دعائے خاتمہ بالخیر اور فرقِ باطلہ سے براءت

1. ایمان پر ثابت قدم رہنے کی دعا

وَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُثَبِّتَنَا عَلَى الْإِيمَانِ وَيَخْتِمَ لَنَا بِهِ.
ہم اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں ایمان پر ثابت قدم فرمائے اور ایمان ہی پر ہمارا خاتمہ کرے۔

ثباتِ ایمان کا مطلب یہ ہے کہ عقیدہ صرف ایک وقتی دعویٰ نہ ہو، بلکہ زندگی بھر دل کی تصدیق اور دین پر استقامت باقی رہے۔ حق پر قائم رہنے کے لیے اللہ تعالیٰ کی حفاظت اور توفیق کی حاجت ہمیشہ رہتی ہے۔

خاتمہ بالخیر کی دعا میں زندگی کے آخری لمحے تک ایمان کی سلامتی طلب کی جاتی ہے۔ محض اپنے علم یا گزشتہ اعمال پر اعتماد کرکے غفلت اختیار کرنا اس دعا کے مقصود کے خلاف ہے۔

2. خواہشات اور مختلف آراء سے حفاظت

وَيَعْصِمَنَا مِنَ الْأَهْوَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ وَالْآرَاءِ الْمُتَفَرِّقَةِ وَالْمَذَاهِبِ الرَّدِيَّةِ.
اور وہ ہمیں مختلف نفسانی خواہشات، منتشر آراء اور خراب عقائد سے محفوظ رکھے۔

اَہواء ایسی نفسانی رغبتوں کو کہتے ہیں جو حق کی پیروی میں رکاوٹ بنیں۔ آراءِ متفرقہ سے مراد وہ منتشر فکری راستے ہیں جو ایک ہی عقیدے کے مقابل مختلف باطل نظریات پیدا کریں۔

دین کی حفاظت محض غلط خیالات سے نظری اختلاف تک محدود نہیں؛ اس میں اپنی خواہش، تعصب اور بے جا خوداعتمادی سے بچنا بھی شامل ہے۔ اسی لیے دعا میں حفاظت اور ثابت قدمی دونوں طلب کی گئی ہیں۔

3. فرقوں کا ذکر اور براءت کا اعلان

مِثْلَ الْمُشَبِّهَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَالْجَبْرِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ.
جیسے مشبہہ، معتزلہ، جہمیہ، جبریہ اور قدریہ۔

یہ پانچ الگ اعتقادی نظریات ہیں: خالق کو مخلوق سے مشابہ سمجھنا، عقل کی بنا پر بعض عقائد بدلنا، صفاتِ الٰہی کی نفی، بندے کو مجبورِ محض ماننا، اور بندے کو اپنے افعال کا مستقل خالق قرار دینا۔

ہر فرقے کا بنیادی دعویٰ اور اس سے پیدا ہونے والا مسئلہ جدا ہے۔ تشبیہ و تعطیل صفات سے متعلق ہیں، جبکہ جبر و قدر افعالِ عباد اور تقدیر سے متعلق ہیں۔

4. سنت و جماعت کی مخالفت اور براءت

مِنَ الَّذِينَ خَالَفُوا السُّنَّةَ وَالْجَمَاعَةَ وَاتَّبَعُوا الْبِدْعَةَ وَالضَّلَالَةَ.
ان لوگوں میں سے جو سنت اور جماعت کے خلاف گئے اور بدعت اور گمراہی کی پیروی کی۔

اہلِ سنت والجماعت کا عقیدہ شرعی دلائل کی پیروی، صفاتِ الٰہی کے صحیح اثبات اور بندوں کے افعال کے متعلق متوازن موقف پر قائم ہے۔ اس سے متصادم عقائد کی پیروی کے بجائے ان سے براءت اختیار کی جاتی ہے۔

وَنَحْنُ مِنْهُمْ بُرَآءُ وَهُمْ عِنْدَنَا ضُلَّالٌ وَأَرْدِيَاءُ.
ہم ان سے براءت رکھتے ہیں اور وہ ہمارے نزدیک گمراہ اور برے عقائد پر ہیں۔

