عرش و کرسی، بے نیازیِ الٰہی اور معیت و احاطہ

1. عرش اور کرسی کا برحق ہونا

وَالْعَرْشُ وَالْكُرْسِيُّ حَقٌّ
عرش اور کرسی دونوں برحق ہیں۔

عرش اور کرسی کے وجود پر ایمان رکھا جاتا ہے۔ ان کی حقیقت اور کیفیت کا مکمل علم انسان کو حاصل نہیں۔ جو بات وحی سے ثابت ہے اس کا اقرار کیا جاتا ہے، لیکن اس کی غیر معلوم کیفیت کو اپنے اندازے سے متعین نہیں کیا جاتا۔

2. عرش: مالکیت اور بزرگی

ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ
وہ عرش کا مالک اور بزرگی والا ہے۔ (البروج: 15)

عرش کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف کی گئی ہے۔ اس سے اس کی عظمت اور عرش پر ملکیت کا اظہار ہوتا ہے۔ عرش کی حقیقت کے بارے میں وہی بات مانی جائے گی جو دلیل سے ثابت ہو؛ محض ذہنی تصور سے اس کی ہیئت طے نہیں کی جائے گی۔

3. عرش کے اٹھانے والے فرشتے

وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ
اور اس دن تمہارے رب کا عرش ان کے اوپر آٹھ اٹھائے ہوئے ہوں گے۔ (الحاقہ: 17)

قیامت کے دن عرش کے اٹھائے جانے کا ذکر اس کے وجود کی صریح دلیل ہے۔ اس خبر پر ایمان رکھتے ہوئے اٹھانے کی پوری کیفیت اپنے خیال سے بیان نہیں کی جاتی۔

4. کرسی کی وسعت

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ
اس کی کرسی نے تمام آسمانوں اور زمین کو گھیر رکھا ہے۔ (البقرہ: 255)

اس آیت سے کرسی کا ذکر اور اس کی عظمت و وسعت ثابت ہوتی ہے۔ عرش اور کرسی دونوں کا اقرار لازم ہے، لیکن ان کے متعلق ایسی کیفیت بیان کرنا درست نہیں جس کی وحی میں تعیین نہ ہوئی ہو۔

5. اللہ تعالیٰ عرش سے بے نیاز ہے

وَهُوَ مُسْتَغْنٍ عَنِ الْعَرْشِ وَمَا دُونَهُ
اللہ تعالیٰ عرش اور اس کے نیچے کی تمام چیزوں سے بے نیاز ہے۔

جسم کو قائم رہنے کے لیے مکان کی ضرورت ہوتی ہے اور اعضاء رکھنے والا جسم اپنے اعضاء سے متعلق ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ جسم اور اعضاء سے پاک ہے؛ اس لیے اس کے لیے کسی جگہ یا عرش کو سہارا اور ضرورت کے معنی میں ثابت کرنا درست نہیں۔

6. استواء علی العرش اور نفیِ احتیاج

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
پھر عرش پر استواء فرمایا۔

عرش پر استواء کی خبر ثابت ہے، مگر اس کا مطلب یہ نہیں کہ اللہ تعالیٰ عرش کے محتاج ہیں۔ عرش سے بے نیازی اور استواء کا اقرار ایک دوسرے کے مخالف نہیں۔ جو معنی جسم، مکان اور احتیاج پر موقوف ہو، اسے اللہ تعالیٰ کے لیے ثابت نہیں کیا جاتا۔

7. ہر چیز پر احاطہ اور مخلوق کی بے بسی

مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ وَقَدْ أَعْجَزَ عَنِ الْإِحَاطَةِ خَلْقَهُ
اللہ تعالیٰ ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے، اس سے برتر ہے، اور اس نے مخلوق کو اپنے احاطے سے عاجز کر دیا ہے۔

اللہ تعالیٰ کے لیے احاطہ ثابت ہے، جبکہ مخلوق اللہ تعالیٰ کا مکمل احاطہ نہیں کر سکتی۔ مخلوق کے محدود علم اور قدرت کو اللہ تعالیٰ کے غیر محدود کمال پر قیاس نہیں کیا جاتا۔

