جنت و جہنم کی بقا اور خیر و شر کی تقدیر

1. جنت و جہنم کی حقیقت

وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ مَخْلُوقَتَانِ لَا تَفْنَيَانِ أَبَدًا وَلَا تَبِيدَانِ
جنت اور جہنم دونوں پیدا کی جا چکی ہیں؛ یہ کبھی فنا نہیں ہوں گی اور نہ ختم ہوں گی۔

مخلوقتان سے دونوں کے پیدا کیے جانے کا اثبات ہوتا ہے، اور لا تفنيان أبداً ولا تبيدان سے ان کے ختم نہ ہونے کا عقیدہ واضح ہوتا ہے۔ جنت و جہنم کا وجود محض مستقبل کا وعدہ نہیں، بلکہ دونوں پیدا کی جا چکی ہیں۔

2. تخلیقِ جنت و نار اور ان کے اہل

فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ قَبْلَ الْخَلْقِ وَخَلَقَ لَهُمَا أَهْلًا
اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے جنت اور جہنم کو پیدا فرمایا اور ان دونوں کے لیے اہل بھی پیدا فرمائے۔

جنت اور جہنم کا پہلے سے پیدا شدہ ہونا اور ان کے لیے اہل کا مقرر ہونا دو متعلقہ حقیقتیں ہیں۔ آخرت میں لوگوں کا انجام اللہ تعالیٰ کے علم اور فیصلے سے باہر نہیں۔

3. جنت میں داخلہ فضل سے، جہنم میں عدل سے

فَمَنْ شَاءَ مِنْهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ أَدْخَلَهُ فَضْلًا مِنْهُ وَمَنْ شَاءَ مِنْهُمْ إِلَى النَّارِ أَدْخَلَهُ عَدْلًا مِنْهُ
اللہ تعالیٰ جسے چاہیں اپنے فضل سے جنت میں داخل فرمائیں گے، اور جسے چاہیں اپنے عدل سے جہنم میں داخل فرمائیں گے۔

فضل عطا اور مہربانی کا پہلو واضح کرتا ہے، جبکہ عدل انصاف کے مطابق فیصلے کو ظاہر کرتا ہے۔ نجات کو فضل اور سزا کو عدل کے ساتھ بیان کیا گیا ہے؛ دونوں اللہ تعالیٰ کے اختیار میں ہیں۔

4. عمل اور انجام کا تعلق

وَكُلٌّ يَعْمَلُ لِمَا قَدْ فُرِغَ لَهُ وَصَائِرٌ إِلَى مَا خُلِقَ لَهُ
ہر شخص وہی عمل کرتا ہے جو اس کے لیے مقدر ہو چکا ہے اور اسی انجام کی طرف جا رہا ہے جس کے لیے اسے پیدا کیا گیا ہے۔

عمل اور انجام دونوں کو ساتھ بیان کرنے سے واضح ہوتا ہے کہ آخرت میں داخلہ انسان کے اعمال سے بے تعلق نہیں۔ اللہ تعالیٰ کا سابق علم اور مقرر کردہ انجام انسانی زندگی کے اعمال کو بے معنی نہیں بناتے۔

5. جنت و جہنم کی بقا پر اشکال

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ۝ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
زمین پر موجود ہر چیز فنا ہونے والی ہے، اور آپ کے رب کی جلال و اکرام والی ذات باقی رہے گی۔ (الرحمن: 26–27)

اگر جنت اور جہنم فنا نہیں ہوں گی تو اس عمومی بیان کو کیسے سمجھا جائے؟ فنا کے واقع ہونے اور فنا کے ممکن ہونے کا فرق اس اشکال کو سمجھنے کے لیے اہم ہے۔

6. کُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
اس کی ذات کے سوا ہر چیز فنا ہونے والی ہے۔ اسی کا حکم ہے اور اسی کی طرف تم لوٹائے جاؤ گے۔ (القصص: 88)

ہر چیز کی فنا کے عمومی بیان کے ساتھ ذاتِ باری تعالیٰ کی بقا کا ذکر ہے۔ اللہ تعالیٰ کی اپنی ذات کی بقا اور جنت و جہنم کو اس کے باقی رکھنے میں یکساں حیثیت نہیں۔

