المحدث للعالم هو الله تعالى — واجب الوجود، ابطالِ تسلسل اور برہانِ تطبیق

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• ممکن الوجود کے وجود کو محض اس کی ذات سے لازم کیوں نہیں کہا جاتا؟
• «ترجیح بلا مرجح» کی بحث میں اہم امتیاز کون سا ہے؟
• «وجوده من ذاته» کی درست تعبیر کیا ہے؟
• واجب الوجود اور ممکن الوجود میں بنیادی فرق کیا ہے؟
• تمام ممکنات کے مبدأ کو محض ایک ممکن قرار دینے پر کیا اعتراض ہے؟
• عالم کو «علمًا على وجود مبدأ له» کہنے کا مقصود کیا ہے؟
• متن کے مطابق سلسلۂ علل کی بحث کیوں ضروری ہے؟
• «علتِ مجموعہ» کی دلیل میں بنیادی سوال کون سا ہے؟
• ایک مجموعہ خود اپنی علت کیوں نہیں ہو سکتا، متن کے استدلال کے مطابق؟
• جزو کو مجموعے کا آخری مبدأ بنانے سے کیا اشکال پیدا ہوتا ہے؟
• «خارج عن السلسلة» کا کیا مفہوم ہے؟
• برہانِ تطبیق میں دو مجموعے کس طرح بنائے جاتے ہیں؟
• «نطبق الجملتين» میں تطبیق کی مراد کیا ہے؟
• کلاسیکی برہانِ تطبیق میں ہر رکن کے مقابل رکن آ جانے پر کیا دعویٰ ہے؟
• آج کی نظریۂ مجموعات کی روشنی میں برہانِ تطبیق کے پہلے احتمال کے متعلق کیا احتیاط ضروری ہے؟
• اگر تطبیق میں دوسری فہرست کا اختتام ثابت ہو تو پہلی کا اختتام کس اصول سے لیا جاتا ہے؟
• «وهذا التطبيق إنما يمكن فيما دخل تحت الوجود» کس حد کو بیان کرتا ہے؟
• 1, 2, 3… اور 2, 3, 4… سے کیا اعتراض پیدا کیا جاتا ہے؟
• اعداد کی «لا تناہی» کی اس عبارت میں کیا توضیح ہے؟
• معلومات و مقدورات کی لا تناہی سے کون سا نتیجہ نہیں نکلتا؟
• برہانِ تطبیق کو کس موضوع پر جدید ریاضی کا قطعی ثبوت کہنا غلط ہوگا؟
• «صانع العالم واحد» کا اس مقام پر بنیادی دعویٰ کیا ہے؟
• «ولا يمكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إلا على ذات واحدة» سے کون سا نکتہ سامنے آتا ہے؟
• درج ذیل میں کون سی ترتیب متن کے استدلال کو صحیح ظاہر کرتی ہے؟
• ایک عمارت کے اندر استعمال ہونے والے آلات کی علّت اور عالم کے آخری مبدأ میں کیا فرق ہے؟
• «ہر فرد کی علت ہے» اور «پورے سلسلے کی خارجی علت ہے» کے متعلق علمی طور پر صحیح بات کون سی ہے؟
• «واجب الوجود» کی تعبیر کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنی ذات کو کسی وقت عدم سے وجود میں لاتا ہے۔
• برہانِ تطبیق کے بیان میں دو سلسلوں کے ارکان کو ترتیب کے مطابق ایک بہ ایک مقابل رکھا جاتا ہے۔
• اس عبارت میں اعداد کی قابلِ تصور لا تناہی اور بالفعل موجود علل کے سلسلے میں کوئی فرق نہیں رکھا گیا۔
• اس سطح پر واجب الوجود کی وحدت کا دعویٰ آتا ہے، جبکہ برہانِ تمانع کی مستقل بحث اگلے عنوان میں شروع ہوتی ہے۔