خلافتِ راشدہ، عشرہ مبشرہ، سلف صالحین اور کراماتِ اولیاء

1. خلافتِ راشدہ کی ترتیب

وَنُثْبِتُ الْخِلَافَةَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلًا لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَفْضِيلًا لَهُ وَتَقْدِيمًا عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ
رسول اللہ ﷺ کے بعد سب سے پہلے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی خلافت تسلیم کرتے ہیں، کیونکہ آپ پوری امت میں فضیلت اور تقدم رکھتے ہیں۔

خلافتِ راشدہ سے وہ قیادت مراد ہے جو رسول اللہ ﷺ کے بعد حق اور عدل کی بنیاد پر امت کی رہنمائی کرے۔ خلفائے راشدین کی ترتیب محض ناموں کی ترتیب نہیں بلکہ فضیلت اور خلافت دونوں کے اعتقاد کو ظاہر کرتی ہے۔

2. چار خلفائے راشدین

ثُمَّ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ثُمَّ لِعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ثُمَّ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
پھر حضرت عمر بن خطاب، پھر حضرت عثمان اور پھر حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہم کی خلافت تسلیم کرتے ہیں۔

خلافت کی ترتیب:
1. حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ۔
2. حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ۔
3. حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ۔
4. حضرت علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ۔

یہی چار شخصیات خلفائے راشدین کے نام سے معروف ہیں۔

3. خلفائے راشدین کے اوصاف

وَهُمُ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ وَالْأَئِمَّةُ الْمَهْدِيُّونَ الَّذِينَ قَضَوْا بِالْحَقِّ وَكَانُوا بِهِ يَعْدِلُونَ
وہ خلفائے راشدین اور ہدایت یافتہ پیشوا تھے، جو حق کے مطابق فیصلے کرتے اور اسی کی بنیاد پر عدل کرتے تھے۔

راشدون میں صحیح راستے پر چلنے کا مفہوم ہے، اور مہدیون میں ہدایت یافتہ ہونے کا۔ ان کی خلافت کی نمایاں پہچان محض اقتدار نہیں بلکہ حق کے مطابق حکم اور عدل ہے۔

4. صحابۂ کرام کی فضیلت کی حدیث

حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے صحابہ کی فضیلت بیان کرتے ہوئے فرمایا:
فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ
تم میں سے کوئی شخص اُحد پہاڑ کے برابر سونا خرچ کر دے تو وہ ان کے ایک مُد، بلکہ اس کے آدھے کے خرچ کے برابر بھی نہیں پہنچ سکتا۔

سبقِ فضیلت یہ ہے کہ صحابۂ کرام کی صحبتِ رسول ﷺ اور ان کے دینی مقام کا امتیاز محض مال کی مقدار سے حاصل نہیں ہو سکتا۔

5. وعدۂ استخلاف

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
اللہ تعالیٰ نے تم میں سے ایمان لانے اور نیک عمل کرنے والوں سے وعدہ فرمایا کہ انہیں زمین میں ضرور اقتدار عطا فرمائے گا، جس طرح ان سے پہلے لوگوں کو عطا فرمایا تھا۔ (النور: 55)

استخلاف میں زمین میں جانشینی اور حکمرانی عطا کیے جانے کا مفہوم ہے۔ ایمان اور اعمالِ صالحہ اس وعدے کے بیان میں نمایاں شرائط ہیں۔

6. دین کی تمکین اور امن کا وعدہ

وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا
اور اللہ تعالیٰ ان کے لیے اس دین کو ضرور مضبوطی سے قائم فرما دے گا جسے ان کے لیے پسند فرمایا، اور ان کے خوف کو امن سے بدل دے گا۔ (النور: 55)

تمکینِ دین سے دین کے قیام اور استحکام کی نعمت ظاہر ہوتی ہے۔ خوف کے بعد امن عطا ہونا اسی وعدے کا دوسرا پہلو ہے؛ یوں استخلاف، استحکامِ دین اور امن باہم مربوط ہیں۔

7. توحید اور وعدے کی تکمیل

يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
وہ میری عبادت کریں گے، میرے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں ٹھہرائیں گے؛ اور جو اس کے بعد ناشکری یا انکار کرے، وہی نافرمان ہیں۔ (النور: 55)

اس وعدے کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی خالص عبادت کا ذکر ہے۔ خلافت، امن اور دین کی تمکین کے بیان کا بنیادی مقصد توحید و اطاعت ہے، نہ کہ محض دنیاوی اقتدار۔

8. آمَنُوا اور مِنْكُمْ کی دلالت

الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ
تم میں سے وہ لوگ جو ایمان لا چکے تھے۔