7. فنا بالفعل اور فنا بالامکان

فنا بالفعل: کسی چیز کا حقیقت میں ختم ہو جانا۔
فنا بالامکان: کسی چیز کا اپنے وجود کے اعتبار سے ختم ہو سکنا، اگرچہ اسے عملاً ختم نہ کیا جائے۔

جنت اور جہنم عملاً فنا نہیں ہوں گی، لیکن مخلوق ہونے کے اعتبار سے ان کی فنا ممکن ہے؛ اللہ تعالیٰ چاہیں تو انہیں فنا کر سکتے ہیں۔ ان کا ہمیشہ باقی رہنا اللہ تعالیٰ کی مشیت سے ہے۔

8. ذاتِ باری تعالیٰ کی بقا کا امتیاز

اللہ تعالیٰ کی ذات میں نہ فنا بالفعل ہے اور نہ فنا بالامکان۔
اللہ تعالیٰ نہ کبھی فنا ہوتے ہیں اور نہ ان کی فنا ممکن ہے۔ اس کے مقابلے میں جنت اور جہنم مخلوق ہیں؛ اللہ تعالیٰ انہیں باقی رکھیں گے، اس لیے وہ عملاً فنا نہ ہوں گی۔

یوں خالق کی ذاتی و لازمی بقا اور مخلوق کی عطا کردہ بقا کے درمیان بنیادی فرق محفوظ رہتا ہے۔

9. جنت و جہنم کے علاوہ چھ چیزیں

جنت اور جہنم کے علاوہ چھ چیزیں بھی ایسی ہیں جو فنا نہیں ہوں گی:
عرش
کرسی
عَجْبُ الذَّنَب — ریڑھ کی ہڈی کا آخری حصہ۔
ارواح
لوح
قلم

جنت اور جہنم کو شامل کرکے یہ آٹھ چیزیں بنتی ہیں۔ ان کی بقا اللہ تعالیٰ کی عطا ہے، ذاتِ باری تعالیٰ کی طرح ذاتی اور غیر مخلوق ہونا مراد نہیں۔

10. خیر و شر کا مقدر ہونا

وَالْخَيْرُ وَالشَّرُّ مُقَدَّرَانِ عَلَى الْعِبَادِ
بندوں کے لیے خیر اور شر پہلے سے مقدر کیے جا چکے ہیں۔

خیر اور شر دونوں اللہ تعالیٰ کی تقدیر سے باہر نہیں۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ انسان کا اختیار ختم ہو جاتا ہے؛ بندے کے عمل، اللہ تعالیٰ کے علم اور اس کے فیصلے کے باہمی تعلق کو درست سمجھنا ضروری ہے۔

11. علمِ الٰہی اور بندے کا اختیار

اللہ تعالیٰ کو پہلے سے علم تھا کہ کسی بندے کو اختیار دیا جائے گا تو وہ اپنے اختیار سے کون سا عمل کرے گا۔ اللہ تعالیٰ نے اسی کے مطابق لکھ دیا؛ بندہ اسی عمل کو انجام دیتا ہے۔

بندے کا عمل اپنے اختیار سے ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا پہلے سے جان لینا اس اختیار کی نفی نہیں کرتا، کیونکہ علمِ الٰہی اس عمل سے پہلے ہی محیط ہے۔

12. علمِ الٰہی کے خلاف ہونا ممکن نہیں

اگر بندہ اللہ تعالیٰ کے علم کے خلاف کام کرے تو علمِ الٰہی کے خلاف واقعہ لازم آئے گا، حالانکہ اللہ تعالیٰ کے علم میں غلطی ممکن نہیں۔

اس کا مطلب یہ بھی نہیں کہ بندے کا عمل مجبوراً ہوتا ہے۔ اللہ کا صحیح علم اور بندے کا اپنے اختیار سے کام کرنا دونوں اپنی جگہ ثابت ہیں۔

