کاہن، عرّاف اور خلافِ شرع دعووں کی تردید

1. کاہن و عرّاف کے متعلق عقیدہ

وَلَا نُصَدِّقُ كَاهِنًا وَلَا عَرَّافًا وَلَا مَنْ يَدَّعِي شَيْئًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الْأُمَّةِ.
ہم کسی کاہن اور عرّاف کی تصدیق نہیں کرتے، نہ ایسے شخص کے دعوے کو مانتے ہیں جو کتاب اللہ، سنتِ رسول ﷺ اور اجماعِ امت کے خلاف ہو۔

تصدیق نہ کرنے سے مراد ایسی خبر کو معتبر نہ ماننا ہے جس کی بنیاد کہانت، عرافت یا ان معتبر شرعی دلائل کی مخالفت پر ہو۔ کسی شخص کا پوشیدہ امور جاننے کا دعویٰ بذاتِ خود شرعی اعتبار کا ثبوت نہیں بنتا۔

2. کاہن کی پہچان

کاہن اس شخص کو کہتے ہیں جو آئندہ پیش آنے والے واقعات اور حادثات کی خبریں دینے کا دعویٰ کرتا ہے۔ اس کی گفتگو کا تعلق ایسے امور سے ہوتا ہے جو ابھی سامنے نہیں آئے۔

مستقبل کے متعلق کوئی مخصوص دعویٰ کرنا، اس کے ہونے کا وقت یا نتیجہ قطعی انداز میں بتانا، اور اس دعوے کے لیے کہانت کا سہارا لینا اس کی پہچان ہے۔ ایسی خبر کے پُراثر انداز یا سننے والوں کے تعجب سے اس کا معتبر ہونا ثابت نہیں ہوتا۔

3. کہانت اور جنات سے تعلق

کاہن جنات کی عبادت اور ان کے کہنے پر کام کرنے کے ذریعے ان سے خبر حاصل کرنے کا دعویٰ کرتا ہے۔ اس تعلق کے نتیجے میں اسے بعض پوشیدہ اور مخفی باتیں بتائی جاتی ہیں۔

جنات سے حاصل کردہ خبر اور سچی، معتبر دلیل ایک چیز نہیں۔ یہ خبریں جس راستے سے پہنچتی ہیں، اس میں اعتماد کی وہ بنیاد نہیں ہوتی جو کتاب اللہ اور سنتِ رسول ﷺ کو حاصل ہے۔

4. تھوڑی خبر اور بہت سا جھوٹ

بسا اوقات کاہن کو کوئی پوشیدہ بات معلوم ہو جاتی ہے، لیکن وہ اس میں کئی جھوٹ شامل کرکے دوسروں تک پہنچاتا ہے۔ اسی وجہ سے کسی ایک بات کے اتفاقاً درست نکل آنے سے اس کی باقی خبریں درست نہیں ہو جاتیں۔

کہانت کی خبروں میں سچ اور جھوٹ کا اختلاط ہے۔ آدمی اگر صرف ظاہری مطابقت کو دیکھے اور اس کے ساتھ شامل جھوٹ کو نظرانداز کردے تو دھوکے میں پڑ سکتا ہے۔

5. جادو اور تخیلات کے ذریعے کہانت

کاہن کا عمل صرف پوشیدہ خبروں کے دعوے تک محدود نہیں رہتا؛ وہ جادو اور تخیلات سے بھی کام لیتا ہے۔ اس طرح لوگوں کے سامنے ایسی صورت پیدا کی جاتی ہے جس سے وہ غیر معمولی علم یا قدرت کا گمان کرتے ہیں۔

سحر یا تخیلات سے کوئی تاثر پیدا ہونا، شرعی صداقت کی دلیل نہیں۔ کہانت کی اس صورت میں اصل مسئلہ لوگوں کو غیر معتبر طریقوں کی طرف مائل کرنا اور ان کی باتوں کو درست سمجھنے پر آمادہ کرنا ہے۔

