیم علیہ السلام کو خلیل کہنے میں اختصاص اور فضیلت کا مفہوم بھی ہے۔ یہ ایک ایسا خصوصی وصف ہے جو اللہ تعالیٰ نے انہیں عطا فرمایا۔

اس زاویے سے خُلّت کی توضیح محض روزمرہ کی دوستی تک محدود نہیں رہتی۔ خلیل اللہ ہونا اللہ تعالیٰ کی طرف سے خاص قبولیت اور خصوصی تعلق کا شرف ہے، جسے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے لیے ثابت مانا جاتا ہے۔

10. محبت کا دل میں رچ بس جانا

خُلّت کی ایک توضیح یہ ہے کہ محبت دل میں اس طرح داخل ہو اور رچ بس جائے کہ پوری زندگی پر اس کا اثر ظاہر ہونے لگے۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام کے قلب میں اللہ تعالیٰ کی محبت کی گہرائی اور ان کی اطاعت و وفاداری اس شرف کی عظمت کو ظاہر کرتی ہے۔ خلیل اللہ کی نسبت میں صرف لفظی دوستی نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ سے گہری محبت کا معنی نمایاں ہے۔

11. حضرت موسیٰ علیہ السلام کا خصوصی شرف

حضرت موسیٰ علیہ السلام کی خصوصیت کلیمُ اللہ ہونا ہے۔ ان کے لیے اللہ تعالیٰ سے کلام کی حقیقت قرآنِ کریم میں واضح طور پر بیان ہوئی ہے۔

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا
اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام سے کلام فرمایا۔ (النساء: 164)

یہ خصوصیت ان کی نبوت کے عظیم امتیازات میں سے ہے۔ اسے محض استعارہ قرار دینے کے بجائے اللہ تعالیٰ کے فرمان کے مطابق برحق مانا جاتا ہے۔

12. کوہِ طور پر تکلیمِ الٰہی

حضرت موسیٰ علیہ السلام کو یہ خاص شرف حاصل تھا کہ اللہ تعالیٰ سے کلام کے لیے کوہِ طور کی طرف جاتے اور اللہ تعالیٰ سے گفتگو فرماتے۔

کلیم اللہ کا لقب اسی مخصوص فضیلت کو ظاہر کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کے کلام کی حقیقت ثابت ہے، لیکن اس کی کیفیت کو انسانوں کے بولنے سننے کے عام طریقوں پر محمول کرنا درست نہیں۔

13. ملائکہ، انبیاء اور آسمانی کتابوں پر ایمان

وَنُؤْمِنُ بِالْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ وَالْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَنَشْهَدُ أَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
ہم فرشتوں، انبیائے کرام علیہم السلام اور رسولوں پر نازل کی گئی کتابوں پر ایمان لاتے ہیں اور گواہی دیتے ہیں کہ وہ سب واضح حق پر تھے۔

ایمان میں ان تمام حقائق کا وہی مقام تسلیم کیا جاتا ہے جو اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے مقرر کیا ہے۔ نہ فرشتوں کو الوہیت میں شریک ٹھہرایا جاتا ہے، نہ انبیاء کو خدائی مقام دیا جاتا ہے، اور نہ نازل شدہ ہدایت کا انکار کیا جاتا ہے۔

14. فرشتوں کی حقیقت اور مقام

الملائكة
فرشتے۔

فرشتے اللہ تعالیٰ کی مخلوق ہیں۔ ان پر ایمان کا مطلب ان کے وجود اور اللہ تعالیٰ سے تعلق کو درست طور پر ماننا ہے۔ مشرکین کی طرح انہیں اللہ تعالیٰ کی بیٹیاں قرار دینا صحیح عقیدہ نہیں۔

ان کی مخلوق ہونے کی حیثیت برقرار رکھنا توحید کا تقاضا ہے؛ اللہ تعالیٰ خالق ہیں اور فرشتے ان کی مخلوق۔

15. انبیائے کرام: بندے اور رسول

النبيين
انبیائے کرام علیہم السلام۔

انبیاء علیہم السلام اللہ تعالیٰ کے بندے اور رسول ہیں۔ ان کی نبوت، صداقت اور عظمت پر ایمان ہے، لیکن انہیں اللہ تعالیٰ کا بیٹا یا خدائی ذات کا حصہ نہیں مانا جاتا۔

حضرت عزیر علیہ السلام اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق انہیں اللہ کا بیٹا قرار دینے والے اعتقادات کی نفی کی جاتی ہے۔ نبوت کا شرف بندگی کے منافی نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کی عطا ہے۔

16. آسمانی کتابیں: اللہ تعالیٰ کی نازل کردہ ہدایت

وَالْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْمُرْسَلِينَ
اور رسولوں پر نازل کی گئی کتابوں پر۔

آسمانی کتابوں پر ایمان میں یہ اعتقاد شامل ہے کہ اصل وحی اللہ تعالیٰ کی جانب سے نازل ہوئی اور انبیاء علیہم السلام کے ذریعے انسانوں کی رہنمائی کی گئی۔ سابقہ آسمانی کتابوں کے نزول کو برحق ماننے کے ساتھ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ ان کی سابقہ شرعی حیثیت منسوخ ہو چکی ہے۔

17. قرآنِ کریم کی دائمی رہنمائی

سابقہ آسمانی کتابوں کی اصل وحی پر ایمان اور قرآنِ کریم کی اتباع ایک دوسرے کے مخالف نہیں۔ قرآنِ مجید کو قیامت تک کے لیے لائحۂ عمل اور ذریعۂ نجات مانا جاتا ہے۔

اس لیے اہلِ ایمان تمام آسمانی کتابوں کے حق ہونے کا اقرار کرتے ہیں، لیکن عملی رہنمائی کے لیے قرآنِ کریم کی پیروی کرتے ہیں۔ حق ہونے کی گواہی اور موجودہ شریعت کی پابندی کو اپنے اپنے مقام پر سمجھا جاتا ہے۔

18. حقِ مبین کی گواہی

وَنَشْهَدُ أَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
اور ہم گواہی دیتے ہیں کہ وہ واضح حق پر تھے۔

انبیائے کرام علیہم السلام کی صداقت، فرشتوں کی حقیقت اور وحی کی حقانیت کا اقرار ایمان کی بنیادوں میں شامل ہے۔ ہر نبی اپنی رسالت میں حق پر تھا اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہدایت پہنچاتا تھا۔

درست عقیدہ وہ ہے جس میں مخلوق کو خالق کا درجہ نہ دیا جائے اور اللہ تعالیٰ کی نازل کردہ سچی ہدایت کو تسلیم کیا جائے۔