براءت سے مراد غلط عقائد کو قبول نہ کرنا اور اپنی دینی وابستگی کو واضح رکھنا ہے؛ کسی دوسرے فرد کے پوشیدہ باطن کا علم اپنے لیے ثابت کرنا اس کا مفہوم نہیں۔

5. عصمت، توفیق اور اللہ کی طرف رجوع

وَبِاللَّهِ الْعِصْمَةُ وَالتَّوْفِيقُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ.
اور حفاظت اور توفیق اللہ ہی سے ہے، درست بات کو اللہ ہی بہتر جانتا ہے، اور اسی کی طرف لوٹنا اور واپس جانا ہے۔

عصمت گمراہی سے حفاظت کو اور توفیق حق کی پہچان کے بعد اس پر قائم رہنے کی مدد کو ظاہر کرتی ہے۔ صحیح علم کے باوجود بندے کی ضرورت اللہ تعالیٰ کی عنایت سے ختم نہیں ہوتی۔

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ علم و عمل کے معاملے میں تواضع سکھاتا ہے، جبکہ إِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ آخرت میں اللہ کے سامنے حاضری کو یاد دلاتا ہے۔

6. مشبہہ کا بنیادی عقیدہ

مشبہہ اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات کو مخلوق کی ذات اور صفات کے مشابہ قرار دیتے ہیں۔ اس نظریے میں خالق کے لیے مخلوق کی جسمانی کیفیت جیسا تصور قائم کیا جاتا ہے۔

جسم، اعضاء، خون، گوشت اور پوست مخلوق کی جسمانی خصوصیات ہیں۔ ان کی نظیر اللہ تعالیٰ کی ذات کے لیے ماننا تشبیہ ہے، کیونکہ اس سے خالق کو مخلوق جیسی کیفیت کا حامل سمجھ لیا جاتا ہے۔

اللہ تعالیٰ کی صفات کو ماننا اور اللہ تعالیٰ کے لیے مخلوق جیسی صورت یا جسم ثابت کرنا دو الگ باتیں ہیں۔ صحیح تنزیہ میں اللہ کی شان کو اس مماثلت سے پاک سمجھا جاتا ہے۔

7. تشبیہ اور صفات کے اثبات میں فرق

اللہ تعالیٰ کی صفات کا اثبات اس بات کا تقاضا نہیں کرتا کہ ہر صفت کو مخلوق کے اوصاف جیسی کیفیت میں سمجھا جائے۔ صفت کے ثبوت اور اس کی مخلوق سے مشابہ کیفیت میں واضح فرق ہے۔

مشبہہ کی غلطی یہ ہے کہ جسم اور اعضاء جیسی مخلوق کی خصوصیات کو اللہ تعالیٰ کی شان کے مطابق قرار دے دیتے ہیں۔ صفات کا انکار کیے بغیر ان مخلوقی کیفیتوں کی نفی کی جاتی ہے۔

یوں اثباتِ صفات اور نفیِ تشبیہ جمع رہتے ہیں: اللہ تعالیٰ اپنی صفات سے متصف ہے، لیکن مخلوق کی طرح نہیں۔

8. داود جواربی اور تشبیہ کا تاریخی حوالہ

داود جواربی کا نام تشبیہ سے متعلق ایک تاریخی نسبت کے طور پر آتا ہے۔ اس فرقے کی نسبت سب سے پہلے اسی شخص کی طرف بیان کی جاتی ہے۔

اس کے متعلق 95 ہجری سے 110 ہجری کے درمیان وفات کا ذکر ملتا ہے۔ تاریخی نام اور زمانہ یاد رکھنے سے بنیادی عقیدے کی شناخت واضح ہوتی ہے، لیکن اصل مسئلہ شخص کا نام نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کو مخلوق کے مشابہ سمجھنا ہے۔

مخلوق کے جسمانی اوصاف کو خدا کے لیے ثابت کرنے اور اللہ تعالیٰ کی حقیقی صفات کا اثبات کرنے میں فرق باقی رکھا جاتا ہے۔