8. احاطہ، قرب اور معیت کی دو جہتیں

احاطۂ ذاتی، قربِ ذاتی، معیتِ ذاتی
ذاتِ باری تعالیٰ کے لیے یہ نسبتیں ثابت کی جاتی ہیں۔

احاطۂ علمی، قربِ علمی، معیتِ علمی
اللہ تعالیٰ کے علم اور صفات کے اعتبار سے بھی یہ معانی ثابت ہیں۔

لفظ «یُحِيطُ» کا تعلق اللہ تعالیٰ کی ذات سے ہے، اور «هُوَ» کی ضمیر بھی اسی ذات کی طرف لوٹتی ہے۔ لہٰذا ان الفاظ کو محض جسمانی گھیراؤ سمجھنا بھی درست نہیں اور بلا دلیل ان کی نفی کرنا بھی درست نہیں۔

9. احاطے کا قرآنی بیان

وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا
اور اللہ تعالیٰ ہر چیز کا احاطہ کیے ہوئے ہے۔ (النساء: 126)

ہر چیز پر اللہ تعالیٰ کا احاطہ ثابت ہے۔ اس احاطے کو کسی جسم کی طرح چاروں طرف سے گھیر لینے یا ایک جگہ میں محدود ہو جانے کا معنی نہیں دیا جائے گا۔ اللہ تعالیٰ کی شان مخلوق کے اندازوں اور جسمانی کیفیتوں سے پاک ہے۔

10. ہر چیز اللہ کے احاطے میں

أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ
آگاہ رہو! وہ ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے۔ (فصلت: 54)

احاطہ کی اس نسبت سے اللہ تعالیٰ کی کمالِ قدرت، علم اور ذات کی شان ثابت ہوتی ہے۔ ہر مخلوق اس کے علم و اختیار کے ماتحت ہے؛ کسی شے کا اس کی قدرت یا علم سے باہر ہونا ممکن نہیں۔

11. صفاتِ الٰہی ذات سے جدا نہیں

ذاتِ باری تعالیٰ اور صفاتِ باری تعالیٰ ایک دوسرے سے جدا نہیں۔

معیت، قرب اور احاطہ کو علم، قدرت اور دیگر صفات کے اعتبار سے ثابت کیا جاتا ہے؛ ساتھ ہی ذات کے اعتبار سے ثابت شدہ معانی کی نفی نہیں کی جاتی۔ اس لیے صرف ایک اعتبار کے ذکر کو دوسرے اعتبار کے انکار پر محمول کرنا درست نہیں۔

12. جسمانی قرب اور غیر مکیّف قرب میں فرق

معیت، قرب اور احاطہ کو جسمانی کیفیت پر قیاس نہیں کیا جاتا۔

جسم کے ساتھ جسم کا قرب فاصلہ، اتصال اور مکانی نسبت سے متعلق ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کی معیت، قرب اور احاطہ کو اسی طرز کا سمجھنا عقیدۂ تجسیم کا موجب بنتا ہے۔ ان معانی کا اقرار کیا جاتا ہے، مگر مخلوق کی مثال کے مطابق ان کی کیفیت بیان نہیں کی جاتی۔

13. قرب کا تعلق زمان و مکان سے نہیں

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
اور ہم انسان کی شہ رگ سے بھی زیادہ اس کے قریب ہیں۔ (ق: 16)

قرب کا یہ معنی نہ مکانی فاصلہ گھٹنے کا تقاضا کرتا ہے اور نہ زمان و مرتبے کی جسمانی نسبت کا۔ علمِ الٰہی اور ذات کی شان کے اعتبار سے قرب ثابت ہے، مگر اختلاط، حلول اور اتحاد کے جسمانی مفاہیم اس میں شامل نہیں۔

14. قربِ ذات اور قربِ علم

قربِ ذاتی، قربِ علمی کو لازم رکھتا ہے۔

امام بیضاویؒ کی توضیح کے مطابق قربِ ذات کے ساتھ قربِ علم لازم آتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا علم بندے سے جدا یا غافل نہیں؛ تاہم علم کے قرب کو جسمانی فاصلے کی صورت میں نہیں ڈھالا جاتا۔ علم کا اقرار، ذات کے لیے ثابت قرب کی نفی نہیں کرتا۔

