نحوی تطبیقات — مقاماتِ حریری کے منتخب جملوں کی ترکیب

1. حال: راوی کے داخل ہونے کی کیفیت

«فَدَخَلْتُهَا خَاوِيَ الْوِفَاضِ بَادِيَ الْإِنْفَاضِ»
میں اس شہر میں خالی توشہ اور نمایاں ناداری کے ساتھ داخل ہوا۔

دَخَلْتُهَا فعلِ ماضی، فاعل کی ضمیر «تُ» اور شہر کی طرف لوٹنے والی مفعولی ضمیر «ها» پر مشتمل ہے۔ خَاوِيَ اور بَادِيَ منصوب حال ہیں؛ دونوں کا صاحبِ حال متکلم کی ضمیر ہے۔ ان کے بعد آنے والے اسماء کے ساتھ اضافت بن رہی ہے۔

حال یہ بتاتا ہے کہ داخل ہونے کے وقت راوی کس صورت میں تھا؛ یہ دو الگ واقعات کی خبر نہیں۔ «خاوي الوفاض» رزق و توشے کی کمی، اور «بادي الإنفاض» اس محرومی کے ظاہر ہونے کو نمایاں کرتا ہے۔ حال کی شناخت سے عبارت کا پورا منظر ایک فعل کے گرد مرتب ہو جاتا ہے۔

2. طفق: شروع ہونے کے بعد مسلسل فعل

«فَطَفِقْتُ أَجُوبُ طُرُقَاتِهَا»
پھر میں اس کی گلیوں میں گھومنے پھرنے لگا۔

طَفِقْتُ افعالِ شروع میں سے ہے۔ اس کا اسم «تُ» کی ضمیر ہے اور أَجُوبُ سے شروع ہونے والا فعلی جملہ اس کی خبر بنتا ہے۔ خبر میں مضارع کا آنا حرکت کے شروع ہونے اور جاری رہنے کا مفہوم دیتا ہے؛ یہاں «أجوب» کو محض الگ مستقل حکم نہ سمجھا جائے۔

طُرُقَاتِهَا فعل «أجوب» سے متعلق ہے اور «ها» شہر کی طرف راجع ہے۔ «فـ» سابقہ ناداری اور اس کے نتیجے میں تلاش کے آغاز کو ملاتی ہے۔ فعلِ شروع اور مضارع کا رشتہ قصے کی رفتار بیان کرتا ہے: ضرورت پیدا ہوئی، تو راوی نے گھومنا شروع کیا۔

3. نفی اور فاعلِ مؤخر

«وَمَا تَخْفَى خَافِيَةٌ عَلَى مَلِيكِكَ»
اور تمہارے مالک سے کوئی پوشیدہ بات پوشیدہ نہیں رہتی۔

مَا نفی کے لیے ہے۔ تَخْفَى فعلِ مضارع اور اس کے بعد خَافِيَةٌ اس کا مرفوع فاعل ہے۔ فعل پہلے آنے کی وجہ سے فاعل کی نحوی حیثیت تبدیل نہیں ہوتی۔ «على مليكك» جار و مجرور کا تعلق اسی خبر سے ہے۔

نکرہ «خافية» نفی کے دائرے میں آنے سے عمومِ معنی پیدا کرتا ہے: کوئی راز بھی مستثنیٰ نہیں۔ «خفي» کے مادے کی تکرار صوتی تاثیر کے ساتھ مفہوم کو مضبوط کرتی ہے۔ صرف لفظ کی آواز نہیں بلکہ نفی کے دائرے کو سمجھنا ضروری ہے۔

4. مجہول: فاعل کے بجائے واقعے پر توجہ

«كَلِفْتُ مُذْ مِيطَتْ عَنِّي التَّمَائِمُ وَنِيطَتْ بِيَ الْعَمَائِمُ»
جب مجھ سے تعویذ ہٹا دیے گئے اور مجھے عمامے پہنائے گئے، تب سے میں شوقِ علم میں مبتلا ہوا۔

مِيطَتْ اور نِيطَتْ ماضی مجہول کے صیغے ہیں۔ پہلے میں «التمائم» اور دوسرے میں «العمائم» نائب فاعل ہیں۔ دونوں جمع غیر عاقل کی مناسبت سے فعل واحد مؤنث آیا ہے۔ «مذ» ابتدائے زمان کا رشتہ قائم کرتا ہے۔