9. معتزلہ کی ابتدا اور واصل بن عطاء

معتزلہ کی نسبت دوسری صدی ہجری کے آغاز میں بیان کی جاتی ہے۔ واصل بن عطاء الغزال اس فکر کا بانی شمار ہوتا ہے، جس کی وفات 131 ہجری میں ہوئی۔

حضرت حسن بصری رحمہ اللہ کی مجلس میں مرتکبِ کبیرہ کے حکم پر اختلاف ہوا۔ واصل بن عطاء نے یہ موقف اختیار کیا کہ کبیرہ گناہ کرنے والا ایمان سے نکل جاتا ہے مگر کفر میں داخل نہیں ہوتا۔

اسی اختلاف کے موقع پر «هٰذَا الرَّجُلُ قَدِ اعْتَزَلَ عَنَّا» یعنی «یہ شخص ہم سے جدا ہو گیا» کے الفاظ منقول ہیں۔ اسی نسبت سے اس گروہ کا نام معتزلہ مشہور ہوا۔

10. معتزلہ کے نزدیک عقل کا معیار

معتزلہ کے ہاں عقل کو عقائد کی جانچ کا بنیادی معیار قرار دیا گیا۔ جو نصوص ان کے عقلِ ناقص کے مطابق نہ آئیں، ان کی تاویل کی گئی؛ بعض مقامات پر قطعیت کو نہ سمجھنے کی وجہ سے نصوص کے ظاہری مفہوم کا انکار بھی سامنے آیا۔

مخصوص نظریات کے حق میں دلیل قائم کرنے کے لیے حسن و قبحِ عقلی کی بنیاد پر افعال کے متعلق احکام بھی لگائے گئے۔ اس سے اعتقادی مسائل میں عقل اور وحی کے تعلق کا اختلاف پیدا ہوتا ہے۔

عقل کا استعمال اور عقل کو نصِ شرعی پر حاکم بنانا ایک بات نہیں؛ اس اختلاف کا مرکز دوسرے طرزِ عمل کا اختیار کرنا ہے۔

11. معتزلہ کے پانچ اصول

معتزلہ کے پانچ بنیادی اصول یہ ہیں:
1. عدل — اللہ تعالیٰ کو بندوں کے افعال کے شر سے بری قرار دینے کی مخصوص تعبیر۔
2. توحید — صفات کے متعلق ایسے استدلال سے قرآن کو مخلوق ماننا۔
3. انفاذِ وعید — گنہگار کے لیے وعید کے نفاذ کو لازم سمجھنا۔
4. منزلہ بین منزلتین — مرتکبِ کبیرہ کو ایمان اور کفر کے درمیان ایک مرتبے پر رکھنا۔
5. امر بالمعروف و نہی عن المنکر — اس اصول کی مخصوص سیاسی و عملی تعبیر پیش کرنا۔

ان اصولوں کے نام بظاہر مانوس دینی الفاظ ہیں؛ اختلاف ان کے تحت اختیار کیے گئے معانی اور لوازم میں ہے۔

12. اصلِ عدل اور خلقِ افعال

عدل کے اصول کی مخصوص تعبیر یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کو صرف خیر کا خالق قرار دیا جائے اور بندوں کے شر والے افعال کی تخلیق اس کی طرف منسوب نہ کی جائے۔

اس استدلال میں یہ کہا جاتا ہے کہ اگر خالقِ شر بھی اللہ تعالیٰ ہو اور پھر گناہگار کو سزا ملے تو یہ ظلم ہوگا؛ جبکہ اللہ تعالیٰ عادل ہے۔ اس بنا پر اللہ تعالیٰ کو شر کا خالق ماننے کی نفی کی جاتی ہے۔

اہلِ سنت کے عقیدے میں اللہ تعالیٰ تمام افعال کا خالق ہے، جبکہ بندے کا کسب اور ذمہ داری اپنی جگہ برقرار ہے۔ اللہ کے خالق ہونے سے یہ لازم نہیں آتا کہ وہ ظلم کرتا ہے۔