15. علم، قدرت اور احاطہ

وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ
تم جہاں کہیں بھی ہو، وہ تمہارے ساتھ ہے۔ (الحدید: 4)

معیت کی تشریح میں علم، قدرت اور احاطے کا بیان آتا ہے۔ ابو العباس الفاسیؒ کی توضیح میں یہ تینوں معانی موجود ہیں۔ اللہ تعالیٰ ہر حالت سے باخبر اور ہر مخلوق پر قادر ہے؛ اس معیت میں جسمانی اتصال لازم نہیں آتا۔

16. معیت کی صفت کا تنزیہی مفہوم

معیتِ علمی کے ذکر سے ذات و صفات میں جدائی لازم نہیں آتی۔

معیت کو علم کے اعتبار سے بیان کرنا اللہ تعالیٰ کے کامل علم کی طرف توجہ دلاتا ہے۔ لیکن اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات میں کوئی جدائی نہیں؛ صفت کے بیان سے اس کی ذات کے متعلق ثابت شدہ کمال کو رد نہیں کیا جاتا۔ معیت کا اقرار تنزیہ اور بلا کیفیت کے ساتھ ہے۔

17. معیتِ الٰہی: رعایت، فضل، نصرت

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ
بے شک اللہ ان لوگوں کے ساتھ ہے جنہوں نے تقویٰ اختیار کیا اور جو نیکی کرنے والے ہیں۔ (النحل: 128)

قاضی ثناء اللہ پانی پتیؒ نے اس معیت کو رعایت، فضل، کرم، مدد اور نصرت کے اعتبار سے بھی واضح کیا ہے۔ معیت کے یہ معانی ثابت ہیں، اور اس کے ساتھ غیر مکیّف معیتِ ذاتی کا اقرار بھی کیا جاتا ہے۔

18. معیتِ ذاتی بلا کیف

وَمَعِيَّةٌ ذَاتِيَّةٌ لَا كَيْفَ لَهَا
اور معیتِ ذاتی ہے جس کی کوئی بیان کردہ کیفیت نہیں۔

اللہ تعالیٰ کی ذات کا اقرار جسم و مکان کے احکام کو اس پر جاری کرنے سے الگ بات ہے۔ غیر مکیّف معیت کو جسمانی قرب اور اختلاط نہیں سمجھا جاتا، اور علم و قدرت کے ذریعے معیت کے ثابت معانی بھی اپنی جگہ برقرار رہتے ہیں۔

19. اللہ تعالیٰ کا قرب: اتصال کے بغیر

قربِ الٰہی کو اتصال اور فاصلہ ناپنے پر محمول نہیں کیا جاتا۔

قرب کے لیے وہ جسمانی شرائط نہیں جو دو مخلوق اجسام کے درمیان ہوتی ہیں۔ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کی تمام حالتوں سے باخبر ہے اور کسی جسمانی مقام کے بغیر اس کے لیے قرب و معیت کے معانی ثابت ہوتے ہیں۔ یہی تنزیہ اصل بنیاد ہے۔

20. اللہ تعالیٰ «فوق» ہے، مگر جسم نہیں

فوقیتِ باری تعالیٰ کو جسمانی بلندی نہ سمجھا جائے۔

اللہ تعالیٰ کی عظمت، شان اور برتری ثابت ہے، لیکن اس کے لیے کسی جہت اور جسم کا حکم نہیں لگایا جاتا۔ مولانا رشید احمد گنگوہیؒ کی توضیح میں بھی قرب کے اثبات کے ساتھ جسم اور مکان کی احتیاج کی نفی ملتی ہے؛ نہ اللہ تعالیٰ جسم ہے اور نہ جسموں کی طرح کسی جگہ کا محتاج۔

