اللہ تعالیٰ کی صفات کی ازلیت اور کمال

1. اللہ تعالیٰ کی صفات قدیم اور دائمی ہیں

مَا زَالَ بِصِفَاتِهِ قَدِيمًا قَبْلَ خَلْقِهِ
مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے بھی اللہ تعالیٰ اپنی تمام صفات کے ساتھ قدیم تھے۔

اللہ تعالیٰ کی ذات کسی ابتدا کی محتاج نہیں؛ اسی طرح اس کی صفات بھی پیدا شدہ نہیں ہیں۔ مخلوق کے وجود میں آنے سے ذاتِ الٰہی میں کوئی نئی صفت پیدا نہیں ہوئی۔

قدیم وہ ہے جس کے وجود کی ابتدا نہ ہو، جب کہ حادث وہ ہے جو پہلے نہ تھا، پھر وجود میں آیا۔

2. پیدائشِ مخلوق سے صفات میں اضافہ نہیں

لَمْ يَزْدَدْ بِكَوْنِهِمْ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ قَبْلَهُمْ مِنْ صِفَاتِهِ
مخلوق کے وجود میں آنے کے بعد اللہ تعالیٰ کی کسی ایسی صفت میں اضافہ نہیں ہوا جو پہلے موجود نہ تھی۔

صفات میں نیا کمال پیدا ہونے کا تصور اس بات کو لازم کرتا ہے کہ پہلے کوئی کمال موجود نہ تھا۔ اللہ تعالیٰ اس سے پاک ہیں۔ تخلیق سے پہلے بھی وہی کامل صفات تھیں، اور تخلیق کے بعد بھی وہی صفات ہیں۔

تبدیلی مخلوق کے وجود میں آئی ہے، خالق کی صفات میں نہیں۔

3. ازلی صفات کی ابدی بقا

وَكَمَا كَانَ بِصِفَاتِهِ أَزَلِيًّا كَذَلِكَ لَا يَزَالُ عَلَيْهَا أَبَدِيًّا
جس طرح اللہ تعالیٰ ازل سے اپنی صفات کے ساتھ متصف تھے، اسی طرح ہمیشہ اپنی صفات کے ساتھ متصف رہیں گے۔

ازل کی طرف سے کوئی ابتدا نہیں اور ابد کی طرف سے کوئی انتہا نہیں۔ اللہ تعالیٰ کی صفات میں مخلوق کی طرح پیدا ہونے، بڑھنے، گھٹنے یا ختم ہونے کا تصور درست نہیں۔

اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات کا کمال مخلوق کے حالات سے مشروط نہیں۔

4. صفت قدیم، تعلق حادث

اللہ تعالیٰ کی صفتِ خالقیت قدیم ہے، مگر جس مخلوق کا وجود اس صفت سے متعلق ہوتا ہے وہ حادث ہے۔ اسی طرح صفتِ رازقیت قدیم ہے، مگر رزق پانے والا مخلوق اور حادث ہے۔

اس فرق سے دو حقیقتیں واضح ہوتی ہیں:
صفتِ الٰہی — ازلی اور دائمی۔
مخلوق اور اس کے ساتھ صفت کا تعلق — اپنے وقت میں وجود میں آنے والا۔

مخلوق کے وجود میں آنے کو صفت کے پیدا ہونے کے برابر سمجھنا درست نہیں۔

5. خالق کا نام مخلوق سے پہلے بھی

لَيْسَ مُنْذُ خَلَقَ الْخَلْقَ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ
اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو پیدا کرنے کے بعد پہلی بار «خالق» کا نام حاصل نہیں کیا۔

اگر «خالق» ہونے کی صفت مخلوق کے پیدا ہونے سے حاصل ہوتی تو اللہ تعالیٰ کو اس سے پہلے یہ صفت حاصل نہ ہوتی۔ حالانکہ خالقیت اللہ تعالیٰ کی قدیم صفت ہے۔

مخلوق کے پیدا ہونے پر صفتِ خالقیت کا اظہار ہوتا ہے، صفت کی ابتدا نہیں ہوتی۔

6. باری ہونے کی صفت بھی قدیم

وَلَا بِإِحْدَاثِهِ الْبَرِيَّةَ اسْتَفَادَ اسْمَ الْبَارِي
اور مخلوق کو وجود عطا کرنے کے بعد اللہ تعالیٰ کو پہلی مرتبہ «باری» کا نام نہیں ملا۔