نوجوانی تک پہنچنے کی علامت کے طور پر تعویذ کا ہٹنا اور عمامے کا آنا بیان کیا گیا ہے۔ مجہول صیغہ یہ نہیں بتاتا کہ یہ کام کس شخص نے انجام دیا؛ مرکزِ کلام زندگی کے مرحلے کی تبدیلی ہے۔ اسے علم کی طلب کے آغاز سے ملایا گیا ہے۔

جزونحوی حیثیت
مِيطَتْ / نِيطَتْماضی مجہول
التمائم / العمائمنائب فاعل

5. لامِ تعلیل اور مصدرِ مؤول

«لِأَعْلَقَ مِنْهُ بِمَا يَكُونُ لِي زِينَةً بَيْنَ الْأَنَامِ»
تاکہ میں اس علم سے کچھ ایسا حاصل کروں جو لوگوں میں میرے لیے زینت بن جائے۔

لِأَعْلَقَ میں لامِ تعلیل مقصد بتاتا ہے اور اس کے بعد مضارع منصوب ہے۔ بِمَا میں «ما» اسمِ موصول کے طور پر اس چیز کی طرف اشارہ کرتا ہے جو مطلوب ہے۔ يَكُونُ لِي زِينَةً میں «يكون» فعلِ ناقص اور «زينةً» اس کی خبر منصوب ہے۔

اس ترکیب میں صرف حصولِ علم نہیں بلکہ حصول کا مطلوب فائدہ بھی واضح ہے۔ «ما» کو بلا وجہ نافیہ پڑھیں تو کلام کا مقصد بدل جائے گا۔ اسمِ موصول کے بعد کی صلہ اس مطلوب شے کی صفت و فائدہ کھولتی ہے۔

6. إلى أن: ایک حالت کی آخری حد

«إِلَى أَنْ جَدَحَتْ لَهُ يَدُ الْإِمْلَاقِ كَأْسَ الْفِرَاقِ»
یہ صحبت اس وقت تک رہی، یہاں تک کہ تنگ دستی کے ہاتھ نے جدائی کا پیالہ تیار کر دیا۔

إِلَى أَنْ میں «أن» مصدرية ہے؛ اس کے بعد فعل سے حاصل مصدرِ مؤول، حرفِ جر «إلى» کا مجرور بنتا ہے۔ جَدَحَتْ مؤنث فعلِ ماضی ہے اور «يدُ الإملاقِ» اس کا فاعل مرفوع ہے۔

«يد الإملاق» میں فقر کو انسانی ہاتھ دیا گیا، جبکہ «كأس الفراق» جدائی کو پیالے کی محسوس صورت دیتا ہے۔ نحوی طور پر «إلى أن» سابقہ صحبت کی حد متعین کرتا ہے؛ ادبی طور پر یہ حد سخت حالات کی سببیت کے ساتھ پیش آتی ہے۔

7. شبه جملہ خبرِ مقدم

«عَلَيْهِ سَمَلٌ وَفِي مِشْيَتِهِ قَزَلٌ»
اس پر پھٹا پرانا لباس تھا اور اس کی چال میں لنگڑاہٹ تھی۔

عَلَيْهِ جار و مجرور خبرِ مقدم کے مقام پر ہے اور سَمَلٌ نکرہ مبتدائے مؤخر ہے۔ اسی طرح فِي مِشْيَتِهِ خبرِ مقدم اور قَزَلٌ مبتدائے مؤخر ہے۔ پہلے مقام یا تعلق، پھر اس میں موجود کیفیت کا ذکر ہوا۔

یہ ترتیب قاری کی نظر پہلے شخص اور اس کی چال پر ڈالتی ہے، بعد میں لباس اور لنگڑاہٹ سامنے آتی ہے۔ اسے فعلِ محذوف کے ساتھ زبردستی ماضی کا جملہ نہ بنائیں؛ اصل کلام دو اسمی خبریں ہیں۔

