منتخب اصل عربی عبارات کی 28 تشریحی قراءتیں اور 46 فہمی سوالات متن فہمی: الفاظِ عقیدہ، قید اور صحیح مفہوم کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. وحدانیت اور نفیِ شریک
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ.
بے شک اللہ تعالیٰ ایک ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔
لفظ کی پہچان: وَاحِدٌ وحدانیت کا اثبات ہے اور لَا شَرِيكَ لَهُ ہر شریک کی نفی کرتا ہے؛ دونوں فقروں کی دلالت کو یکجا سمجھنا ضروری ہے۔
مفہوم کی حد: اللہ تعالیٰ کو صرف کائنات کا خالق ماننا اور عبادت میں کسی کو اس کا شریک ٹھہرانا توحید کی تکمیل نہیں۔ ربوبیت، الوہیت اور صفات میں وحدانیت مطلوب ہے۔
حاصلِ مطالعہ: اللہ تعالیٰ ایک ہے اور اس کا کوئی شریک نہیں۔
2. مثل کی مکمل نفی
وَلَا شَيْءَ مِثْلُهُ.
کوئی چیز اس کی مثل نہیں۔
لفظ کی پہچان: مِثْل کا لفظ ہم سر، ہم مانند اور حقیقی مشابہ کو ظاہر کرتا ہے۔ نفی صرف جسمانی صورت کی نہیں بلکہ ذات و صفات میں مخلوق کے ہم مثل ہونے کی ہے۔
مفہوم کی حد: صفات کا اثبات اور مخلوق کے ساتھ مماثلت کی نفی ایک ساتھ درست ہیں۔ کسی الٰہی صفت کو مان لینے سے اس کی انسانی کیفیت لازم نہیں آتی۔
حاصلِ مطالعہ: اللہ تعالیٰ کی کوئی حقیقی مثل نہیں۔
3. یُعْجِزُہُ کی نفی
وَلَا شَيْءَ يُعْجِزُهُ.
اور کوئی چیز اللہ تعالیٰ کو عاجز کرنے والی نہیں۔
لفظ کی پہچان: يُعْجِزُهُ کا مفہوم کسی کو عاجز یا بے بس کر دینا ہے۔ لَا شَيْءَ کی عمومیت بتاتی ہے کہ کوئی چیز قدرتِ الٰہی کے مقابل رکاوٹ نہیں۔
مفہوم کی حد: قدرتِ کاملہ کا مطلب یہ نہیں کہ فعل کے لیے کسی مخلوق کی معاونت درکار ہو۔ اس کی مشیت کے نفاذ کو خارجی رکاوٹ ناکام نہیں کر سکتی۔
حاصلِ مطالعہ: اللہ کی قدرت کو کوئی چیز عاجز نہیں کرتی۔
4. ابتدا اور انتہا کے دو الفاظ
قَدِيمٌ بِلَا ابْتِدَاءٍ، دَائِمٌ بِلَا انْتِهَاءٍ.
وہ قدیم ہے، اس کے لیے کوئی ابتدا نہیں؛ اور ہمیشہ رہے گا، اس کے لیے کوئی انتہا نہیں۔
لفظ کی پہچان: بِلَا ابْتِدَاءٍ ازلیت کو اور بِلَا انْتِهَاءٍ ابدیت کو واضح کرتا ہے۔ قدیم اور دائم کو ایک ہی پہلو کا تکرار سمجھنا درست نہیں۔
مفہوم کی حد: مخلوق کے طویل عرصے تک باقی رہنے کو خالق کی ازلیت کے برابر نہیں کیا جا سکتا۔ غیر مخلوق ذات اور مخلوق کی بقا میں فرق باقی رہتا ہے۔
حاصلِ مطالعہ: اللہ تعالیٰ بے ابتدا اور بے انتہا ہے۔
5. وقوع اور ارادے کا تعلق
وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ.
اور وہی کچھ ہوتا ہے جس کا اللہ تعالیٰ ارادہ فرماتے ہیں۔
لفظ کی پہچان: لَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ میں نفی و استثنا کا اسلوب ہے: جو کچھ ہوتا ہے، مشیتِ الٰہی سے باہر نہیں ہوتا۔
مفہوم کی حد: یہ عبارت وقوع کی نسبت مشیت سے جوڑتی ہے۔ کسی فعل کا واقع ہونا، بذاتِ خود، اس فعل کے پسندیدہ یا مأمور بہ ہونے کی دلیل نہیں۔
حاصلِ مطالعہ: ہر واقعہ اللہ کی مشیت کے تحت ہوتا ہے۔
6. اَوہام اور اَفہام
لَا تَبْلُغُهُ الْأَوْهَامُ وَلَا تُدْرِكُهُ الْأَفْهَامُ.