آمَنُوا صیغۂ ماضی ہے اور مِنْكُمْ خطاب کے وقت موجود مخاطبین کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ان دونوں الفاظ کو جمع کرنے سے وہ اہلِ ایمان سامنے آتے ہیں جو آیت کے نزول کے وقت ایمان لا چکے تھے۔

اس بنا پر وعدۂ خلافت کا مصداق متعین کرتے ہوئے نزولِ آیت کے وقت ایمان کی حالت کو بنیادی اہمیت دی جاتی ہے۔

9. وعدۂ خلافت کے مصداق

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ
اللہ تعالیٰ نے تم میں سے ایمان والوں سے وعدہ فرمایا۔

خلفائے اربعہ، یعنی حضرت ابوبکر صدیق، حضرت عمر فاروق، حضرت عثمان غنی اور حضرت علی رضی اللہ عنہم، نزولِ آیت کے وقت موجود تھے اور ایمان لا چکے تھے۔ ان کے حق میں خلافت کی بشارت کو اس وعدے کے ساتھ مربوط کیا جاتا ہے۔

ان چاروں کی خلافت کو خلافتِ راشدہ کی خاص اصطلاح سے یاد کیا جاتا ہے۔

10. خلفائے اربعہ اور دوسرے عہد

خلافتِ راشدہ کی خاص اصطلاح ان چار خلفاء کے لیے ہے جن کا تعلق نزولِ آیت کے وقت ایمان والوں سے قائم تھا۔

حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ آیت کے نزول کے وقت مسلمان نہیں ہوئے تھے؛ حضرت حسن رضی اللہ عنہ اور حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہما اس وقت کم عمر اور نابالغ تھے۔ اس لیے اس خاص استدلال میں انہیں چار خلفائے راشدین کی جماعت میں شامل نہیں کیا جاتا۔

خلافت کا عمومی نام اور خلافتِ راشدہ کی خاص اصطلاح میں فرق قائم رکھنا ضروری ہے۔

11. حضرت ابوبکر صدیقؓ کی تقدیم

حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو پوری امت میں مقدم ماننے کے دو اہم پہلو ہیں۔

صحبتِ رسول ﷺ: آپ کو رسول اللہ ﷺ کی رفاقت کا بلند امتیاز حاصل ہوا، اور قرآنِ کریم میں آپ کے لیے «صاحب» کا وصف آیا۔ اس رفاقت کی خاص نسبت آپ کی فضیلت کو نمایاں کرتی ہے۔

خلافت میں تقدم: خلفائے راشدین میں آپ پہلے خلیفہ ہیں۔ فضیلت اور خلافت کی ترتیب دونوں میں آپ کی اولیت تسلیم کی جاتی ہے۔

12. عشرہ مبشرہ کی بشارت

وَإِنَّ الْعَشَرَةَ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَشَّرَهُمْ بِالْجَنَّةِ نَشْهَدُ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ عَلَى مَا شَهِدَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوْلُهُ الْحَقُّ
جن دس صحابہ کے نام لے کر رسول اللہ ﷺ نے جنت کی خوش خبری دی، ان کے لیے جنت کی گواہی دیتے ہیں، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کی بات حق ہے۔

عشرہ مبشرہ ان دس صحابہ کو کہا جاتا ہے جن کے جنتی ہونے کی خصوصی بشارت رسول اللہ ﷺ نے بیان فرمائی۔ ان کی جنت کی گواہی اسی نبوی خبر کی بنیاد پر ہے۔

13. عشرہ مبشرہ: پہلے پانچ نام

وَهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَطَلْحَةُ
وہ حضرت ابوبکر، حضرت عمر، حضرت عثمان، حضرت علی اور حضرت طلحہ رضی اللہ عنہم ہیں۔

پہلے پانچ نام:
1. حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ۔
2. حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ۔
3. حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ۔
4. حضرت علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ۔
5. حضرت طلحہ رضی اللہ عنہ۔

خلفائے اربعہ بھی عشرہ مبشرہ میں شامل ہیں۔

14. عشرہ مبشرہ: باقی پانچ نام

وَالزُّبَيْرُ وَسَعْدٌ وَسَعِيدٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَهُوَ أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ
اور حضرت زبیر، حضرت سعد، حضرت سعید، حضرت عبدالرحمن بن عوف اور حضرت ابو عبیدہ بن جراح رضی اللہ عنہم، جو اس امت کے امین ہیں۔

باقی پانچ نام:
6. حضرت زبیر رضی اللہ عنہ۔
7. حضرت سعد رضی اللہ عنہ۔
8. حضرت سعید رضی اللہ عنہ۔
9. حضرت عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ۔
10. حضرت ابو عبیدہ بن جراح رضی اللہ عنہ۔