8. شرط و جزا: دینار کی ادبی آزمائش

«فَأَبْرَزْتُ دِينَارًا وَقُلْتُ لَهُ اخْتِبَارًا: إِنْ مَدَحْتَهُ نَظْمًا فَهُوَ لَكَ حَتْمًا»
میں نے دینار نکالا اور آزمانے کے لیے کہا: اگر تم اس کی منظوم تعریف کرو تو وہ یقیناً تمہارا ہوگا۔

إِنْ مَدَحْتَهُ نَظْمًا شرط کا حصہ ہے؛ «مدحت» فعلِ ماضی شرط کے مقام میں آیا ہے اور «ه» دینار کی طرف لوٹتا ہے۔ فَهُوَ لَكَ حَتْمًا میں جوابِ شرط اسمی جملہ ہے؛ اسی لیے اس پر رابطے کی فاء آئی ہے۔

نَظْمًا طریقۂ اظہار کو محدود کرتا ہے: صرف تعریف نہیں بلکہ منظوم تعریف مطلوب ہے۔ شرط کا پورا ہونا ادبی صلاحیت کا عملی امتحان ہے۔ جملہ یہ نہیں کہتا کہ دینار پہلے ہی دے دیا گیا؛ ملکیت نتیجے کے ساتھ مشروط ہے۔

9. إذا: موقع کے مطابق بار بار ہونے والا عمل

«وَإِذَا نَزَلْنَا مَنْزِلًا أَوْ وَرَدْنَا مَنْهَلًا»
اور جب ہم کسی منزل پر اترتے یا کسی چشمے تک پہنچتے تھے۔

إِذَا ظرفیہ شرطیہ غیر جازمہ ہے۔ اس کے بعد نَزَلْنَا اور وَرَدْنَا دو فعلِ ماضی، «أو» سے مربوط ہیں۔ سیاق میں بار بار آنے والے سفری مواقع کا ذکر ہے، نہ کہ صرف کسی ایک معلوم دن کا۔

مَنْزِلًا اترنے کی جگہ اور مَنْهَلًا پانی لینے کے مقام کو بتاتا ہے۔ «إذا» کی معنوی قوت ترجمے میں «جب بھی» یا «جب» سے ظاہر ہو سکتی ہے؛ انتخاب آس پاس کے متن سے ہوگا۔ دونوں افعال ایک ہی ظرفی شرط کے دائرے میں ہیں۔

10. نفی اور استثناء سے قصر

«وَلَا أَخُصُّ بِحِبَائِي إِلَّا أَحِبَّائِي»
اور میں اپنے عطیات سے اپنے محبوب دوستوں کے سوا کسی کو خاص نہیں کرتا۔

لَا أَخُصُّ میں «لا» نفی ہے اور «أخصّ» متکلم کا مضارع۔ إِلَّا أَحِبَّائِي استثناء کے ذریعے اختصاص متعین کرتا ہے۔ «بحبائي» میں باء متعلقِ فعل اور «أحبائي» محبوب لوگوں کی جمع ہے۔

یہ بیان دو شخصوں کے متضاد معاشرتی اصولوں کے تقابل کا حصہ ہے۔ نفی اور «إلا» مجموعی مفہوم کو محدود کرتے ہیں: انعام سب کے لیے نہیں بلکہ مخصوص رفاقت کے لیے ہے۔ نحوی قصر سے موقف کی شدت پیدا ہوتی ہے۔

ترکیبمعنوی کام
إذا نزلناوقتی شرط
أو وردنادوسری ممکنہ صورت

11. ما ... إلا اور صلۂ موصول

«مَا فِيهِمْ إِلَّا مَنْ يُحْفَظُ عَنْهُ وَلَا يُتَحَفَّظُ مِنْهُ»
ان میں کوئی ایسا نہ تھا جس کی بات محفوظ نہ کی جائے، اور نہ کوئی ایسا جس سے بچنا پڑے۔

مَا فِيهِمْ إِلَّا مَنْ میں نفی کے بعد استثناء محدود معنی پیدا کرتا ہے؛ مَنْ اسمِ موصول ہے۔ يُحْفَظُ عَنْهُ اور لَا يُتَحَفَّظُ مِنْهُ اس شخص کی دو صفات کو فعلی صلہ کے انداز میں پیش کرتے ہیں۔