خالق اور باری دونوں اللہ تعالیٰ کی صفات اور اسمائے مبارکہ سے متعلق ہیں۔ مخلوق نئی پیدا ہوتی ہے، مگر اللہ تعالیٰ کے کمال میں کوئی نئی چیز داخل نہیں ہوتی۔

مخلوق کے پیدا ہونے سے پہلے بھی اللہ تعالیٰ ان اسماء کے مستحق تھے۔

7. صفاتِ ذات اور صفاتِ فعل

اللہ تعالیٰ کی صفات ازلی اور ابدی ہیں۔ البتہ بعض صفات کا تعلق مخلوق سے حادث ہوتا ہے، جیسے خالقیت کا تعلق مخلوق کے وجود میں آنے سے اور رازقیت کا تعلق رزق پانے والے سے۔

صفاتِ ذات میں اللہ تعالیٰ کا وہ کمال پیشِ نظر ہے جو ذات کے لیے ثابت ہے۔ صفاتِ فعل کے احکام کا ظہور مخلوقات میں ان کے وقت کے مطابق ہوتا ہے۔

اس سے کسی صفتِ الٰہی کے حادث ہونے کا نتیجہ نہیں نکلتا۔

8. صفت کا ظہور اور صفت کی ابتدا الگ ہیں

خالقیت پہلے سے ثابت ہے، جبکہ کسی مخصوص مخلوق کو وجود دینے کا وقت بعد میں آتا ہے۔

مثال: ایک مخلوق پہلے نہیں تھی، پھر اللہ تعالیٰ نے اسے پیدا فرما دیا۔ یہ کہنا درست ہے کہ مخلوق اب پیدا ہوئی؛ یہ کہنا درست نہیں کہ اللہ تعالیٰ اب پہلی مرتبہ خالق بنے۔

مخلوق کا «پہلے نہ ہونا» اس کے حادث ہونے کی علامت ہے، نہ کہ اللہ تعالیٰ کی ذات یا صفت میں کمی کی۔

9. ربوبیت بغیر مربوب کے

لَهُ مَعْنَى الرُّبُوبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوبَ
اللہ تعالیٰ اس وقت بھی «رب» ہونے کی صفت سے متصف تھے جب ابھی کوئی مربوب، یعنی پرورش پانے والی مخلوق، موجود نہ تھی۔

ربوبیت اللہ تعالیٰ کا کمال ہے، جبکہ مربوب وہ مخلوق ہے جو اس کی پرورش اور تدبیر کی محتاج ہے۔

مربوب کے حادث ہونے سے ربوبیت کی ازلیت میں کوئی فرق نہیں آتا۔

10. خالقیت بغیر مخلوق کے

وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوقَ
اللہ تعالیٰ خالق تھے، جبکہ ابھی کسی مخلوق کو وجود نہیں بخشا گیا تھا۔

خالقیت اللہ تعالیٰ کی صفت ہے اور مخلوق اس کا پیدا کیا ہوا ہے۔ خالق کے کمال کو مخلوق کے پہلے سے موجود ہونے پر موقوف نہیں سمجھا جا سکتا۔

اس لیے «رب» اور «خالق» کے اسمائے الٰہی مخلوق کے پیدا ہونے سے پہلے بھی درست اور ثابت تھے۔

11. ربوبیت اور خالقیت میں مشترک اصول

لَهُ مَعْنَى الرُّبُوبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوبَ، وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوقَ
ربوبیت کے لیے کسی مربوب کا پہلے سے موجود ہونا اور خالقیت کے لیے کسی مخلوق کا پہلے سے موجود ہونا ضروری نہیں۔

رب کی صفت کو مربوب کی پیدائش کا انتظار نہیں اور خالق کی صفت کو مخلوق کی ابتدا کا انتظار نہیں۔

جو چیز پیدا ہوئی ہے وہ مخلوق ہے؛ اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات اس کی پیدائش سے پہلے بھی کامل تھیں۔