13. تقدیر صرف علمِ الٰہی کا نام نہیں

تقدیر کو صرف اس بات تک محدود نہیں کیا جا سکتا کہ اللہ تعالیٰ پہلے سے جانتے ہیں۔ تقدیر میں علمِ الٰہی اور امرِ الٰہی دونوں کا تعلق ہے۔

اللہ تعالیٰ کے علم میں آنے والے اعمال، ان کے متعلق اس کے فیصلے اور ان کا مقرر ہونا باہم مربوط ہیں۔ بندہ اپنے اختیار سے عمل کرتا ہے مگر اس کا عمل اللہ تعالیٰ کی تقدیر سے باہر نہیں جاتا۔

14. ہر چیز کی تقدیر: قرآنی دلیل

وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا
اللہ تعالیٰ نے ہر چیز کو پیدا فرمایا اور ہر چیز کی تقدیر مقرر فرمائی۔ (الفرقان: 2)

خَلَقَ تخلیق اور قَدَّرَ اندازہ و تقدیر مقرر کرنے کو ظاہر کرتا ہے۔ یوں اللہ تعالیٰ کی تخلیق اور تقدیر دونوں کا اثبات ہوتا ہے؛ کوئی چیز اس کی مقرر کردہ حد اور فیصلے سے باہر نہیں۔

15. اللہ تعالیٰ کا فیصلہ مقدر ہے

وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا
اللہ تعالیٰ کا حکم ایک قطعی طور پر مقرر شدہ فیصلہ ہوتا ہے۔ (الأحزاب: 38)

قَدَرًا مَقْدُورًا میں فیصلہ طے شدہ ہونے کی تاکید ہے۔ خیر و شر، بندوں کے احوال اور ان کے اعمال سب اللہ تعالیٰ کے علم اور اس کے طے کردہ فیصلے کے تحت ہیں۔

16. بندے کے اعتبار سے تقدیرِ خیر و شر

اللہ تعالیٰ کا کوئی فیصلہ بندے کے نفس، خواہش یا مزاج کے موافق ہو تو بندہ اسے تقدیرِ خیر کہتا ہے۔ جو فیصلہ اس کی خواہش اور طبیعت کے خلاف ہو اسے تقدیرِ شر کہا جاتا ہے۔

یہ نسبت بندے کے اپنے اعتبار سے ہے۔ انسان کے لیے پسندیدہ یا ناپسندیدہ ہونا اللہ تعالیٰ کے فیصلے کی اصل حقیقت کے ساتھ خلط نہیں کیا جانا چاہیے۔

17. تمام فیصلوں کی خیر: اعتبارِ ذاتِ الٰہی

اللہ تعالیٰ کے سارے فیصلے اپنی ذات کے اعتبار سے خیر ہی ہوتے ہیں۔

بندہ اپنے حالات اور خواہشات کی وجہ سے کسی فیصلے کو خیر یا شر کہتا ہے، لیکن اللہ تعالیٰ کے فیصلوں کی حقیقت اس کے ذاتی علم، حکمت اور اختیار سے متعلق ہے۔

یوں بندے کے اعتبار سے خیر و شر اور اللہ تعالیٰ کے اعتبار سے اس کے فیصلوں کا خیر ہونا دو مختلف پہلو ہیں۔

18. بقا، تقدیر اور اختیار کے امتیازات

جنت و جہنم — پیدا کی جا چکی ہیں اور اللہ تعالیٰ کے باقی رکھنے سے فنا نہیں ہوں گی۔
ذاتِ باری تعالیٰ — نہ بالفعل فنا ہوتی ہے اور نہ اس کی فنا ممکن ہے۔
خیر و شر کی تقدیر — علمِ الٰہی اور امرِ الٰہی سے متعلق ہے۔
بندے کا عمل — اس کے اختیار سے ہوتا ہے اور اللہ تعالیٰ کے علم و تقدیر میں شامل ہے۔

ان حقائق کو اپنی اپنی جگہ رکھنے سے مخلوق کی بقا، خالق کی ازلیت اور انسانی اختیار میں خلط نہیں ہوتا۔