عَنْهُ / مِنْهُ کی ضمیریں «من» کی طرف لوٹتی ہیں، مگر دونوں فعل الگ معنی دیتے ہیں: کسی سے بات محفوظ کرنا اور کسی سے احتیاط کرنا۔ ایک ہی جملے میں قابلِ اعتماد صحبت کا معیار قائم ہے۔

12. اتّخذ: دو مفعول اور مصدرِ مؤول

«أَوْ تَضْمَنُوا لِي أَنْ لَا تَتَّخِذُونِي كَلًّا»
یا تم مجھے یقین دلاؤ کہ مجھے بوجھ نہ سمجھو گے۔

تَضْمَنُوا لِي یقین دہانی کی درخواست ہے۔ أَنْ لَا تَتَّخِذُونِي كَلًّا میں «أن» کے بعد «لا» نفی کے لیے ہے۔ «تتخذوني» میں متکلم کی «ي» پہلا مفعول اور كَلًّا دوسرا مفعول ہے: کسی شخص کو ایک صفت یا حالت کے طور پر سمجھنا۔

اس طرح «کَلًّا» کوئی دوسرا انسان یا خارجی چیز نہیں بلکہ مہمان کے بارے میں میزبان کا ممکنہ فیصلہ ہے۔ نحوی نسبت سے اخلاقی شرط واضح ہوتی ہے: مہمان کھانے کے ساتھ اپنی موجودگی کو بھی بوجھ نہیں بنانا چاہتا۔

13. ربّ: قلت و کثرت کا سیاق

«فَرُبَّ أُكْلَةٍ هَاضَتِ الْآكِلَ وَحَرَمَتْهُ مَا أَكَلَ»
کتنا ہی ایسا کھانا ہوتا ہے جو کھانے والے کو نقصان پہنچاتا اور اسے کھائے ہوئے سے بھی محروم کر دیتا ہے۔

رُبَّ ایسا حرف ہے جو نکرہ اسم کے ساتھ آتا ہے؛ یہاں أُكْلَةٍ لفظاً مجرور ہے۔ هَاضَتِ کا مؤنث صیغہ «أكلة» کے مطابق ہے، اور الآكِلَ مفعول بہ ہے۔ مَا أَكَلَ میں «ما» اسمِ موصول ہے۔

«ربّ» کا ترجمہ ہمیشہ محض «ایک» سے نہیں ہو سکتا؛ کبھی تعداد کم، کبھی زیادہ، اور کبھی مثال کا عمومی رخ نمایاں ہوتا ہے۔ یہاں میزبان کو مشقت سے بچانے کے لیے زیادتی سے کھانے کے نقصان کی مثال دی جا رہی ہے۔

14. ما ... إلا: عمومی دعوے کی حد

«وَمَا ضَنَّ إِلَّا غَبِينٌ، وَلَا غَبَنَ إِلَّا ضَنِينٌ»
بخل وہی کرتا ہے جو نادان ہو، اور دھوکا وہی دیتا ہے جو بخیل ہو۔

مَا ضَنَّ إِلَّا غَبِينٌ اور لَا غَبَنَ إِلَّا ضَنِينٌ دونوں میں نفی اور استثناء کا سانچہ ہے۔ «غبين» اور «ضنين» فاعل مرفوع ہیں، جبکہ «إلا» عمل کرنے والے کو ایک مخصوص وصف کے ساتھ محدود کرتی ہے۔

یہ مدح و ذم کے انداز میں عمومی فیصلہ ہے، کوئی شماریاتی سروے نہیں۔ نحوی قصر سے جملہ زیادہ فیصلہ کن محسوس ہوتا ہے؛ اس لیے اسے محض «نادان بخل کرتا ہے» جیسا سادہ مثبت جملہ بنانے سے اسلوبی قوت کم ہوگی۔

15. اسمِ تفضیل اور «مِن» کا موازنہ

«لَجَوْبُ الْبِلَادِ مَعَ الْمَتْرَبَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْمَرْتَبَةِ»
تنگ دستی کے باوجود ملکوں کی سیاحت مجھے بلند مرتبے سے زیادہ محبوب ہے۔

لَجَوْبُ الْبِلَادِ میں ابتدا کی لام تاکید پیدا کرتی ہے اور «جوب» مبتدا ہے۔ أَحَبُّ اسمِ تفضیل کے طور پر خبر ہے۔ مِنَ الْمَرْتَبَةِ موازنہ کا دوسرا رخ بیان کرتا ہے؛ «من» یہاں تبعیض کی نہیں بلکہ تقابل کی علامت ہے۔

