مکمل ترجمہ، لغوی تحقیق، صرف و نحو، تشبیہ، مسلسل روایت اور 26 معیاری سوالات امرؤ القیس: سابقہ محبتیں، خوشبو اور دارۃ جلجل کے واقعات (ابیات 7–12) کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. ویران آثار سے زندہ یادوں تک
ابتدائی 6 ابیات میں ویران قیام گاہ، قافلے کی روانگی اور جدائی کا غم نمایاں تھا۔ اس کے بعد یاد کا رخ ان لوگوں اور واقعات کی طرف مڑتا ہے جن کے سبب یہ جگہ شاعر کے لیے اہم تھی۔ غم کی کیفیت اب مخصوص ناموں، مہک، آنسوؤں اور گزرے ہوئے خوش گوار دنوں کے ذریعے سامنے آتی ہے۔
كَدَأْبِكَ سابقہ معاملے کی یاد دلاتا ہے، إِذَا قَامَتَا ایک محسوس منظر بناتا ہے، اور أَلَا رُبَّ يَوْمٍ گزرے ہوئے واقعات کی طرف کلام کو لے جاتا ہے۔ یوں قصیدے میں صرف جگہ نہیں بلکہ وقت اور یادوں کی حرکت بھی پیدا ہوتی ہے۔
ان اشعار کو ایک مسلسل بیان کی طرح پڑھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ شاعر پہلے حسرت کی حالت بیان کرتا ہے، پھر اس حسرت کے پس منظر میں موجود زندگی کے مناظر کھولتا ہے۔
2. ساتواں بیت: سابقہ محبتوں کی یاد
كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الْحُوَيْرِثِ قَبْلَهَا
وَجَارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَلِ
اس سے پہلے امِّ حویرث اور مَأْسَل میں اس کی پڑوسن امِّ رباب کے ساتھ بھی تمہاری یہی سابقہ روش اور کیفیت رہی ہے۔
دَأْب عادت اور بار بار پیش آنے والے رویے کے لیے آتا ہے۔ شاعر اپنی موجودہ بے قراری کو پچھلے تجربات کے ساتھ ملاتا ہے: پہلے بھی محبت سے وابستہ امید، وصال کی کمی اور اس کے نتیجے میں رنج کی کیفیت رہی ہے۔
اس بیت کی گرہ پچھلے اشعار سے کھلتی ہے؛ كَدَأْبِكَ ایک نیا بے تعلق مضمون نہیں بلکہ اسی غم کے پرانے نمونوں کی طرف اشارہ ہے۔
3. كَدَأْبِكَ: کافِ تشبیہ اور اضافت
كَدَأْبِكَ کی ابتدا میں کاف حرفِ تشبیہ و جر ہے، دَأْبِ اس کے بعد مجرور اور مضاف ہے، جبکہ كَ ضمیرِ مخاطب مضاف الیہ ہے۔ مجموعی مفہوم ’’تمہاری سابقہ روش کی مانند‘‘ بنتا ہے۔
قَبْلَهَا میں قبل زمانی ظرف اور ها پچھلے مذکورہ معاملے کی طرف راجع ضمیر ہے۔ یوں قَبْلَهَا کا مقصد واضح کرنا ہے کہ یہ واقعات موجودہ غم سے پہلے گزر چکے ہیں۔
یہاں تشبیہ کسی دو ظاہری شکلوں کی نہیں بلکہ دو تجربات کی ہے: موجودہ محبت کی کیفیات پچھلی محبتوں کی کیفیات سے ملتی جلتی ہیں۔
4. امّ الحویرث، امّ الرباب اور مَأْسَل
أُمُّ الْحُوَيْرِثِ اور أُمُّ الرَّبَابِ دو الگ عورتوں کے نام یا کنیتیں ہیں۔ وَجَارَتِهَا کی وجہ سے دونوں کا پڑوس کا تعلق بھی سامنے آتا ہے۔ بِمَأْسَلِ ایک مقام کا نام ہے؛ اسے عام اسم سمجھ کر لغوی ترجمہ نہیں کرنا چاہیے۔
لفظمعنی یا تعلق
أُمّ الحُوَيْرِثایک سابقہ محبوبہ کی کنیت