12. محیی الموتیٰ: زندہ کرنے سے پہلے بھی

وَكَمَا أَنَّهُ مُحْيِي الْمَوْتَى بَعْدَمَا أَحْيَا اسْتَحَقَّ هَذَا الِاسْمَ قَبْلَ إِحْيَائِهِمْ
جس طرح اللہ تعالیٰ مردوں کو زندہ کرنے کے بعد «محیی الموتیٰ» کہلانے کے مستحق ہیں، اسی طرح زندہ کرنے سے پہلے بھی اس نام کے مستحق تھے۔

محیی الموتیٰ — مردوں کو زندہ فرمانے والا۔ یہ نام کسی ایسے کمال کی علامت نہیں جو پہلی بار قیامت کے دن حاصل ہو۔

زندہ ہونے کا واقعہ اپنے وقت میں ظہور پاتا ہے، مگر اس کمال کا مستحق اللہ تعالیٰ پہلے سے ہیں۔

13. خالق کا استحقاق انشاء سے پہلے

كَذَلِكَ اسْتَحَقَّ اسْمَ الْخَالِقِ قَبْلَ إِنْشَائِهِمْ
اسی طرح اللہ تعالیٰ مخلوق کو پیدا فرمانے سے پہلے بھی «خالق» کہلانے کے مستحق تھے۔

انشاء سے مراد وجود میں لانا ہے۔ کسی وجود کی پیدائش ایک حادث واقعہ ہے؛ اللہ تعالیٰ کی خالقیت کا ازلی کمال اس واقعے سے پیدا نہیں ہوا۔

محیی اور خالق کی مثالوں سے ایک ہی اصول ثابت ہوتا ہے کہ اسمائے صفات کے کمال کا آغاز ان کے افعال کے ظہور سے نہیں ہوتا۔

14. اللہ تعالیٰ ہر چیز پر قادر ہیں

ذَلِكَ بِأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
یہ اس لیے ہے کہ اللہ تعالیٰ ہر چیز پر قدرت رکھتے ہیں۔

اللہ تعالیٰ کی قدرت کسی ایسی چیز سے حاصل نہیں ہوتی جسے پیدا کرنا ہو۔ تخلیق سے پہلے بھی وہ قادر تھے اور تخلیق کے بعد بھی قادر ہیں۔

قدرت اللہ تعالیٰ کی صفتِ کمال ہے؛ مخلوق کا وجود قدرت کے ظاہر ہونے کا موقع ہے، اس کے پیدا ہونے کا سبب نہیں۔

15. ہر مخلوق اللہ تعالیٰ کی محتاج ہے

وَكُلُّ شَيْءٍ إِلَيْهِ فَقِيرٌ
ہر چیز اللہ تعالیٰ کی محتاج ہے۔

مخلوق کا وجود، بقا اور اس کے احوال اللہ تعالیٰ کی قدرت اور مشیت سے بے نیاز نہیں۔ حاجت مخلوق کی طرف ہے، خالق کی طرف نہیں۔

خالق اپنی ذات اور صفات میں کامل اور بے نیاز ہے؛ مخلوق اپنی اصل اور بقا دونوں میں اللہ تعالیٰ کی محتاج ہے۔

16. تمام امور اللہ تعالیٰ کے لیے آسان

وَكُلُّ أَمْرٍ عَلَيْهِ يَسِيرٌ
ہر کام اللہ تعالیٰ کے لیے آسان ہے۔

کسی کام کی دشواری انسانی قوت اور محدود وسائل کے اعتبار سے ہوتی ہے۔ اللہ تعالیٰ کی قدرت کے سامنے نہ کوئی کام اس معنی میں دشوار ہے اور نہ کسی چیز کو وجود دینے کے لیے کسی خارجی سہارے کی ضرورت ہے۔

اللہ تعالیٰ کا کوئی فعل اس کی ذات میں نئی قوت یا نئے کمال کا سبب نہیں بنتا۔

17. اللہ تعالیٰ کسی چیز کے محتاج نہیں

لَا يَحْتَاجُ إِلَى شَيْءٍ
اللہ تعالیٰ کسی چیز کے محتاج نہیں۔

مخلوق کو اپنی ابتدا، بقا، قوت اور علم کے لیے دوسروں کی ضرورت پیش آتی ہے، مگر اللہ تعالیٰ اپنی ذات اور صفات میں بے نیاز ہیں۔