«مع المتربة» جملے میں فقر کے باوجود سفر کی ترجیح کو روشن کرتا ہے۔ اسلوب میں محض «سفر اچھا ہے» نہیں کہا گیا بلکہ زندگی کے دو متبادل رکھ کر ایک کو زیادہ پسندیدہ قرار دیا گیا ہے۔

16. نائب فاعل اور تابع وصف

«فَأَبْرَزَ مِنْهُ رِقَاعًا قَدْ كُتِبْنَ بِأَلْوَانٍ»
اس نے اس میں سے ایسی رقاع نکالیں جو مختلف رنگوں میں لکھی گئی تھیں۔

رِقَاعًا مفعول بہ منصوب اور نکرہ جمع ہے۔ اس کے بعد قَدْ كُتِبْنَ بِأَلْوَانٍ اس کی صفت کے مقام پر آنے والا فعلی جملہ ہے۔ «كُتِبْنَ» مجہول ہے اور نونِ نسوہ نائب فاعل کی ضمیر ہے جو رقاع کی طرف لوٹتی ہے۔

«قد» ماضی مجہول کے ساتھ تحقّق کا تاثر دیتا ہے: پرچیاں پہلے سے تحریر تھیں۔ فعل مؤنث جمع ہے کیونکہ مرجع «رقاع» کے لیے مؤنث جمع ضمیر استعمال ہوئی۔ واقعے میں اہم بات رقاع کی تحریری حالت ہے، لکھنے والے کی شناخت نہیں۔

17. لا غرو اور مصدرِ مؤول

«وَلَا غَرْوَ أَنْ يَحْذُوَ الْفَتَى حَذْوَ وَالِدِهِ»
اور اس میں تعجب کی کوئی بات نہیں کہ بیٹا اپنے باپ کی روش اختیار کرے۔

لَا غَرْوَ میں «لا» نفیِ جنس کے انداز میں ہے اور «غرو» اس کا اسم ہے۔ أَنْ يَحْذُوَ میں «أن» مضارع کو نصب دیتی ہے؛ پورا فعلی حصہ مصدرِ مؤول کی حیثیت رکھتا ہے۔ حَذْوَ وَالِدِهِ میں «حذو» فعل کے معنی کی تاکید کرنے والا مصدر ہے۔

یہ شعر نابینائی کے تظاهر کو زمانے کی بے بصیرتی کی تمثیل سے جوڑتا ہے۔ «باپ» یہاں حقیقی نسب کی تفصیل فراہم نہیں کرتا بلکہ مشابہت کی دلیل کے طور پر آتا ہے۔ نحوی مصدرِ مؤول پورے کام کو ایک قابلِ حکم تصور بنا دیتا ہے۔

لفظحیثیت
قد كُتِبْنَمجہول فعلی جملہ؛ نون نائب فاعل
رقاعًامفعول بہ منصوب، موصوف

18. أمّا ... فـ: دو دعووں کی تفصیل

«أَمَّا الشَّيْخُ فَأَصْدَقُ مِنَ الْقَطَا، وَأَمَّا الْإِفْضَاءُ فَفَرَطَ عَنْ خَطَأٍ»
جہاں تک بزرگ کا تعلق ہے، وہ قطا سے بھی زیادہ سچا ہے؛ اور جہاں تک ہونے والے نقصان کا تعلق ہے، وہ غلطی سے ہوا۔

أَمَّا الشَّيْخُ میں «أما» تفصیل و تقسیم کا حرف ہے۔ اس کے جواب میں فَأَصْدَقُ کی فاء آئی۔ یہی سانچہ دوسرے حصے وَأَمَّا الْإِفْضَاءُ فَفَرَطَ میں دہرایا گیا ہے۔ أصدقُ اسمِ تفضیل ہے۔

اس ترتیب سے نوجوان دو مختلف باتیں الگ رکھتا ہے: بزرگ کے کردار کے بارے میں اپنی رائے اور نقصان کے ارادی نہ ہونے کا دعویٰ۔ فاء کو عام عطف سمجھ لینے سے «أما» کے ساتھ اس کے باقاعدہ نحوی ربط کی اہمیت چھوٹ جاتی ہے۔