جارَتُهااس کی پڑوسن؛ ضمیر پہلی خاتون کی طرف
أُمّ الرَّبابدوسری خاتون کی کنیت
مَأْسَلذکر کردہ قیام یا نسبت کا مقام
مخصوص نام یاد کے بیان کو محض عمومی عاشقانہ کلام نہیں رہنے دیتے؛ وہ الگ الگ اشخاص اور جگہ کی نشاندہی کرتے ہیں۔
5. ساتویں بیت کی نحوی ساخت
مِنْ أُمِّ الْحُوَيْرِثِ میں مِنْ حرفِ جر ہے، أُمِّ مجرور اور مضاف، جبکہ الحُوَيْرِثِ مضاف الیہ ہے۔ اسی طرح أُمِّ الرَّبَابِ بھی مرکبِ اضافی ہے۔
وَجَارَتِهَا پہلے مذکور اسم کے ساتھ عطف میں آیا ہے اور اس میں مؤنث غائب کی ضمیر ہے۔ أُمِّ الرَّبَابِ، جارَتِها کی وضاحت کرنے والا بدل یا عطفِ بیان ہے۔
اگر ترجمے میں جارَتِها کو چھوڑ دیا جائے تو دونوں عورتوں کے باہمی تعلق کی اطلاع ضائع ہو جاتی ہے۔ اگر مَأْسَل کو شخص کا نام سمجھا جائے تو پورے مقام کی تعیین غلط ہو جائے گی۔
6. آٹھواں بیت: خوشبو کا پھیلاؤ
إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ الْمِسْكُ مِنْهُمَا
نَسِيمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا الْقَرَنْفُلِ
جب وہ دونوں اٹھ کھڑی ہوتیں تو ان سے مشک کی مہک اس طرح پھیلتی جیسے بادِ صبا قرنفل کی خوشبو لے کر آئی ہو۔
اس بیت میں نہ چہرے یا لباس کی تفصیل ہے، نہ کسی براہِ راست جذباتی دعوے کی تکرار؛ شاعر سونگھنے کی حس کے ذریعے دونوں عورتوں کی شخصیت اور ان سے وابستہ یاد کو مجسم کرتا ہے۔
المِسْك اور القَرَنْفُل خوشبو کے دو الگ حوالے ہیں۔ ان کے جمع ہونے سے محض ’’اچھی خوشبو‘‘ کہنے کے مقابلے میں زیادہ مخصوص اور محسوس تصویر بنتی ہے۔
7. إِذَا قَامَتَا: تثنیہ، زمان اور شرط
إِذَا یہاں زمانے کے مفہوم کے ساتھ شرطی تعلق پیدا کرتا ہے: ’’جب بھی ایسا ہوتا‘‘۔ قَامَتَا، قَامَ ـ يَقُومُ سے فعلِ ماضی، غائب مؤنث تثنیہ ہے؛ تَا میں تاء تانیث اور الف تثنیہ کی علامت ہیں۔
تَضَوَّعَ الْمِسْكُ اس حالت کے بعد آنے والا نتیجہ بیان کرتا ہے۔ یہاں قَامَتَا اور مِنْهُمَا دونوں میں تثنیہ کی رعایت دو عورتوں کی طرف اشارہ کرتی ہے؛ المسك ایک الگ اسم ہے، اس لیے فعلِ تضوع واحد مذکر آیا ہے۔
یہ صرفی مطابقت ترجمے میں اہم ہے: ’’وہ دونوں کھڑی ہوتیں‘‘ نہ کہ ’’وہ کھڑی ہوتی‘‘، اور ’’ان دونوں سے‘‘ نہ کہ ’’اس سے‘‘۔
8. تَضَوَّعَ، الصَّبا اور رَيَّا: تین خوشبودار الفاظ
تَضَوَّعَ میں خوشبو کے پھیلنے اور مہکنے کا مفہوم ہے؛ یہ محض ظَهَرَ، ’’ظاہر ہوا‘‘، کے برابر نہیں۔ الصَّبَا مشرق کی جانب سے چلنے والی نرم ہوا کا نام ہے اور رَيَّا خوشبو یا خوشبو دار جھونکے کے مفہوم میں آیا ہے۔
لفظسیاقی مفہوم
تَضَوَّعَمہک کا پھیل جانا
نَسِيمنرم اور خوش گوار ہوا
الصَّبَامشرقی نرم ہوا
رَيَّا الْقَرَنْفُلقرنفل کی خوشبو