13. اصلِ توحید اور قرآنِ کریم

توحید کی مخصوص معتزلی تعبیر میں قرآنِ کریم کو مخلوق مانا جاتا ہے۔ ان کا استدلال یہ ہے کہ اگر قرآن بھی قدیم مان لیا جائے تو متعدد قدیم ہستیاں لازم آئیں گی۔

قدیم کا حقیقی وصف ذاتِ باری تعالیٰ کے لیے ہے؛ لیکن اللہ تعالیٰ کا کلام اس کی صفت ہے، کوئی دوسری مستقل خدائی ذات نہیں۔ کلامِ الٰہی کو مخلوق کہنے سے صفاتِ الٰہی کے صحیح اثبات میں خلل پیدا ہوتا ہے۔

اللہ تعالیٰ کی ذات اور اس کی صفات کو الگ مستقل معبود قرار دینا درست نہیں، اور صفات کے ثبوت سے توحید کی نفی بھی لازم نہیں آتی۔

14. انفاذِ وعید کا اصول

انفاذِ وعید کے مطابق جن بندوں کو گناہوں پر سزا کی خبر دی گئی ہے، انہیں لازماً عذاب دیا جانا چاہیے۔ اس نظریے میں اللہ تعالیٰ پر وعید کا نفاذ واجب قرار دیا جاتا ہے۔

اس تعبیر کے نتیجے میں گناہگار کو اللہ تعالیٰ کی مغفرت سے فائدہ پہنچنے کا امکان قبول نہیں کیا جاتا، خواہ وہ اپنے وعدے کی مخالفت کرنے کو لازم سمجھے یا دوسری توجیہ اختیار کرے۔

اہلِ سنت کے عقیدے میں اللہ تعالیٰ غفور و رحیم ہے؛ اس کی مشیت اور مغفرت کو اس طرح مقید نہیں کیا جاتا کہ ہر گناہگار کو لازماً سزا ملے۔

15. منزلہ بین منزلتین

الْمَنْزِلَةُ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ
دو مرتبوں کے درمیان ایک مرتبہ۔

اس نظریے میں مرتکبِ کبیرہ کو ایمان سے خارج سمجھا جاتا ہے، لیکن کفر میں داخل نہیں کہا جاتا۔ اس کے لیے ایمان اور کفر کے درمیان ایک مستقل حالت مقرر کی جاتی ہے۔

اہلِ سنت کے نزدیک محض کبیرہ گناہ کا ارتکاب، جب تک اصل ایمان کو باطل کرنے والی بات نہ ہو، بندے کو خود بخود ایمان سے خارج نہیں کرتا۔ گناہ کے حکم اور اصل ایمان کے باقی رہنے کا فرق ملحوظ رہتا ہے۔

16. امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی مخصوص تعبیر

الأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ
نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا۔

اس اصول کی معتزلی تعبیر میں معروف کے حکم اور منکر سے روکنے کو واجب قرار دیا جاتا ہے۔ سیاسی معاملے میں ظالم امیر کے خلاف بغاوت اور قتال کو بھی ضروری سمجھا جاتا ہے۔

اصل نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا ایک دینی عنوان ہے، لیکن ہر سیاسی صورت میں بغاوت و قتال کو لازم سمجھنا ایک الگ دعویٰ ہے۔ یہی مخصوص سیاسی نتیجہ اس فکر کی توضیح میں بیان ہوتا ہے۔

17. جہمیہ اور صفات کی تعطیل

جہمیہ کی نسبت جہم بن صفوان سمرقندی کی طرف ہے۔ ان کے عقیدے میں اللہ تعالیٰ کی صفات کی نفی اور تعطیل اختیار کی جاتی ہے۔

اس نسبت کے ساتھ یہ قول بھی بیان کیا جاتا ہے کہ جنت اور جہنم فنا ہو جائیں گی۔ یوں صفاتِ الٰہی کے بارے میں انکار کے ساتھ آخرت کی ان دونوں حقیقتوں کی بقا کے بارے میں بھی ایک الگ مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔

جہم بن صفوان کے متعلق عقائدِ جعد بن درہم اختیار کرنے کا ذکر بھی ملتا ہے۔ تاریخی طور پر اس کی وفات 130 ہجری میں بیان ہوتی ہے۔

18. جبریہ: انسان مجبورِ محض

جبریہ کے نزدیک انسان اپنے افعال میں مجبورِ محض ہے۔ وہ بندے کے لیے کسی حقیقی اختیار کی حیثیت نہیں مانتے، بلکہ ہر عمل کو براہِ راست اللہ تعالیٰ کی تقدیر، ارادہ اور قدرت کی طرف منسوب کرتے ہیں۔

اس عقیدے کے تحت بندے کے اچھے یا برے اعمال پر تعریف اور مذمت کی گنجائش باقی نہیں رہتی، کیونکہ بندہ اپنی طرف سے کوئی اختیاری عمل کرنے والا نہیں سمجھا جاتا۔

اللہ تعالیٰ کی قدرت اور تقدیر کا اثبات اپنی جگہ ہے، مگر بندے کو بالکل بے اختیار قرار دینا جبر کی انتہا ہے۔

19. قدریہ: تقدیر کی نفی

قدریہ کی نسبت «قدر» کی طرف ہے، مگر اس نام کے باوجود وہ تقدیر کے اس مفہوم کی نفی کرتے ہیں کہ بندوں کے افعال اللہ تعالیٰ کی تقدیر کے تحت ہیں۔

اس نظریے میں انسان کو اپنے افعال کا مستقل خالق قرار دیا جاتا ہے؛ یعنی اس کے افعال کو اللہ تعالیٰ کی تقدیر، قدرت اور ارادے سے الگ سمجھا جاتا ہے۔

اس کے ساتھ یہ دعویٰ بھی بیان ہوا ہے کہ اللہ تعالیٰ کو حوادث و واقعات کا علم ان کے وقوع کے وقت ہوتا ہے، پہلے سے نہیں۔ یہ بات علمِ الٰہی کے سابق اور محیط ہونے کے عقیدے کے خلاف ہے۔

20. جبر و قدر: دو مخالف انتہائیں

جبریہ بندے سے اختیار کی نفی کرتے ہیں؛ قدریہ بندے کو اپنے افعال کا مستقل خالق قرار دیتے ہیں۔ دونوں دعوے ایک دوسرے کی ضد ہیں، مگر افعالِ عباد کے معاملے میں دونوں اعتدال سے ہٹ جاتے ہیں۔

خلق اللہ تعالیٰ کے لیے ہے، اور بندے کے فعل کی نسبت کسب و اختیار کے اعتبار سے بندے کی طرف ہوتی ہے۔ اس فرق کو برقرار رکھنے سے نہ بندہ مجبورِ محض رہتا ہے، نہ خدا سے آزاد خالقِ افعال بنتا ہے۔

اس طرح تقدیر کا اثبات، اللہ تعالیٰ کا سابق علم اور بندے کی جواب دہی ایک ہی عقیدے میں جمع رہتے ہیں۔

21. صفات، وعید اور افعال میں درست امتیازات

مشبہہ — صفاتِ الٰہی کو مخلوق کی صفات جیسا سمجھنا۔
معتزلہ — عقل کو مخصوص انداز میں معیار بنا کر پانچ اصول قائم کرنا۔
جہمیہ — صفات کی نفی و تعطیل اور جنت و جہنم کے فنا ہونے کا قول۔
جبریہ — بندے کو مجبورِ محض قرار دینا۔
قدریہ — بندے کو مستقل خالقِ افعال ماننا اور سابق علمِ الٰہی کی نفی کرنا۔

ان عقائد کے مقابل صفاتِ الٰہی کا اثبات، خالق کی بے مثالی، اللہ تعالیٰ کی کامل قدرت و علم، بندے کے اختیار و کسب اور مغفرت و عدلِ الٰہی کو جمع مانا جاتا ہے۔