15. خصوصی بشارت اور عمومی فضیلت

وَبَشَّرَهُمْ بِالْجَنَّةِ
رسول اللہ ﷺ نے انہیں جنت کی خوش خبری دی۔

خصوصی بشارت یہ ہے کہ کسی معین صحابی کا نام لے کر اس کے جنتی ہونے کی خبر دی جائے۔ عشرہ مبشرہ کو یہ اعزاز حاصل ہوا ہے۔

صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کا عمومی احترام اور فضیلت ایک وسیع تر اصل ہے۔ بعض افراد کے حق میں خصوصی بشارت ہونے سے باقی صحابہ کی دینی قدر یا ان کے شرفِ صحبت کی نفی نہیں ہوتی۔

16. صحابہ، ازواجِ مطہرات اور ذریتِ طیبہ

وَمَنْ أَحْسَنَ الْقَوْلَ فِي أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَزْوَاجِهِ الطَّاهِرَاتِ مِنْ كُلِّ دَنَسٍ وَذُرِّيَّاتِهِ الْمُقَدَّسِينَ مِنْ كُلِّ رِجْسٍ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ النِّفَاقِ
جو نبی کریم ﷺ کے صحابہ، آپ کی پاکیزہ ازواج اور آپ کی پاک اولاد کے بارے میں اچھی بات کرے، وہ نفاق سے بری ہے۔

حسنِ قول میں عزت، پاکیزگی اور ادب کا لحاظ رکھنا شامل ہے۔ صحابہ رضی اللہ عنہم، ازواجِ مطہرات اور ذریتِ رسول ﷺ کے بارے میں بدگمانی یا تحقیر کے بجائے خیر اور احترام کی زبان استعمال کی جاتی ہے۔

17. حسنِ قول کے تین تعلقات

أَصْحَابِ النَّبِيِّ ... وَأَزْوَاجِهِ ... وَذُرِّيَّاتِهِ
نبی کریم ﷺ کے صحابہ، آپ کی ازواج اور آپ کی اولاد۔

صحابۂ کرام: رسول اللہ ﷺ کی صحبت کے شرف اور دین کی خدمت کے سبب احترام کے مستحق ہیں۔
ازواجِ مطہرات: نبی کریم ﷺ کی پاکیزہ بیویوں کا ادب لازم ہے۔
ذریتِ طیبہ: رسول اللہ ﷺ کی اولاد سے محبت اور حسنِ ذکر اختیار کیا جاتا ہے۔

ان تینوں کے متعلق حسنِ قول کو نفاق سے براءت کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے۔

18. سلف صالحین کا احترام

وَعُلَمَاءُ السَّلَفِ مِنَ السَّابِقِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ أَهْلِ الْخَيْرِ وَالْأَثَرِ وَأَهْلِ الْفِقْهِ وَالنَّظَرِ لَا يُذْكَرُونَ إِلَّا بِالْجَمِيلِ
سلف کے علماء، پہلے نیک لوگ، ان کے بعد آنے والے تابعین، خیر و آثار کے اہل اور فقہ و نظر کے اہل صرف اچھے کلمات سے یاد کیے جاتے ہیں۔

سلف صالحین میں ابتدائی دینی نسلوں کے نیک اہلِ علم شامل ہیں۔ ان کے علم، دین کی خدمت اور علمی کوششوں کی قدر کرتے ہوئے ان کا ذکر احترام کے ساتھ کیا جاتا ہے۔

19. اہلِ اثر اور اہلِ فقہ و نظر

أَهْلِ الْخَيْرِ وَالْأَثَرِ وَأَهْلِ الْفِقْهِ وَالنَّظَرِ
بھلائی اور آثار کے اہل، اور فقہ و غور و فکر کے اہل۔

اہلِ اثر دین کے منقول آثار اور روایات سے تعلق رکھنے والے علماء ہیں۔ اہلِ فقہ و نظر شرعی مسائل کی سمجھ بوجھ اور ان میں غور کرنے والے علماء ہیں۔

ان علمی خدمات کی حیثیت الگ الگ ہو سکتی ہے، مگر ان کے حامل اہلِ علم کے لیے حسنِ ذکر اور احترام ہی مطلوب ہے۔

20. سلف صالحین کی بدگوئی سے اجتناب

وَمَنْ ذَكَرَهُمْ بِسُوءٍ فَهُوَ عَلَى غَيْرِ السَّبِيلِ
اور جو سلف صالحین کا ذکر برائی سے کرے، وہ درست راستے پر نہیں۔