نہ وہم اس کی حقیقت تک پہنچ سکتے ہیں اور نہ فہم اس کا احاطہ کر سکتے ہیں۔
لفظ کی پہچان: اَلْأَوْهَامُ، وَهْم کی اور اَلْأَفْهَامُ، فَهْم کی جمع ہے۔ دونوں کے ساتھ ذاتِ الٰہی کے احاطے کی نفی کی گئی ہے۔
مفہوم کی حد: اللہ تعالیٰ کی معرفت کا امکان اور اس کی ذات کا مکمل احاطہ دو مختلف باتیں ہیں۔ انسانی تصور کی حد کو ذاتِ الٰہی کی حد قرار نہیں دیا جا سکتا۔
حاصلِ مطالعہ: انسانی وہم و فہم ذاتِ الٰہی کا احاطہ نہیں کر سکتے۔
7. خالقیت اور بے نیازی
خَالِقٌ بِلَا حَاجَةٍ، رَازِقٌ بِلَا مُؤْنَةٍ.
وہ بغیر کسی حاجت کے پیدا کرنے والا اور بغیر کسی مشقت کے رزق دینے والا ہے۔
لفظ کی پہچان: بِلَا حَاجَةٍ سے پیدا کرنے میں احتیاج کی نفی ہے اور بِلَا مُؤْنَةٍ سے رزق پہنچانے میں مشقت اور بوجھ کی نفی۔
مفہوم کی حد: مخلوق اللہ کی محتاج ہے؛ اللہ مخلوق کا محتاج نہیں۔ انسان کے محنت سے رزق دینے کی مثال صفاتِ خالق پر قیاس نہیں ہو سکتی۔
حاصلِ مطالعہ: اللہ پیدا کرنے اور رزق دینے میں حاجت یا مشقت سے پاک ہے۔
8. صفاتِ قدیمہ
مَا زَالَ بِصِفَاتِهِ قَدِيمًا قَبْلَ خَلْقِهِ
مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے بھی اللہ تعالیٰ اپنی تمام صفات کے ساتھ قدیم تھے۔
لفظ کی پہچان: مَا زَالَ... قَدِيمًا قَبْلَ خَلْقِهِ میں مخلوقات سے پہلے بھی صفاتِ الٰہی کے ثابت ہونے کا بیان ہے۔
مفہوم کی حد: نئی مخلوق کا وجود اللہ تعالیٰ کے لیے نئی صفت یا پہلے مفقود کمال کا سبب نہیں بنتا۔ حادث مخلوق اور قدیم صفات میں بنیادی فرق ہے۔
حاصلِ مطالعہ: صفاتِ الٰہی مخلوق کی پیدائش سے پہلے بھی ثابت تھیں۔
9. ربوبیت اور مربوب
لَهُ مَعْنَى الرُّبُوبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوبَ
اللہ تعالیٰ اس وقت بھی «رب» ہونے کی صفت سے متصف تھے جب ابھی کوئی مربوب، یعنی پرورش پانے والی مخلوق، موجود نہ تھی۔
لفظ کی پہچان: رُبُوبِيَّةٌ رب ہونے کا معنی ہے؛ مَرْبُوبٌ وہ مخلوق ہے جو پرورش و تدبیر کی محتاج ہو۔ عبارت دونوں کی زمانی حیثیت میں فرق کرتی ہے۔
مفہوم کی حد: مربوب کا کسی وقت نہ ہونا ربوبیتِ الٰہی کے نہ ہونے کی دلیل نہیں۔ صفتِ کمال کا ثبوت مخلوق کے حادث وجود پر موقوف نہیں۔
حاصلِ مطالعہ: ربوبیت کا ثبوت مربوب کے وجود پر موقوف نہیں۔
10. علمِ سابق اور افعال
وَلَمْ يَخْفَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَفْعَالِهِمْ قَبْلَ أَنْ خَلَقَهُمْ
اللہ تعالیٰ پر مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے ہی ان کے اعمال میں سے کوئی چیز پوشیدہ نہ تھی۔
لفظ کی پہچان: قَبْلَ أَنْ خَلَقَهُمْ کا ظرف اس حقیقت کو واضح کرتا ہے کہ اعمال کی خبریں مخلوق کی پیدائش سے پہلے بھی اللہ کے علم میں تھیں۔
مفہوم کی حد: پہلے سے معلوم ہونے اور کسی بندے کو مجبور کر دینے میں فرق ہے۔ علمِ سابق کو ذمہ داری کی نفی کا ثبوت سمجھنا اس عبارت سے زائد دعویٰ ہے۔
حاصلِ مطالعہ: اللہ تعالیٰ بندوں کے اعمال ان کی پیدائش سے پہلے جانتا ہے۔
11. اَمَرَ اور نَہٰی
وَأَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ وَنَهَاهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ
اور اللہ تعالیٰ نے بندوں کو اپنی اطاعت کا حکم دیا اور نافرمانی سے منع فرمایا۔
لفظ کی پہچان: أَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ کا تقاضا اطاعت ہے اور نَهَاهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ نافرمانی سے رکنے کا حکم۔
مفہوم کی حد: امر اور نہی بندے کے لیے تکلیف و جواب دہی کے دو رخ ہیں۔ تقدیر پر ایمان ان میں سے کسی حکم کو بے معنی نہیں بناتا۔
حاصلِ مطالعہ: اللہ نے اطاعت کا حکم اور معصیت کی ممانعت فرمائی۔
12. مشیّتِ بندہ اور مشیّتِ الٰہی
لَا مَشِيئَةَ لِلْعِبَادِ إِلَّا مَا شَاءَ لَهُمْ
بندوں کو وہی چاہت اور اختیار حاصل ہے جو اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے چاہا ہے۔
لفظ کی پہچان: لَا مَشِيئَةَ لِلْعِبَادِ إِلَّا مَا شَاءَ لَهُمْ میں بندے کی مشیت کو اللہ کی مشیت کے تابع رکھا گیا ہے؛ مستقل اور بے حد اختیار کی نفی ہے۔
مفہوم کی حد: تابع اختیار اور مجبورِ محض ہونا ایک نہیں۔ بندے کے مکلف ہونے کا مفہوم سابقہ حکمِ اطاعت و نہی کے ساتھ ملا کر سمجھا جاتا ہے۔
حاصلِ مطالعہ: بندے کا ارادہ اللہ کی مشیت سے مستقل نہیں۔
13. عبد، نبی اور رسول
وَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُهُ الْمُصْطَفَى وَنَبِيُّهُ الْمُجْتَبَى وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضَى
اور بے شک محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ کے منتخب بندے، چنے ہوئے نبی اور پسندیدہ رسول ہیں۔
لفظ کی پہچان: عَبْدُهُ، نَبِيُّهُ اور رَسُولُهُ تین الگ نسبتیں ہیں: عبدیت، منصبِ نبوت اور تبلیغِ رسالت۔
مفہوم کی حد: رسول اللہ ﷺ کی تعظیم کے لیے عبدیت کو ختم کرنا درست نہیں؛ اسی طرح عبدیت کے نام پر منصبِ رسالت کی تحقیر بھی درست نہیں۔
حاصلِ مطالعہ: رسول اللہ ﷺ اللہ کے بندے، نبی اور رسول ہیں۔
14. خاتم الانبیاء اور سید المرسلین
وَإِنَّهُ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِمَامُ الْأَتْقِيَاءِ وَسَيِّدُ الْمُرْسَلِينَ وَحَبِيبُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
اور بے شک آپ صلی اللہ علیہ وسلم خاتم الانبیاء، متقی لوگوں کے امام، تمام رسولوں کے سردار اور رب العالمین کے محبوب ہیں۔
لفظ کی پہچان: خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ نبوت کے اختتام کی اور سَيِّدُ الْمُرْسَلِينَ رسولوں میں آپ ﷺ کے بلند مرتبے کی تعبیر ہے۔
مفہوم کی حد: خاتمیت کو صرف فضیلت کے معنی میں محدود کرنا درست نہیں، کیونکہ نبوت کی آخریت اس عقیدے کا مستقل جزو ہے۔
حاصلِ مطالعہ: نبی کریم ﷺ آخری نبی اور رسولوں کے سردار ہیں۔
15. کلام اللہ کی نسبت
وَإِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ
اور بے شک قرآنِ کریم اللہ تعالیٰ کا کلام ہے۔
لفظ کی پہچان: كَلامُ اللَّهِ میں کلام کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف ہے۔ یہ نسبت قرآن کی بنیادی اعتقادی حیثیت واضح کرتی ہے۔
