امرؤ القیس: گھوڑے کی جسمانی ساخت، تشبیہات اور جنگلی شکار (ابیات 59–64)

1. گھوڑے کی ساخت سے شکار کے منظر تک

گزشتہ ابیات میں گھوڑے کی تیز رفتاری، چستی اور سوار کو محسوس ہونے والی حرکت بیان ہوئی تھی۔ اب شاعر اس کی جسمانی ساخت، مختلف جانوروں سے ملتی ہوئی خصوصیات اور شکار کے آغاز کی طرف بڑھتا ہے۔

ابیات 59–64 میں پہلے گھوڑے کے پہلو، پنڈلیوں، دوڑ کے انداز، دم اور پشت کا وصف ہے۔ اس کے بعد اس کی گردن پر شکار کے خون کا نقش اور سامنے آنے والے جنگلی گایوں کے غول کی تصویری تشبیہات آتی ہیں۔

یہاں ایک ہی جانور کو ہر پہلو سے ایک دوسری مخلوق کے برابر نہیں کہا گیا؛ ہر تشبیہ صرف ایک منتخب صفت سامنے لاتی ہے۔

2. بیت 59: کئی جانوروں کی صفات ایک گھوڑے میں

لَهُ أَيْطَلَا ظَبْيٍ وَسَاقَا نَعَامَةٍ
وَإِرْخَاءُ سِرْحَانٍ وَتَقْرِيبُ تَتْفُلِ
اس کے پہلو ہرن جیسے، پنڈلیاں شترمرغ جیسی، تیز دوڑ بھیڑیے کی مانند اور قریب قریب قدم رکھنے کی چال لومڑی کے بچے جیسی ہے۔

شاعر گھوڑے کی رفتار کے ساتھ اس کی تناسبِ جسم اور حرکت کی مختلف صورتیں بیان کرتا ہے۔ ہرن سے باریک و مضبوط پہلو، شترمرغ سے لمبی پنڈلیاں، بھیڑیے سے کھلی دوڑ اور لومڑی کے بچے سے مختصر، تیز قدموں کا تصور لیا گیا ہے۔

3. أَيْطَلَا اور سَاقَا: بدن کا تناسب

أَيْطَلَا، أَيْطَل کی تثنیہ ہے؛ گھوڑے کے دونوں پہلوؤں یا کمر کے نچلے اطراف کی طرف اشارہ ہے۔ تشبیہ میں ہرن کے چست، کم گوشت اور متناسب پہلو سامنے آتے ہیں۔

سَاقَا نَعَامَةٍ میں ساق کی تثنیہ کو شترمرغ کی طرف مضاف کیا گیا ہے۔ شترمرغ کی لمبی اور تیز رفتار کے لیے موزوں ٹانگیں گھوڑے کی جسمانی صلاحیت کو نمایاں کرتی ہیں۔

مقصود یہ نہیں کہ گھوڑا حقیقتاً ہرن یا شترمرغ جیسا بن گیا، بلکہ یہ کہ اس کی ساخت میں ان کی منتخب خوبیوں کا اجتماع ہے۔

4. إِرْخَاء اور تَقْرِيب: دو الگ چالیں

إِرْخَاءُ سِرْحَانٍ میں إرخاء کھلی، پھیلی ہوئی دوڑ اور سِرْحَان بھیڑیے کو ظاہر کرتا ہے۔ اس سے لمبے، کشادہ اور مسلسل قدموں کی تصویر بنتی ہے۔

تَقْرِيبُ تَتْفُلِ میں تقریب کا مفہوم قدموں کو نسبتاً قریب رکھ کر تیز حرکت کرنا ہے، جبکہ تَتْفُل لومڑی کے بچے کے لیے آتا ہے۔ دونوں حرکات میں ایک جیسی طوالت نہیں: پہلی میں پھیلاؤ، دوسری میں قدموں کی قربت اہم ہے۔

ایک گھوڑا موقع کے لحاظ سے اپنی چال بدلتا ہے؛ یہی تنوع اس کی تربیت اور قدرتی چستی کا حصہ ہے۔

5. بیت 59 کی ترکیب: تثنیہ اور اضافت

لَهُ جار و مجرور، ایسی خبر کا کام دیتا ہے جس کے بعد گھوڑے کے اعضا گنوائے جاتے ہیں۔ أَيْطَلَا ظَبْيٍ میں أَيْطَلَا مبتدا مؤخر اور ظَبْيٍ مضاف الیہ ہے؛ لفظ أَيْطَلَا تثنیہ ہونے کی وجہ سے الف کے ساتھ آیا ہے۔