19. لامِ مقصد، عاریت اور مفعول

«أَعَارَنِي إِبْرَةً لِأَرْفُوَ أَطْمَارًا عَفَاهَا الْبِلَى وَسَوَّدَهَا»
اس نے مجھے ایک سوئی عاریتاً دی تاکہ میں ان کپڑوں کو رفو کروں جنہیں بوسیدگی نے خراب کر دیا تھا۔

أَعَارَنِي میں «ني» لینے والے کو ظاہر کرتی ہے، اور إِبْرَةً عاریت دی گئی چیز ہے۔ لِأَرْفُوَ لامِ مقصد کے بعد مضارع منصوب ہے۔ أَطْمَارًا اس رفو کے عمل کا مفعول ہے، اور عَفَاهَا الْبِلَى کپڑوں کی کیفیت بیان کرتا ہے۔

اس بیان سے عمل کے تین حصے الگ ہوتے ہیں: سوئی دینا، اس کا مقصد بتانا اور کپڑوں کی حالت۔ ان نسبتوں کے بغیر یہ طے نہیں ہو سکتا کہ کس نے کس کو کیا دیا اور نقصان کس مرحلے پر پیدا ہوا۔ شعر میں عاریت کا واقعہ مقدمے کے لیے بنیاد بنتا ہے۔

20. حصرِ عمل اور واوِ حال

«فَمَا دَخَلْتُ مَدِينَةً وَلَا وَلَجْتُ عَرِينَةً إِلَّا وَامْتَزَجْتُ بِحَاكِمِهَا»
میں جس شہر میں بھی گیا اور جس آبادی میں بھی داخل ہوا، اس کے حاکم سے تعلق ضرور قائم کیا۔

مَا دَخَلْتُ ... وَلَا وَلَجْتُ ... إِلَّا نفی کے بعد استثناء کا دائرہ بناتا ہے۔ وَامْتَزَجْتُ بِحَاكِمِهَا میں واو کو حالیہ ربط کے ساتھ پڑھنے سے معنی ہوتا ہے کہ ایسا داخلہ حاکم سے ربط قائم کیے بغیر نہیں ہوتا تھا۔

یہ راوی کی بار بار اختیار کردہ سماجی حکمت عملی ہے، کسی واحد شہر کی بات نہیں۔ «إلا» کو صرف لغوی «سوائے» لکھنا کافی نہیں؛ پورے نفی و استثناء کے سانچے سے عام معمول ظاہر ہوتا ہے۔

21. التي اور صلۂ موصول میں فعلِ مجہول

«سُرُوجُ دَارِي الَّتِي وُلِدْتُ بِهَا»
سروج میرا وہ وطن ہے جہاں میری پیدائش ہوئی۔

دَارِي مضاف و مضاف الیہ کا مرکب ہے اور الَّتِي مؤنث اسمِ موصول اسی «دار» کی صفت بن کر آتا ہے۔ وُلِدْتُ بِهَا اس کی صلۂ موصول ہے؛ «وُلدتُ» فعلِ ماضی مجہول اور «بها» کی ضمیر «دار» کی طرف لوٹتی ہے۔

اس عبارت میں شہر کا نام صرف واقعے کی جگہ نہیں، نسبت و شناخت کی دلیل کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ صلۂ موصول یہ واضح کرتی ہے کہ «دار» کون سی ہے؛ اگر «التي» کو الگ نئے فاعل کے معنی میں لے لیا جائے تو ترکیب بگڑ جاتی ہے۔

22. إنّ، لامِ تاکید اور افعالِ ظن

«وَإِنِّي لَأُخَالُ بَعْلَكِ صَدُوقًا فِي الْكَلَامِ بَرِيئًا مِنَ الْمَلَامِ»
اور مجھے تو گمان ہے کہ تمہارا شوہر گفتگو میں سچا اور ملامت سے بری ہے۔

إِنِّي تاکید اور متکلم کی نسبت ظاہر کرتا ہے۔ لَأُخَالُ میں لام مزید تاکید ہے، لیکن «أخال» ظن و گمان کا فعل ہے۔ بَعْلَكِ اس کا پہلا مفعول اور صَدُوقًا دوسرا مفعول ہے؛ بَرِيئًا اسی دوسرے وصف کے ساتھ منسلک ہے۔