مفہوم کی حد: قرآن کی تلاوت کرنے والی انسانی آواز اور کلامِ الٰہی کا اعتقادی وصف ایک نہیں۔ ان دونوں کو ایک ہی حکم میں ضم کرنے سے غلط فہمی جنم لیتی ہے۔
حاصلِ مطالعہ: قرآنِ کریم اللہ تعالیٰ کا کلام ہے۔
16. رؤیت، احاطہ اور کیفیت
وَالرُّؤْيَةُ حَقٌّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ بِغَيْرِ إِحَاطَةٍ وَلَا كَيْفِيَّةٍ
اور اہلِ جنت کے لیے اللہ تعالیٰ کا دیدار حق ہے، بغیر احاطے اور کیفیت کے۔
لفظ کی پہچان: بِغَيْرِ إِحَاطَةٍ وَلا كَيْفِيَّةٍ، رؤیت کے اثبات کے ساتھ دو قیود ہیں: مکمل احاطہ نہیں، اور انسانی پیمانوں سے کیفیت متعین نہیں۔
مفہوم کی حد: دیدار کے ثبوت کو اللہ تعالیٰ کے کسی جسم یا سمت میں محدود ہونے کا ثبوت نہیں بنایا جا سکتا۔ رؤیت اور احاطہ الگ مفہوم ہیں۔
حاصلِ مطالعہ: اہلِ جنت کی رؤیت حق ہے مگر بلا احاطہ و بلا کیفیت۔
17. تسلیم اور استسلام
وَلَا تَثْبُتُ قَدَمُ الْإِسْلَامِ إِلَّا عَلَى ظَهْرِ التَّسْلِيمِ وَالِاسْتِسْلَامِ
اسلام میں قدم مضبوط نہیں ہوتا مگر حکمِ الٰہی کے سامنے تسلیم و انقیاد کے ذریعے۔
لفظ کی پہچان: تَسْلِيمٌ حق کو قبول کرنے کا اور اِسْتِسْلَامٌ اس کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنے کا مفہوم نمایاں کرتا ہے۔
مفہوم کی حد: تسلیم کا مقصد فکر کو ختم کرنا نہیں، بلکہ غیبی امور میں بے دلیل کیفیت مقرر کرنے اور ثابت شدہ خبر کا انکار کرنے سے حفاظت ہے۔
حاصلِ مطالعہ: عقیدہ تسلیم اور استسلام سے مضبوط ہوتا ہے۔
18. معراج کا حق ہونا
وَالْمِعْرَاجُ حَقٌّ
اور معراج حق ہے۔
لفظ کی پہچان: وَالْمِعْرَاجُ حَقٌّ مختصر اثباتی جملہ ہے؛ حَقٌّ ہونے سے اس واقعے کی حقیقی صداقت مراد ہے۔
مفہوم کی حد: کسی معجزانہ واقعے کو محض اس وجہ سے رد نہیں کیا جاتا کہ وہ عام انسانی تجربے سے مختلف ہے۔ وقوع اور اس کی جزئی کیفیت دو الگ سوال ہیں۔
حاصلِ مطالعہ: اسراء و معراج کی حقیقت کا اقرار کیا جاتا ہے۔
19. شفاعتِ نبوی
وَالشَّفَاعَةُ الَّتِي ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ
اور وہ شفاعت جو رسول اللہ ﷺ کے لیے محفوظ کی گئی، حق ہے، جیسا کہ احادیث میں آیا ہے۔
لفظ کی پہچان: اَدَّخَرَهَا لَهُمْ کا مفہوم امت کے لیے محفوظ رکھی گئی شفاعت ہے۔ حَقٌّ اس عقیدے کی صحت و ثبوت کو بیان کرتا ہے۔
مفہوم کی حد: شفاعت کا اثبات گناہ کی اجازت نہیں؛ یہ اللہ کے حکم و رضا کے تحت رحمت اور نجات کی صورت ہے۔
حاصلِ مطالعہ: رسول اللہ ﷺ کی ثابت شدہ شفاعت حق ہے۔
20. تقدیر کا راز
وَأَصْلُ الْقَدَرِ سِرُّ اللَّهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ
تقدیر کی اصل اللہ تعالیٰ کا اپنی مخلوق کے متعلق ایک راز ہے۔
لفظ کی پہچان: أَصْلُ الْقَدَرِ سِرُّ اللَّهِ میں قَدَر کی حقیقت کے ایسے پہلو کی طرف اشارہ ہے جو مخلوق پر پوری طرح واضح نہیں کیا گیا۔
مفہوم کی حد: رازِ تقدیر کے احاطے سے عاجزی کا مطلب یہ نہیں کہ شریعت کی اطاعت یا جزا و سزا کے احکام بے معنی ہیں۔ معلوم احکام اور مخفی حکمت کی حد الگ ہے۔