یہ الفاظ خوشبو کے منبع، اس کی حرکت اور اس کے محسوس اثر کو یکجا کرتے ہیں؛ اسی نسبت سے بیت میں ایک متحرک حسی تصویر بنتی ہے۔
9. نسیمِ صبا کی تشبیہ اور حسی منظر
شاعر نے دونوں عورتوں سے مہک کے اٹھنے کو اس خوشبودار جھونکے سے ملایا ہے جو قرنفل کی خوشبو لے کر آتا ہو۔ نَسِيمَ الصَّبَا میں ہوا کا ذکر اس مہک کی نرمی اور پھیلاؤ کو نمایاں کرتا ہے۔
تشبیہ کا مشبہ دونوں سے پھیلنے والی مشک کی مہک ہے اور مشبہ بہ قرنفل کی خوشبو لاتی ہوا۔ مقصود صرف دو چیزوں کے نام لینا نہیں؛ وجہِ شبہ خوشبودار اور دور تک محسوس ہونے والی کیفیت ہے۔
پچھلے بیت میں یاد کا تعلق اشخاص اور مقام سے تھا، یہاں مہک کے ذریعے ان اشخاص کا اثر محسوس ہوتا ہے۔ شاعر کی خوشبو کی تصویر اگلے بیت کے آنسوؤں کے ساتھ ایک واضح جذباتی تقابل بھی قائم کرتی ہے۔
10. نواں بیت: صبابۃ اور آنسو
فَفَاضَتْ دُمُوعُ الْعَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً
عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِي مِحْمَلِي
پھر شدتِ شوق سے میری آنکھوں کے آنسو بہہ کر سینے کے بالائی حصے تک آ گئے، یہاں تک کہ میرے آنسوؤں نے میری تلوار کا لٹکانے والا پٹّا بھگو دیا۔
صَبَابَة وہ شدید محبت اور شوق ہے جس میں دل بے قرار ہو۔ خوشبودار یاد کے فوراً بعد بہتے آنسوؤں کا بیان اس امر کو ظاہر کرتا ہے کہ خوش گوار منظر کی یاد شاعر کے لیے رنج کا سبب بھی ہے۔
فَفَاضَتْ میں فاء گزشتہ کلام سے اتصال اور فَاضَتْ آنسوؤں کے امڈ کر بہنے کی تصویر پیدا کرتا ہے۔
11. صَبَابَةً: شدتِ عشق اور مفعول لہ
صَبَابَةً محض معمولی پسندیدگی نہیں، بلکہ گہرے شوق اور دل کی بے قراری کی کیفیت ہے۔ شاعر کے الفاظ میں آنسو اس صبابۃ کی وجہ سے بہتے ہیں؛ یہ محبت کے نتیجے میں پیدا ہونے والی جسمانی کیفیت کی علت ہے۔
نحوی لحاظ سے صَبَابَةً منصوب ہے اور مفعولٌ لأجله کے معنی میں آتا ہے، یعنی آنسو بہنے کا سبب بیان کرتا ہے۔ لفظ کو فاعل سمجھنا درست نہیں، کیونکہ آنسو بہنے والے ہیں اور صبابۃ ان کے بہنے کی وجہ۔
فَفَاضَتْ دُمُوعُ الْعَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً کا مفہوم اس لیے ہے: ’’میرے آنسو شدید شوق کی وجہ سے امڈ آئے‘‘، نہ کہ ’’صبابۃ نے آنسو بہائے‘‘۔
12. النَّحْر اور المِحْمَل: ظاہری اشیا کی معنویت
النَّحْر گردن کے نچلے اور سینے کے اوپری حصے کو کہتے ہیں۔ المِحْمَل کا اس مقام پر معنی تلوار لٹکانے کا پٹّا یا تسمہ ہے؛ اسے سواری کے مَحْمِل، یعنی سفر کی نشست، سے خلط نہیں کرنا چاہیے۔
عربی لفظسیاقی معنی
دُمُوعآنکھوں سے بہنے والے آنسو
النَّحْرگردن اور اوپری سینے کے قریب حصہ
بَلَّتر کر دیا یا بھگو دیا
مِحْمَلِيمیری تلوار کا لٹکانے والا پٹّا