6. عرّاف یا نجومی کی تعریف

عرّاف، یا نجومی، ایسے شخص کو کہتے ہیں جو مخصوص اشیا اور خاص علامات کے ذریعے مخفی باتیں بتانے کا دعویٰ کرتا ہے۔ اس کی توجہ اکثر کسی موجود مگر پوشیدہ معاملے کی طرف ہوتی ہے۔

مثلاً کسی کے سامنے گمشدہ شخص یا چوری شدہ چیز کے متعلق دعویٰ پیش کرنا کہ وہ کہاں ہے۔ اس عمل میں ظاہری علامتوں کو بنیاد بنا کر غیر معلوم حقیقت کا یقینی علم رکھنے کا تاثر دیا جاتا ہے۔

7. چوری کے مال اور گمشدہ شخص کی خبر

عرّاف کی پیش گوئی کی مثالیں یہ ہیں:
چوری کا مال — یہ بتانا کہ مال کہاں رکھا گیا ہے۔
گمشدہ شخص — یہ بتانا کہ وہ کس جگہ موجود ہے۔

دونوں صورتوں میں وہ ایسی بات ظاہر کرتا ہے جو سوال کرنے والے سے پوشیدہ ہے۔ سوال کی نوعیت مختلف ہو سکتی ہے، لیکن دعویٰ ایک ہی ہے: مخصوص غیر معتبر ذرائع سے مخفی امور کا علم حاصل ہونا۔

8. علامات، ستارے اور دوسرے اسباب

عرّاف اور نجومی ستاروں اور دوسرے اسباب سے مدد لینے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ مخصوص نشانات اور دیگر احوال کو دیکھ کر وہ مخفی چیزوں کے متعلق نتائج بتاتے ہیں۔

ان نشانات کو غیب کی معتبر خبر کا ذریعہ بنا لینا ہی قابلِ اعتراض ہے۔ کسی علامت کا نام لینا یا ایک طریقہ اختیار کرنا، اس بات کی دلیل نہیں کہ اس سے پوشیدہ امور کا قطعی علم حاصل ہو گیا ہے۔

9. کاہن اور عرّاف کے دعووں میں فرق

کاہن کا نمایاں دعویٰ آئندہ واقعات و حادثات کی خبر دینا ہے، جبکہ عرّاف مخصوص علامات کے ذریعے مخفی اور پوشیدہ چیزوں کا پتہ بتانے کا دعویٰ کرتا ہے۔

کاہن کے ہاں جنات سے تعلق اور جھوٹی خبروں کا اختلاط بیان ہوا ہے؛ عرّاف کے ہاں ستاروں اور علامات سے استدلال کا دعویٰ نمایاں ہے۔ دونوں کا مشترک پہلو یہ ہے کہ ان کی ایسی خبروں کو شرعی طور پر قابلِ تصدیق نہیں مانا جاتا۔

10. عرّاف سے سوال کرنے پر نبوی تنبیہ

مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً.
جو کسی عرّاف کے پاس آئے اور اس سے کسی چیز کے بارے میں پوچھے، اس کی چالیس راتوں کی نماز قبول نہیں ہوتی۔

اس حدیث میں عرّاف کے پاس جاکر مخفی امور کی خبر پوچھنے پر سخت تنبیہ ہے۔ محض ایسے شخص سے سوال کرنا بھی معمولی بات نہیں، کیونکہ وہ اپنے غیر معتبر دعوے کو لوگوں میں قبول کرانے کی کوشش کرتا ہے۔

11. چالیس راتوں کی تنبیہ کا مفہوم

أَرْبَعِينَ لَيْلَةً
چالیس راتیں۔

یہ مدت عرّاف سے کسی چیز کے بارے میں سوال کرنے کی سنگینی ظاہر کرتی ہے۔ حدیث کے الفاظ میں «لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ» کا ذکر ہے؛ اس کی جگہ اپنی طرف سے کوئی دوسرا شرعی حکم شامل نہیں کیا جاتا۔