حاصلِ مطالعہ: تقدیر کی حقیقت کے کچھ پہلو بندوں کے علم سے پوشیدہ ہیں۔
21. اہلِ کبائر اور توحید
وَأَهْلُ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّارِ لَا يُخَلَّدُونَ إِذَا مَاتُوا وَهُمْ مُوَحِّدُونَ
امتِ محمدیہ ﷺ کے کبیرہ گناہ کرنے والے اگر توحید و ایمان پر وفات پائیں اور دوزخ میں داخل کیے جائیں تو وہاں ہمیشہ نہیں رہیں گے۔
لفظ کی پہچان: إِذَا مَاتُوا وَهُمْ مُوَحِّدُونَ ایک شرط ہے: کبیرہ گناہ کے باوجود توحید پر وفات۔ اس قید کو نظرانداز کرکے عمومی حکم نہیں نکالنا چاہیے۔
مفہوم کی حد: یہ عقیدہ ہر گناہ کی معافی کی ضمانت نہیں۔ مغفرت اور عذاب کا معاملہ اللہ تعالیٰ کے فضل اور عدل کے تحت ہے۔
حاصلِ مطالعہ: توحید پر مرنے والے اہلِ کبائر کے بارے میں دائمی خلود کی نفی ہے۔
22. کراماً کاتبین
وَنُؤْمِنُ بِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَهُمْ عَلَيْنَا حَافِظِينَ
ہم کراماً کاتبین پر ایمان رکھتے ہیں؛ اللہ تعالیٰ نے انہیں ہم پر نگراں مقرر فرمایا ہے۔
لفظ کی پہچان: كِرَامِ الْكَاتِبِينَ میں کَرَامٌ عزت والے اور كَاتِبُونَ لکھنے والے ہیں۔ حَافِظِينَ سے ان پر سپرد نگرانی کی ذمہ داری واضح ہوتی ہے۔
مفہوم کی حد: اعمال کا اندراج دینی جواب دہی سے وابستہ ہے۔ یہ فرشتوں کی مقررہ خدمت ہے، جسے اللہ تعالیٰ کے علم میں کسی کمی کے جواز کے طور پر نہیں سمجھا جا سکتا۔
حاصلِ مطالعہ: اللہ تعالیٰ نے اعمال کی نگرانی اور کتابت کے لیے فرشتے مقرر کیے ہیں۔
23. جنت و جہنم کی بقا
وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ مَخْلُوقَتَانِ لَا تَفْنَيَانِ أَبَدًا وَلَا تَبِيدَانِ
جنت اور جہنم دونوں پیدا کی جا چکی ہیں؛ یہ کبھی فنا نہیں ہوں گی اور نہ ختم ہوں گی۔
لفظ کی پہچان: مَخْلُوقَتَانِ مخلوق ہونے اور لَا تَفْنَيَانِ أَبَدًا باقی رہنے کی خبر ہے؛ لفظوں میں فرق ہی اصل مسئلہ واضح کرتا ہے۔
مفہوم کی حد: کسی چیز کا مخلوق ہونا ضروری نہیں کرتا کہ اللہ اسے لازماً فنا کر دے۔ مخلوق کے باقی رہنے اور اللہ کی ازلیت کو ایک نہیں کرنا چاہیے۔
حاصلِ مطالعہ: جنت و جہنم مخلوق ہیں اور اللہ کی مشیت سے باقی رہیں گے۔
24. کرامت اور ثقہ روایت
وَنُؤْمِنُ بِمَا جَاءَ مِنْ كَرَامَاتِهِمْ وَصَحَّ عَنِ الثِّقَاتِ مِنْ رِوَايَاتِهِمْ
اور اولیاء کی ان کرامات کو مانتے ہیں جو منقول ہوئی ہوں اور جن کی روایات معتبر اور قابلِ اعتماد لوگوں سے صحیح ثابت ہوں۔
لفظ کی پہچان: صَحَّ عَنِ الثِّقَاتِ معتبر راویوں سے صحیح ہونے کی شرط ظاہر کرتا ہے۔ لفظ كَرَامَاتِهِمْ، اولیاء کے غیر معمولی واقعات کی طرف اشارہ ہے۔
مفہوم کی حد: ہر عجیب قصہ کرامت نہیں بن جاتا۔ خبر کی سند اور واقعے کی دینی حیثیت کی تحقیق الگ الگ ضروری ہے۔
حاصلِ مطالعہ: کرامت کی قبولیت میں معتبر روایت شرط ہے۔
25. کاہن اور عرّاف کی نفی
وَلَا نُصَدِّقُ كَاهِنًا وَلَا عَرَّافًا وَلَا مَنْ يَدَّعِي شَيْئًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الْأُمَّةِ.