صفتِ خالقیت کے لیے مخلوق کی محتاجی لازم نہیں؛ بلکہ مخلوق اپنے وجود کے لیے خالق کی محتاج ہے۔ یہی نسبت قدرتِ الٰہی اور بے نیازی کے درمیان فرق واضح کرتی ہے۔

18. بے مثالی اور سمع و بصر

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
اس کی مثل کوئی چیز نہیں، اور وہی خوب سننے والا، خوب دیکھنے والا ہے۔

اللہ تعالیٰ کی صفات اپنی ذات کے شایانِ شان ہیں۔ مخلوق کے سننے اور دیکھنے کے طریقوں کو اللہ تعالیٰ کے سننے اور دیکھنے پر قیاس نہیں کیا جا سکتا۔

بے مثالی کا اثبات صفاتِ الٰہی کی نفی نہیں کرتا، بلکہ انہیں مخلوق کی مماثلت سے پاک ثابت کرتا ہے۔

19. قدرت اور بے نیازی کا تقابل

عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ — اللہ تعالیٰ ہر چیز پر قادر ہیں۔
وَكُلُّ شَيْءٍ إِلَيْهِ فَقِيرٌ — ہر چیز اس کی محتاج ہے۔
وَكُلُّ أَمْرٍ عَلَيْهِ يَسِيرٌ — تمام امور اس کے لیے آسان ہیں۔
لَا يَحْتَاجُ إِلَى شَيْءٍ — وہ کسی چیز کے محتاج نہیں۔

ان چاروں مفاہیم کا حاصل یہ ہے کہ محتاجی مخلوق کا وصف ہے، جبکہ قدرتِ کاملہ اور بے نیازی اللہ تعالیٰ کے لیے ثابت ہیں۔

20. اللہ تعالیٰ کا علم مخلوق کی پیدائش سے پہلے

خَلَقَ الْخَلْقَ بِعِلْمِهِ
اللہ تعالیٰ نے مخلوقات کو اپنے علم کے مطابق پیدا فرمایا۔

اللہ تعالیٰ کا علم یہ نہیں کہ پہلے مخلوق پیدا ہو، پھر اس کے حالات کا علم حاصل ہو۔ وہ جانتے ہیں کہ مخلوق کس طرح پیدا ہوگی، کہاں وجود میں آئے گی اور اس کے حالات کیا ہوں گے۔

علمِ الٰہی مخلوق کے وجود اور اس کے حالات سے پہلے بھی ثابت ہے؛ کوئی چیز اس کے علم سے باہر نہیں۔

21. علم کا احاطہ اور مخلوق کی ابتدا

کسی چیز کا پہلے سے اللہ تعالیٰ کے علم میں ہونا، اس چیز کے پہلے سے خارجی وجود میں ہونے کے برابر نہیں۔

مثال: کسی مخلوق کا پیدا ہونا اللہ تعالیٰ کے علم میں پہلے سے تھا؛ لیکن مخلوق اپنے مقرر وقت پر وجود میں آئی۔

اس طرح علمِ الٰہی قدیم ہے اور مخلوق کا وجود حادث؛ دونوں کے درمیان فرق برقرار رہتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کو کسی مخلوق کے ظاہر ہونے سے نیا علم حاصل نہیں ہوتا۔

22. ازلی صفات اور حادث مخلوق کا فرق

اللہ تعالیٰ ازل سے رب، خالق، باری، قادر اور علیم ہیں؛ ان صفات کے لیے مخلوق کا پہلے سے موجود ہونا شرط نہیں۔

مخلوق اپنے مقرر وقت پر اللہ تعالیٰ کی قدرت، مشیت اور علم کے مطابق وجود میں آتی ہے۔ اس کے وجود میں آنے سے اللہ تعالیٰ کی صفات میں کوئی اضافہ نہیں ہوتا۔

خالقیت کا کمال اور تخلیق کا وقوع الگ امور ہیں۔ اسی امتیاز سے اللہ تعالیٰ کی ازلیت، ابدیت، قدرت اور بے نیازی ایک ساتھ واضح ہوتی ہیں۔