آنسو کا اثر صرف چہرے تک محدود نہیں رہتا، بلکہ گردن سے نیچے پہنچی ہوئی چیز کے تر ہونے تک دکھایا گیا ہے۔ اس مبالغہ آمیز محسوس تفصیل سے غم کی شدت سامنے آتی ہے۔
13. بَلَّ دَمْعِي مِحْمَلِي: فاعل اور مفعول
بَلَّ فعلِ ماضی ہے، معنی ’’بھگو دیا‘‘۔ دَمْعِي اس کا فاعل ہے: ’’میرے آنسو‘‘؛ جبکہ مِحْمَلِي مفعول بہ ہے: ’’میرا پٹّا‘‘۔ دونوں میں یائے متکلم ملکیت و نسبت ظاہر کرتی ہے۔
حَتَّى یہاں انتہائے غایت بتاتا ہے: آنسو بہتے بہتے اس مقام تک پہنچ گئے کہ پٹّا بھی تر ہو گیا۔ اگر فاعل اور مفعول کی جگہ بدل دی جائے تو مفہوم الٹ جائے گا، گویا پٹّے نے آنسو بھگو دیے۔
اس ترکیب میں تلوار کے پٹّے کا ذکر ایک ٹھوس جزئیے کا کام دیتا ہے؛ مجرد لفظ بہت رویا کے مقابلے میں اس کی تصویر زیادہ شدید ہے۔
14. دسواں بیت: خوش گوار دنوں کی کثرت
أَلَا رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِحٍ
وَلَا سِيَّمَا يَوْمٌ بِدَارَةِ جُلْجُلِ
خبردار! ان عورتوں کے ساتھ تمہارے کتنے ہی خوش گوار دن گزرے ہیں، خاص طور پر دارۃ جلجل کا دن۔
غم کے بعد أَلَا رُبَّ يَوْمٍ سے بیان خوش گوار دنوں کی طرف پلٹتا ہے۔ یہ تبدیلی پہلے اشعار کے رنج کو ختم نہیں کرتی؛ بلکہ دکھاتی ہے کہ جس تعلق پر آج حسرت ہے، اس کے پیچھے مسرت کے کئی یادگار مواقع تھے۔
دَارَةِ جُلْجُل ان میں سے ایک خاص واقعے کا مقام ہے۔ اگلے اشعار اسی دن سے متعلق منظر اور اس کی جزئیات سامنے لاتے ہیں۔
15. أَلَا اور رُبَّ: تنبیہ و تکثیر
أَلَا کلام کی طرف توجہ دلانے والا حرفِ تنبیہ ہے؛ اس کے ذریعے شاعر ایک اہم یاد کو نمایاں کرتا ہے۔ رُبَّ اسم کے ساتھ آنے والا حرفِ جر ہے۔ اگرچہ بعض سیاق میں قلت کا پہلو ہوتا ہے، یہاں استعمال تکثیر، یعنی متعدد خوش گوار دنوں، کا تاثر دیتا ہے۔
رُبَّ يَوْمٍ میں يَوْمٍ مجرور اور نکرہ ہے؛ صَالِحٍ اس دن کی صفت ہے۔ مِنْهُنَّ سے مراد وہ عورتیں ہیں جن کا ذکر بیت کے سابقہ حصے میں آ چکا ہے۔
اگر رُبَّ کا محض لفظی ترجمہ ’’شاید‘‘ کیا جائے تو شعر کا مطلب غلط بنے گا۔ یہاں موقع کے لحاظ سے ’’کتنے ہی دن‘‘ زیادہ صحیح اور بلیغ ہے۔
16. وَلَا سِيَّمَا: تخصیص اور اہتمام
وَلَا سِيَّمَا کا مفہوم ’’اور خصوصاً‘‘ یا ’’بالخصوص‘‘ ہے۔ اس اسلوب سے کسی مجموعے کے ایک فرد کو خصوصی اہمیت دی جاتی ہے۔ یہاں کئی اچھے دنوں میں سے يَوْمٌ بِدَارَةِ جُلْجُل کا دن نمایاں کیا گیا ہے۔
اس ترکیب کے بعد يَوْم کی اعرابی صورتوں میں نحوی اہلِ علم نے متعدد جائز توجیہات بیان کی ہیں۔ زیرِ نظر عبارت میں اسے يَوْمٌ پڑھا گیا ہے۔ معنی کے لحاظ سے اصل نکتہ تخصیص ہے، اس لیے اعراب کے فرق کو یادگار دن کے تصور سے الگ رکھنا ضروری ہے۔
اس اسلوب کا سادہ نمونہ یوں سمجھا جا سکتا ہے: ’’کئی اچھے واقعات ہوئے، بالخصوص وہ واقعہ جو سب سے زیادہ یاد رہا۔‘‘ اس طرح کثیر واقعات میں سے کسی خاص یاد کو امتیاز حاصل ہوتا ہے۔