دو تاکیدی علامتوں کے باوجود قاضی کی معرفت کا درجہ «أخال» کی وجہ سے ظن ہی رہتا ہے۔ نحو اور دلالت کا یہ امتزاج اہم ہے: تاکید بولنے والے کے گمان پر ہے، دعویٰ قطعی ثبوت میں تبدیل نہیں ہوتا۔

23. إنّ کے تحت نفی اور دو متقابل اسباب

«إِنِّي مَا قَتَلْتُ ابْنَكَ سَهْوًا وَلَا عَمْدًا»
یقیناً میں نے تمہارے بیٹے کو نہ غلطی سے قتل کیا اور نہ جان بوجھ کر۔

إِنِّي تاکیدی اسمی ساخت ہے۔ اس کے بعد مَا قَتَلْتُ میں «ما» ماضی کے وقوع کی نفی کرتی ہے۔ سَهْوًا وَلَا عَمْدًا دو متقابل کیفیتیں ہیں: سہواً اور عمداً۔ دوسری کیفیت کے ساتھ «ولا» پہلی نفی کے دائرے کو وسیع کرتی ہے۔

فقرہ صرف قتلِ عمدی کی تردید نہیں کرتا بلکہ قتلِ خطا کا انکار بھی شامل کرتا ہے۔ قسم کے اندر یہ امتیاز مرکزی اہمیت رکھتا ہے، کیونکہ مقدمے میں فعل اور نیت دونوں پر سوال اٹھایا گیا تھا۔

اسلوبدلالت
إنّيتاکید
ما قتلتفعلِ ماضی کی نفی
سهوا ولا عمدادو صورتوں کی نفی

24. لا نہیہ اور «يكن» کا جزم

«فَقَالَ الشَّيْخُ: مَا مِنِّي خِلَافٌ فَلَا يَكُنْ لِوَعْدِكَ إِخْلَافٌ»
میری طرف سے اختلاف نہیں؛ اب آپ کے وعدے میں بھی خلاف ورزی نہ ہو۔

مَا مِنِّي خِلَافٌ خبری نفی ہے۔ اس کے برعکس فَلَا يَكُنْ میں «لا» نہیہ کے معنی میں ہے اور «يكن» فعلِ مضارع مجزوم ہے؛ اس کے سکون سے جزم ظاہر ہوتا ہے۔ لِوَعْدِكَ إِخْلَافٌ «يكن» کے اندر خبر اور اسم کے تعلق سے معنی مکمل کرتا ہے۔

پہلے حصے میں بزرگ اپنی رضامندی ظاہر کرتا ہے، دوسرے میں حاکم کے لیے وعدہ نبھانے کی شرط قائم کرتا ہے۔ دو ملتے جلتے منفی صیغوں کا نحوی فرق فریقین کی ذمہ داریاں الگ واضح کرتا ہے۔

25. جوابِ طلب: امر اور نتیجہ

«وَاغْضُضِ الطَّرْفَ تَسْتَرِحْ مِنْ غَرَامٍ تَكْتَسِي فِيهِ ثَوْبَ ذُلٍّ وَشَيْنٍ»
نگاہ نیچی رکھو، تو ایسی محبت کی پریشانی سے سکون پاؤ گے جس میں ذلت و عیب کا لباس پہننا پڑتا ہے۔

وَاغْضُضِ الطَّرْفَ فعلِ امر اور مفعول بہ پر مشتمل ہے۔ اس کے بعد تَسْتَرِحْ جوابِ طلب ہے؛ امر کے نتیجے میں آنے والا مضارع مجزوم ہے۔ تَكْتَسِي فِيهِ محبت کی کیفیت کو بیان کرتا ہے اور ثَوْبَ ذُلٍّ اس کا مجازی مفعول ہے۔

امر اور اس کے جواب کا تعلق صرف دو متواتر کاموں کا نہیں: پہلے عمل کو اختیار کرنے سے دوسرا نتیجہ متوقع ہے۔ ترجمے میں «نگاہ نیچی رکھو تو سکون پاؤ گے» کہنا اس نحوی رشتے کو واضح کرتا ہے۔