عرّاف کی بات کے صحیح ثابت ہونے کے انتظار میں اس سے رجوع کرنا، یا اس کی بات کو قابلِ اعتماد ذریعہ سمجھنا، اس تنبیہ کی اہمیت کم نہیں کرتا۔

12. کتاب اللہ کے خلاف دعویٰ

الْكِتَابِ
کتاب اللہ، یعنی قرآنِ کریم۔

جو دعویٰ قرآنِ کریم کی کسی ثابت بات کے خلاف ہو، وہ قابلِ قبول نہیں۔ کسی کاہن، عرّاف یا دوسرے مدعی کی شہرت، غیر معمولی انداز یا عوامی مقبولیت اسے قرآن کے مقابلے میں حجت نہیں بناتی۔

اعتقادی دعووں کی قبولیت کے لیے پہلے یہ دیکھا جاتا ہے کہ وہ کتاب اللہ سے ٹکراتے تو نہیں۔

13. سنتِ رسول ﷺ کے خلاف دعویٰ

وَالسُّنَّةِ
اور سنتِ رسول اللہ ﷺ۔

سنتِ رسول ﷺ دین کی معتبر دلیل ہے۔ اس کے خلاف کسی کی بات، خواہ وہ اپنے آپ کو پوشیدہ حقیقتوں کا جاننے والا بتائے، قابلِ قبول نہیں۔

قبولیت کا معیار دعویٰ کرنے والے کی ذاتی حیثیت نہیں، بلکہ کتاب اللہ اور سنت کے مطابق ہونا ہے۔ یہی معیار کہانت اور عرافت کے دعووں پر بھی لاگو ہوتا ہے۔

14. اجماعِ امت کی شرعی حجیت

وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ
اور امت کا اجماع۔

اجماعِ امت ایک قوی اور قطعی دلیل ہے۔ اس کے خلاف دعویٰ بھی قبول نہیں۔ کتاب اللہ اور سنتِ رسول ﷺ کے ثبوت میں اجماعِ امت کی اہمیت کے سبب اسے دیگر معتبر شرعی دلائل کے ساتھ ذکر کیا جاتا ہے۔

تینوں دلائل کے مقابلے میں کسی شخص کی پیش گوئی یا دعویٰ کو فیصلہ کن حیثیت نہیں دی جا سکتی۔

15. اجماع کی قوت: ابن تیمیہؒ کا قول

وَإِجْمَاعُهُمْ حُجَّةٌ قَاطِعَةٌ يَجِبُ اتِّبَاعُهَا، بَلْ هِيَ أَوْكَدُ الْحُجَجِ، وَهِيَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى غَيْرِهَا.
صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کا اجماع قطعی دلیل ہے جس کی پیروی ضروری ہے، بلکہ وہ نہایت قوی دلائل میں سے ہے اور دوسرے دلائل پر مقدم ہے۔

علامہ تقی الدین ابن تیمیہؒ (م 728ھ) کے اس بیان میں اجماعِ صحابہ کی حجیت اور قوت واضح ہوتی ہے۔ اس لیے اجماع کے مقابلے میں ذاتی کشف، پیش گوئی یا محض دعویٰ کو اختیار نہیں کیا جاتا۔

16. شرعی دعووں کی قبولیت کا معیار

کاہن آئندہ واقعات کی خبر دے، عرّاف گمشدہ چیز کا پتہ بتائے، یا کوئی دوسرا شخص عقیدے سے متعلق دعویٰ کرے، سب کے لیے کتاب، سنت اور اجماعِ امت کی مخالفت قبولیت کی راہ بند کر دیتی ہے۔

نہ پوشیدہ بات بتانے کی شہرت دلیل ہے، نہ ستاروں کے ذریعے فیصلہ سنانا، اور نہ جنات یا جادو کا سہارا لینا۔ معتبر اعتقاد کی بنیاد انہی شرعی دلائل پر قائم رہتی ہے؛ مخفی خبروں کے دعوے ان کی جگہ نہیں لے سکتے۔