21. ذات کا قرب اور صفات کا قرب

معیتِ ذاتی اور معیتِ علمی میں باہمی نفی نہیں۔

مولانا اشرف علی تھانویؒ کی توضیح میں «معیتِ ذاتیہ» کا مطلب جسموں کی طرح ساتھ ہونا نہیں۔ اسی طرح «معیتِ علمی» کہنا ذات کے لیے ثابت غیر مکیّف معیت کے انکار کا سبب نہیں بنتا۔ نہ یہ معیت ایک دوسری میں ضم کی جاتی ہے، نہ تنزیہ کے بغیر اس کی کیفیت بنائی جاتی ہے۔

22. احاطہ: اتصال اور کیفیت کے بغیر

وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ
اور اللہ تعالیٰ کافروں کو گھیرے ہوئے ہے۔

اللہ تعالیٰ کا احاطہ اپنی مخلوق کو محیط ہونے کی خبر ہے، مگر اس سے جسمانی اتصال اور ایسی کیفیت لازم نہیں آتی جس میں ایک جسم دوسرے کو گھیرے۔ اس احاطے کا تعلق اللہ تعالیٰ کی شانِ علم، قدرت اور ذات کے کمال سے ہے۔

23. بے کیفیت معیت اور استواء کا جمع

استواء اور معیت میں باہمی تضاد لازم نہیں آتا۔

جب معیتِ ذاتی کے لیے جسمانی کیفیت نہیں مانی جاتی تو اسے استواء علی العرش کے مقابل کوئی مکانی رکاوٹ سمجھنا درست نہیں۔ اشرف علی تھانویؒ کی توضیح میں دونوں معانی کا اقرار تنزیہ کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ ذات نہ جگہ میں محصور ہے، نہ مخلوق کی مانند منتشر۔

24. علم و قدرت کا احاطہ اور معیت

علم، قدرت اور دیگر صفات اللہ تعالیٰ کی ذات سے جدا نہیں۔

مولانا عبد الحق حقانیؒ اور مفتی محمد فریدؒ کی توضیحات میں قرب و معیت کو اس طرح بیان کیا جاتا ہے کہ معیتِ علمی ثابت ہو اور معیتِ ذاتی کی نفی لازم نہ آئے۔ جس طرح ذات اور صفات میں جدائی نہیں، اسی طرح کمالِ علم کے ذکر سے ذات کے کمال کا انکار نہیں ہوتا۔

25. معیتِ علمی اور معیتِ وصفیہ

معیتِ وصفیہ کے اقرار سے معیتِ ذاتی خودبخود ختم نہیں ہوتی۔

امام احمد رضا خانؒ اور مولانا عبد الحمید سواتیؒ کی توضیحات میں بھی علم، قدرت اور صفات کے اعتبار سے معیت کا ذکر آتا ہے، جبکہ ذات کے لیے قرب کا اقرار باقی رہتا ہے۔ علم کی معیت کو جسمانی ہم مکانی نہیں سمجھا جاتا، اور معیتِ ذاتی کو جسم کے کسی تعلق پر قیاس نہیں کیا جاتا۔

26. معیت اور قرب میں فرق سمجھنے کا اصول

معیتِ وصفیہ کا ثبوت، معیتِ ذاتی کے انکار کی دلیل نہیں۔

یہ اعتراض کہ علم کی معیت تسلیم کرنے کے بعد ذات کی معیت کی گنجائش نہیں رہتی، درست نہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات میں جدائی نہیں۔ اسی طرح معیتِ ذاتی کا اقرار جسمانی اختلاط، حلول، اتصال یا مکان کے اندر محدود ہونے کا عقیدہ نہیں بناتا۔

27. عرش، کرسی، بے نیازی اور احاطہ

عرش و کرسی حق ہیں، اور اللہ تعالیٰ ہر مخلوق سے بے نیاز ہے۔

عرش و کرسی کی حقیقت پر ایمان، استواء کا اقرار اور اللہ تعالیٰ کے ہر چیز پر احاطے کا عقیدہ اپنی اپنی جگہ ثابت ہیں۔ اللہ تعالیٰ کو کسی جسم یا مکان کا محتاج سمجھنا ان عقائد کا تقاضا نہیں۔ اسی طرح قرب، معیت اور احاطے کو مخلوق کی کیفیتوں پر قیاس کیے بغیر ثابت مانا جاتا ہے۔