ہم کسی کاہن اور عرّاف کی تصدیق نہیں کرتے، نہ ایسے شخص کے دعوے کو مانتے ہیں جو کتاب اللہ، سنتِ رسول ﷺ اور اجماعِ امت کے خلاف ہو۔
لفظ کی پہچان: وَلَا نُصَدِّقُ کا مطلب معتبر مان کر تصدیق نہ کرنا ہے؛ كَاهِنًا، عَرَّافًا اور مخالفِ شرع دعویدار اس نفی میں آتے ہیں۔
مفہوم کی حد: محض کسی پوشیدہ بات کا دعویٰ یا اتفاقاً صحیح خبر نکل آنا، کسی شخص کو شرعی حجت نہیں بناتا۔ معیار کتاب، سنت اور اجماع ہے۔
حاصلِ مطالعہ: کہانت، عرافت اور خلافِ شرع دعووں کی تصدیق نہیں کی جاتی۔
26. چار تقابلی اصطلاحات
وَهُوَ بَيْنَ الْغُلُوِّ وَالتَّقْصِيرِ وَبَيْنَ التَّشْبِيهِ وَالتَّعْطِيلِ وَبَيْنَ الْجَبْرِ وَالْقَدَرِ وَبَيْنَ الْأَمْنِ وَالْإِيَاسِ.
اور دینِ اسلام غلو اور تقصیر، تشبیہ اور تعطیل، جبر اور قدر، نیز عذاب سے بے خوفی اور رحمت سے ناامیدی کے درمیان اعتدال کا راستہ ہے۔
لفظ کی پہچان: غُلُوّ/تَقْصِير، تَشْبِيه/تَعْطِيل، جَبْر/قَدَر اور أَمْن/إِيَاس چار مختلف مسائل میں افراط و تفریط کی نشان دہی کرتے ہیں۔
مفہوم کی حد: ہر جوڑے کے درمیان اعتدال کا ایک الگ مطلب ہے۔ صفات کی بحث کے الفاظ کو جبر یا خوف و امید کے مباحث میں بدل کر استعمال نہیں کرنا چاہیے۔
حاصلِ مطالعہ: صحیح عقیدہ چار متقابل افراطی راستوں سے محفوظ رہتا ہے۔
27. ثبات اور خاتمہ
وَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُثَبِّتَنَا عَلَى الْإِيمَانِ وَيَخْتِمَ لَنَا بِهِ.
ہم اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں ایمان پر ثابت قدم فرمائے اور ایمان ہی پر ہمارا خاتمہ کرے۔
لفظ کی پہچان: يُثَبِّتَنَا دوام و استقامت کی درخواست ہے اور يَخْتِمَ لَنَا بِهِ آخری وقت ایمان پر انجام کی دعا۔
مفہوم کی حد: ایک وقت کا ایمان آئندہ استقامت سے بے نیاز نہیں کرتا۔ علم، عمل، دعا اور توفیق میں باہمی تعلق ہمیشہ باقی رہتا ہے۔
حاصلِ مطالعہ: ایمان پر استقامت اور ایمان پر خاتمہ کی دعا ہے۔
28. اتباع اور اجتناب
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
رسول اللہ ﷺ تمہیں جو کچھ دیں وہ لے لو، اور جس چیز سے منع کریں اس سے رک جاؤ۔ (الحشر: 7)
لفظ کی پہچان: فَخُذُوهُ اخذ و قبول کا اور فَانْتَهُوا منع کردہ چیز سے رکنے کا حکم ہے۔ آیت میں دونوں سمتیں متقابل طور پر آئی ہیں۔
مفہوم کی حد: رسول اللہ ﷺ کی اتباع محض پسندیدہ ہدایات کے انتخاب کا نام نہیں؛ جس چیز کا صحیح منع ثابت ہو، اس سے اجتناب بھی اطاعت میں داخل ہے۔
حاصلِ مطالعہ: اتباعِ رسول ﷺ میں امر کو قبول اور نہی سے اجتناب شامل ہے۔