17. دارۃ جلجل: مخصوص مقام کا ادبی کردار
دَارَةِ جُلْجُل ایک معروف مقام کا نام ہے۔ دارة عربی میں گول یا گھری ہوئی زمین سے متعلق بھی استعمال ہوتا ہے، مگر یہاں دارة جلجل کو مخصوص جگہ کے نام کے طور پر لینا چاہیے، نہ کہ دو الگ عام الفاظ کا آزاد ترجمہ کرنا چاہیے۔
پہلے سِقْطُ اللِّوَى اور مَأْسَل مقامات سامنے آ چکے ہیں۔ اب ایک اور مقام ایک خاص دن کا عنوان بن جاتا ہے۔ یوں شاعر کی یاد جغرافیے کے ذریعے ترتیب پاتی ہے: ہر نام کسی کیفیت یا واقعے کو ساتھ لاتا ہے۔
اس مقام کے بعد اگلی بیت میں وَيَوْمَ عَقَرْتُ آتا ہے؛ یہ سابقہ ’’دن‘‘ سے معنی کا مضبوط ربط پیدا کرتا ہے اور واقعات کو ایک سلسلے کی شکل دیتا ہے۔
18. گیارھواں بیت: سواری کو ذبح کرنے کا واقعہ
وَيَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَى مَطِيَّتِي
فَيَا عَجَبًا مِنْ كُورِهَا الْمُتَحَمَّلِ
اور وہ دن بھی یادگار ہے جب میں نے نوجوان عورتوں کے لیے اپنی سواری کو ذبح کیا؛ پھر اس کی اٹھائی اور لے جائی جانے والی پالان پر کیا ہی تعجب ہے!
عَقَرْتُ یہاں جانور کو ذبح کرنے کے مفہوم میں آیا ہے، مَطِيَّتِي شاعر کی سفر کی سواری اور كُور اس پر رکھا جانے والا پالان ہے۔
ایک خوش گوار دن کی یاد کسی مجرد عنوان پر نہیں رکتی؛ شاعر سواری قربان کرنے، اس کے سامان کو اٹھائے جانے اور ساتھ موجود نوجوان عورتوں کا ایک خاص واقعہ بیان کرتا ہے۔ یہ منظر اگلی بیت میں مزید واضح ہوتا ہے۔
19. عَقَرْتُ، العَذَارَى اور مَطِيَّتِي: معانی
عَقَرْتُ، عَقَرَ ـ يَعْقِرُ سے ماضی متکلم وحدہ ہے۔ عقر کے مختلف استعمال ہیں؛ یہاں جانور کو ذبح کرنے کا سیاق غالب ہے۔ الْعَذَارَى، عَذْرَاء کی جمع ہے، اور مَطِيَّة سفر کی سواری کے لیے آتا ہے۔
لِلْعَذَارَى میں لام فائدے یا غرض کی نسبت ظاہر کرتا ہے: یہ عمل اُن کے لیے کیا گیا۔ مَطِيَّتِي مفعول بہ ہے؛ یائے متکلم کے سبب لفظ شاعر کی اپنی سواری کو متعین کرتا ہے۔
اگر ترجمے میں عَقَرْتُ کا صرف ’’زخمی کیا‘‘ معنی لیا جائے تو اس بیت اور اگلی بیت میں گوشت بانٹنے کی تصویر کا تعلق واضح نہیں رہتا۔ سیاق صحیح معنی متعین کرتا ہے۔
20. فَيَا عَجَبًا: ندا اور تعجب
فَيَا عَجَبًا میں ياء حرفِ ندا ہے مگر یہاں خطاب سے زیادہ تعجب کا اظہار ہے، یعنی ’’کیا ہی عجیب بات!‘‘ عَجَبًا تعجب کی تعبیر میں منصوب آیا ہے۔
كُورِهَا میں كُور اونٹ کے پالان یا زین کے معنی میں ہے اور ها شاعر کی سواری کی طرف لوٹتا ہے۔ الْمُتَحَمَّلِ اس سامان کی صفت ہے جسے اٹھا کر لے جانا پڑا۔
جانور ذبح ہو جانے پر پالان اپنے معمول کے حامل سے جدا ہو گیا۔ شاعر اس غیر معمولی صورت کو تعجب کے پیرائے میں لاتا ہے۔ اس طرح ایک چھوٹا سا عملی واقعہ یادگار منظر کا اہم حصہ بن جاتا ہے۔