حسنِ ذکر علمی اختلاف سے الگ چیز ہے۔ کسی عالم کے قول کو سمجھنا، مسئلے میں غور کرنا اور دلائل کا جائزہ لینا اپنی جگہ؛ طعن، اہانت اور تحقیر درست رویہ نہیں۔

دین کی خدمت کرنے والے علماء کی نسبت گفتگو میں ادب و انصاف رکھا جاتا ہے۔

21. انبیا اور اولیاء کے مراتب

وَلَا نُفَضِّلُ أَحَدًا مِنَ الْأَوْلِيَاءِ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ
ہم کسی ولی کو کسی نبی علیہ السلام سے افضل نہیں سمجھتے۔

نبی اور ولی دونوں اللہ تعالیٰ کے مقبول بندے ہو سکتے ہیں، لیکن نبوت کا مرتبہ ولایت سے بلند ہے۔ کسی ولی کی عبادت، ریاضت یا کرامت اس کو نبی کے مرتبے سے بڑھا نہیں دیتی۔

22. ایک نبی تمام اولیاء سے افضل

وَنَقُولُ نَبِيٌّ وَاحِدٌ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ الْأَوْلِيَاءِ
اور ہم کہتے ہیں کہ ایک نبی تمام اولیاء سے افضل ہے۔

نبوت اور ولایت کے مراتب میں بنیادی فرق ہے۔ نبوت اللہ تعالیٰ کا خاص انتخاب اور عطا ہے، جس کا بدل کوئی دوسری عبادت یا روحانی محنت نہیں ہو سکتی۔

انبیائے کرام علیہم السلام کو اولیاء سے افضل ماننا انبیاء کے منصب کی عظمت کو تسلیم کرنا ہے۔

23. نبوت: انتخاب اور عطائے الٰہی

نبوت وہبی منصب ہے — اللہ تعالیٰ کے انتخاب اور عطا سے حاصل ہوتا ہے۔

کسی شخص کی عبادت اور ریاضت اس منصب کا سبب نہیں بن سکتی۔ نبوت کے لیے نبی کا انتخاب خود اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔ اسی لیے نبی کو ولی پر فوقیت حاصل ہے۔

ولایت میں ایمان، بندگی اور دینی اطاعت کی بلندی ہو سکتی ہے، لیکن اس سے مقامِ نبوت حاصل نہیں ہو جاتا۔

24. ایمان کی اصل اور کمال

نبی بھی صاحبِ ایمان ہوتا ہے اور ولی بھی صاحبِ ایمان ہوتا ہے، مگر دونوں کے ایمان کی نسبت میں فرق ہے۔

نبی کا ایمان اصل ہے اور ولی کا ایمان نقل۔ نبی وحی اور منصبِ نبوت کے ساتھ ایمان کی اصل بنیاد پر ہوتا ہے، جبکہ ولی ایمان و ہدایت میں نبی کی پیروی کرتا ہے۔

اصل، نقل سے افضل ہے؛ اس لیے ایک نبی تمام اولیاء سے افضل ہے۔

25. کراماتِ اولیاء پر ایمان

وَنُؤْمِنُ بِمَا جَاءَ مِنْ كَرَامَاتِهِمْ وَصَحَّ عَنِ الثِّقَاتِ مِنْ رِوَايَاتِهِمْ
اور اولیاء کی ان کرامات کو مانتے ہیں جو منقول ہوئی ہوں اور جن کی روایات معتبر اور قابلِ اعتماد لوگوں سے صحیح ثابت ہوں۔

کرامت وہ غیر معمولی امر ہے جو اللہ تعالیٰ اپنے کسی نیک بندے کے ذریعے ظاہر فرمائے۔ اسے ماننے کی بنیاد قابلِ اعتماد خبر ہے؛ ہر غیر معمولی قصے کو بغیر تحقیق قبول کرنا لازم نہیں۔

26. کرامت اور ولایت کا معیار

کرامات اور ولایت میں فرق ضروری ہے۔ غیر معمولی امر کا وقوع ممکن ہے، مگر کسی شخص کے ولی ہونے کا پورا فیصلہ صرف غیر معمولی واقعے کو دیکھ کر نہیں کیا جاتا۔

کشف، حاجت روائی کی کسی کہانی یا حیرت انگیز واقعے کو تنہا ولایت کا معیار بنانا درست نہیں۔ ایسی روایت کی حقیقت اور اس شخص کے دینی حال کو بھی ملحوظ رکھا جاتا ہے۔

صحیح روایت اور دینی استقامت کرامات کے بارے میں درست رویہ اختیار کرنے میں اہم ہیں۔