21. بارھواں بیت: گوشت اور چربی کی تصویر
فَظَلَّ الْعَذَارَى يَرْتَمِينَ بِلَحْمِهَا
وَشَحْمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ الْمُفَتَّلِ
پھر وہ نوجوان عورتیں دن بھر اس کے گوشت کے ٹکڑے ایک دوسرے کی طرف اچھالتی رہیں، اور اس کی چربی باریک، بٹے ہوئے ریشمی کپڑے کے جھالر جیسی تھی۔
يَرْتَمِينَ میں ایک دوسرے کی طرف پھینکنے یا بانٹتے ہوئے اچھالنے کا مفہوم ہے، نہ کہ گوشت کو ضائع کر دینے کا۔ فَظَلَّ پورے دن یا مسلسل جاری رہنے والے عمل کی کیفیت ظاہر کرتا ہے۔
یہاں منظر میں حرکت بھی ہے اور لطیف بصری تشبیہ بھی: عورتوں کی باہمی سرگرمی اور ریشمی جھالر کے ساتھ چربی کی مشابہت کو ایک ہی بیت میں جمع کیا گیا ہے۔
22. فَظَلَّ ... يَرْتَمِينَ: استمرار اور باہمی فعل
ظَلَّ افعالِ ناقصہ میں سے ہے اور سیاق میں دن کے دوران حالت یا عمل کے جاری رہنے کو ظاہر کرتا ہے۔ الْعَذَارَى اس کا اسم ہے اور يَرْتَمِينَ سے شروع ہونے والا جملہ فعلیہ اس کی خبر کے معنی میں ہے۔
يَرْتَمِينَ کا تعلق باب افتعال کے اِرْتَمَى ـ يَرْتَمِي سے ہے؛ یہاں باہمی کارروائی یعنی ایک دوسرے کی طرف گوشت پھینکنے کا مفہوم پیدا ہوتا ہے۔ فعلِ مضارع جمع مؤنث غائب ہے اور اس میں نونِ نسوہ موجود ہے۔
اس طرح فَظَلَّ الْعَذَارَى يَرْتَمِينَ صرف ایک مختصر لمحے کی خبر نہیں، بلکہ وقت اور باہمی حرکت کے تسلسل کی تصویر ہے۔
23. كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ الْمُفَتَّلِ: تشبیہ کی تہیں
هُدَّاب کپڑے کی جھالر یا لٹکتے ہوئے کنارے کے دھاگوں کو کہتے ہیں۔ الدِّمَقْس نفیس ریشمی کپڑے کے لیے آتا ہے، جبکہ الْمُفَتَّل بٹا ہوا یا مروڑا ہوا ہے۔ كَـ تشبیہ کی کاف ہے۔
جزوبلاغی کردار
شَحْممشبّہ: جانور کی چربی
كَـحرفِ تشبیہ
هُدَّاب الدِّمَقْسمشبّہ بہ: نفیس ریشمی کپڑے کی جھالر
المُفَتَّلجھالر کے بٹے ہوئے بناؤ کی صفت
وجہِ شبہ سفید، باریک یا لچھے دار ساخت میں ہے؛ شاعر چربی کے ٹکڑوں کی ظاہری شکل کو قیمتی کپڑے کی لطافت سے واضح کرتا ہے۔
24. المُفَتَّل: اسمِ مفعول اور اس کی صفتی نسبت
المُفَتَّل کا مادہ ف ت ل ہے۔ فَتَّلَ باب تفعیل سے معنی ’’دھاگا بٹنا یا مروڑنا‘‘، جبکہ مُفَتَّل اسمِ مفعول ہے: ’’جو بٹا ہوا ہو‘‘۔ لفظ کا مُفَعَّل وزن اس ساخت کی پہچان میں مدد دیتا ہے۔
یہاں المُفَتَّل، الدِّمَقْس کی صفت کے طور پر مجرور آیا ہے۔ بٹی ہوئی ساخت کو نمایاں کرنے سے تشبیہ صرف رنگ کی نہیں رہتی؛ شکل اور بناوٹ بھی شامل ہو جاتی ہے۔
تقابل کے لیے مُفَتِّل اسمِ فاعل ہوتا، یعنی ’’مروڑنے والا‘‘، جبکہ مُفَتَّل اس چیز کو بیان کرتا ہے جس پر بٹنے کا عمل واقع ہوا ہے۔
25. 6 ابیات کی معنوی ترتیب اور اہم لسانی نتائج
ان 6 ابیات میں یاد کی ترتیب واضح ہے: سابقہ محبتیں، پھر خوشبو کا منظر، پھر صبابۃ کے آنسو، پھر خوش گوار دن کی تخصیص اور آخر میں ذبح اور ضیافت سے جڑا واقعہ۔ اس تسلسل کو نظرانداز کرنے سے اشعار الگ الگ واقعات معلوم ہوں گے۔
شعری ترکیباہم نکتہ
كَدَأْبِكَسابقہ تجربے سے تشبیہ
إِذَا قَامَتَاتثنیہ مؤنث اور زمانے کا ربط
صَبَابَةًگریہ کا سبب؛ مفعول لہ
وَلَا سِيَّمَاایک دن کی خصوصی اہمیت
يَرْتَمِينَباہمی جاری عمل؛ جمع مؤنث
بیت 12 کے بعد قصہ ایک نئی صورت اختیار کرتا ہے؛ اگلا بیان وَيَوْمَ دَخَلْتُ الْخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةَ سے شروع ہوتا ہے، جس میں عنیزہ کے پردہ دار محمل کا الگ منظر سامنے آتا ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
«كَدَأْبِكَ» میں «دأب» کا مفہوم کیا ہے؟
- ایک مخصوص پہاڑی راستہ
- فوراً شروع ہونے والا سفر
- صرف بلند آواز میں پکارنا
- پہلے سے چلی آتی عادت یا معمول
سوال 2
«كَدَأْبِكَ» کے شروع کی کاف کس کام کے لیے ہے؟
- تشبیہ اور جر
- نفی اور جحد
- استثناء
- قسم
سوال 3
«وَجَارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ» میں «جارَتها» کس تعلق کو ظاہر کرتا ہے؟
- امّ رباب اس کی بہن ہے
- امّ رباب، امّ حویرث کی پڑوسن ہے
- وہ اس کی غلامی میں ہے
- وہ اس کی ماں ہے
سوال 4
«بِمَأْسَلِ» میں «مأْسَل» کیا ہے؟
- شاعر کا مخاطب
- قرنفل کی ایک قسم
- ایک مقام کا نام
- تلوار کے تسمے کا نام
سوال 5
«قَبْلَهَا» سے کون سا زمانی تعلق پیدا ہوتا ہے؟
- بعد میں پیش آنے والا واقعہ
- ایک ہی لمحے کا قطعی اقرار
- کسی زمانے کی نفی
- موجودہ معاملے سے پہلے کے واقعات
سوال 6
«إِذَا قَامَتَا» میں «قامتا» کون سا صیغہ ہے؟
- ماضی غائب مؤنث تثنیہ
- ماضی مخاطب مذکر جمع
- مضارع متکلم وحدہ
- امر مؤنث واحد
سوال 7
«تَضَوَّعَ الْمِسْكُ» کا درست مفہوم کون سا ہے؟
- مشک کو فروخت کیا گیا
- مشک کی خوشبو پھیل گئی
- مشک کو پانی میں ڈبویا
- مشک نے اپنا رنگ کھو دیا
سوال 8
«مِنْهُمَا» میں دوہری ضمیر کا مرجع کیا ہے؟
- شاعر اور اس کا ایک ساتھی
- دو گھوڑے
- امّ الحویرث اور امّ الرباب
- دو مختلف بستیاں
سوال 9
«الصَّبَا» سے اس سیاق میں کیا مراد ہے؟
- شدید برف باری
- جنگ کی آواز
- رات کا آخری پہر
- مشرق کی نرم ہوا
سوال 10
آٹھویں بیت میں مشک کی مہک کی تشبیہ کس سے دی گئی ہے؟
- قرنفل کی خوشبو لاتی ہوا سے
- جنگی ساز کی آواز سے
- پگھلتے برف کے پانی سے
- ویران عمارت کی دیوار سے
سوال 11
«صَبَابَةً» اس بیت میں کیوں منصوب ہے؟
- دُموع کا مضاف الیہ بننے کے لیے
- آنسو بہنے کی علت بیان کرنے کے لیے
- حرفِ جر کے بعد آنے کی وجہ سے
- فعل کے فاعل ہونے کی وجہ سے
سوال 12
«فَفَاضَتْ دُمُوعُ الْعَيْنِ» میں فاعل کیا ہے؟
- فَفَاضَتْ
- مِنِّي
- دُمُوعُ الْعَيْنِ
- صَبَابَةً
سوال 13
«النَّحْر» کس حصے کو کہتے ہیں؟
- صرف انگلیوں کے سروں کو
- پاؤں کے ٹخنوں کو
- کندھے کے پیچھے کو
- گردن کے نچلے اور سینے کے اوپری حصے کو
سوال 14
«مِحْمَلِي» کا مطلب اس بیت میں کیا ہے؟
- میری تلوار کو لٹکانے والا پٹّا
- میرا سفر کا خیمہ
- میری سواری کا کھانا
- میرے ریشمی کپڑے کی جھالر
سوال 15
«بَلَّ دَمْعِي مِحْمَلِي» میں مفعول بہ کون سا ہے؟
- بَلَّ
- مِحْمَلِي
- دَمْعِي
- حَتَّى
سوال 16
«أَلَا» کا استعمال دسویں بیت میں کس لیے ہے؟
- ماضی کے ہر واقعے کی نفی کے لیے
- استثناء کے لیے
- توجہ دلانے اور اہم یاد نمایاں کرنے کے لیے
- شرط لازم کرنے کے لیے
سوال 17
«رُبَّ يَوْمٍ» کا سیاقی مفہوم کیا ہے؟
- شاید کوئی دن نہیں
- صرف اگلا دن
- دن کی قسم
- کتنے ہی یادگار دن
سوال 18
«وَلَا سِيَّمَا» کس بلاغی کام کے لیے آیا ہے؟
- ایک خاص دن کو باقی دنوں سے نمایاں کرنا
- تمام دنوں کی یکساں نفی
- کسی شخص کو فاعل بنانا
- جمع کو واحد میں بدلنا
سوال 19
«دَارَةِ جُلْجُلِ» کو کس طرح سمجھنا چاہیے؟
- امر کا صیغہ
- مخصوص جگہ کا نام
- جانور کا نام
- شاعر کی تلوار کا نام
سوال 20
«عَقَرْتُ لِلْعَذَارَى مَطِيَّتِي» میں کیا واقعہ مذکور ہے؟
- شاعر نے سواری فروخت کی
- شاعر نے سفر ترک کر دیا
- شاعر نے نوجوان عورتوں کے لیے اپنی سواری ذبح کی
- شاعر نے دو خیمے نصب کیے
سوال 21
«العَذَارَى» کس کی جمع ہے؟
- عَذَار
- عُذْر
- عَذِير
- عَذْرَاء
سوال 22
«كُورِهَا» کا مفہوم کیا ہے؟
- اس کی سواری کا پالان یا زین
- اس کی ایک آنکھ
- اس کا پانی کا برتن
- اس کے پاؤں کا نشان
سوال 23
«فَيَا عَجَبًا» میں غالب اسلوب کیا ہے؟
- عام سوال کے جواب کی درخواست
- تعجب اور حیرت کا اظہار
- کسی حکم کی ممانعت
- زمانے کی قسم
سوال 24
«فَظَلَّ الْعَذَارَى يَرْتَمِينَ» میں «ظلّ» کیا مفہوم دیتا ہے؟
- آیندہ کا قطعی وعدہ
- صرف ایک لمحے کی حرکت
- دن کے دوران عمل کا جاری رہنا
- عمل کا شرعی وجوب
سوال 25
«يَرْتَمِينَ» کس قسم کا فعل ہے؟
- امر جمع مذکر مخاطب، باب افعال
- ماضی متکلم وحدہ، مجرد
- اسم مفعول مؤنث واحد
- مضارع جمع مؤنث غائب، باب افتعال
سوال 26
«كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ الْمُفَتَّلِ» میں چربی کی تشبیہ کس سے ہے؟
- باریک بٹی ہوئی ریشمی جھالر سے
- ریت کے بلند ٹیلے سے
- تلوار کے قبضے سے
- قرنفل کی تیز مہک سے
سوال 27
«الْمُفَتَّلِ» صرفی لحاظ سے کیا ہے؟
- اسم فاعل، وزن فَاعِل
- اسم مفعول، وزن مُفَعَّل
- فعل مضارع، وزن يَفْعَل
- مصدر، وزن فِعَال
تعاملی کوئز کھولیں