اسی طرح سَاقَا نَعَامَةٍ دوسری تثنیہ اور اضافت ہے۔ إِرْخَاءُ سِرْحَانٍ اور تَقْرِيبُ تَتْفُلِ میں مصدر مضاف اور جانور کا نام مضاف الیہ ہے۔

تشبیہ کا حرف كَـ مذکور نہیں، مگر ساخت و حرکت کی نسبت سے تشبیہِ بلیغ کا اثر پیدا ہوتا ہے۔

6. بیت 59 میں تشبیہات کا تقابلی نقشہ

عبارتاصل تصویرنمایاں صفت
أَيْطَلَا ظَبْيٍہرنپہلوؤں کی چستی
سَاقَا نَعَامَةٍشترمرغلمبی مضبوط ٹانگیں
إِرْخَاءُ سِرْحَانٍبھیڑیاکھلی، لمبی دوڑ
تَقْرِيبُ تَتْفُلِلومڑی کا بچہقریب قریب تیز قدم

چار تشبیہات کی ترتیب جسم کی ساخت سے شروع ہو کر حرکت پر ختم ہوتی ہے۔ اس سے گھوڑے کی تعریف محض ایک صفت کا اعادہ نہیں بنتی، بلکہ مختلف مشاہدات سے مکمل تصویر بنتی ہے۔

7. بیت 60: پھیلا ہوا سینہ اور بھاری دُم

ضَلِيعٌ إِذَا اسْتَدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَهُ
بِضَافٍ فُوَيْقَ الْأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ
اس گھوڑے کا بدن کشادہ ہے؛ جب اسے پیچھے سے دیکھو تو اس کی گھنی دُم دونوں پچھلی ٹانگوں کے درمیان کا فاصلہ ڈھانپ لیتی ہے۔ دُم زمین سے ذرا بلند ہے اور ایک جانب خالی یا بے بال نہیں۔

ضَلِيعٌ بدن کی کشادگی اور مضبوط ساخت کی خبر دیتا ہے۔ گھوڑے کی دُم کے متعلق دو شرطیں اہم ہیں: وہ گھنی اور لٹکتی ہوئی ہو، لیکن زمین پر گھسٹتی نہ ہو؛ اور ایک طرف سے بالوں کا فقدان بھی نہ ہو۔

8. ضَافٍ، فُوَيْقَ اور أَعْزَل: الفاظ کے دقیق معنی

ضَافٍ ایسی چیز کو کہتے ہیں جو پھیلی ہوئی اور خوب بھری ہو؛ یہاں دُم کی لمبائی اور گھنے بال مراد ہیں۔ فُوَيْقَ الْأَرْضِ میں فُوَيْقَ، فَوْقَ کی تصغیر ہے: زمین سے تھوڑا سا اوپر۔

لَيْسَ بِأَعْزَلِ اس گھوڑے کی دُم میں ایک جانب بال کم یا غائب ہونے کی نفی کرتا ہے۔ لہٰذا دُم کی خوبی صرف لمبی ہونا نہیں، بلکہ گھنی، متوازن اور مناسب اونچائی پر ہونا ہے۔

فُوَيْقَ کی تصغیر جگہ کی قلیل مقدار کو ظاہر کرتی ہے؛ یہ باریک لفظ شاعر کے مشاہدے کو خاص بناتا ہے۔

9. بیت 60 کی نحوی ترتیب

ضَلِيعٌ سابقہ گھوڑے کی صفت یا مستقل وصف ہے۔ إِذَا ظرف ہے جس میں اسْتَدْبَرْتَهُ فعلِ ماضی اور فاعل و مفعول کی ضمیریں شامل ہیں: تم نے اسے پیچھے سے دیکھا۔

سَدَّ فَرْجَهُ، إِذَا کے بعد ہونے والے منظر کو بتاتا ہے۔ بِضَافٍ میں باء کے ساتھ گھنی دُم مراد ہے؛ یہ آلہ یا سببِ ڈھانپنے کی وضاحت کرتا ہے۔

لَيْسَ بِأَعْزَلِ نفیِ نقص کا جملہ ہے؛ باء خبر کی تاکید کے لیے آتی ہے۔

10. بیت 61: گھوڑے کی دونوں پشتوں کا وصف

كَأَنَّ عَلَى الْمَتْنَيْنِ مِنْهُ إِذَا انْتَحَى
مَدَاكَ عَرُوسٍ أَوْ صَلَايَةَ حَنْظَلِ
جب گھوڑا ایک طرف مائل ہو کر پوری قوت سے حرکت کرتا ہے تو اس کی پشت کے دونوں جانب کی ہموار مضبوط سطحیں ایسی معلوم ہوتی ہیں جیسے دلہن کے خوشبو پیسنے کے پتھر، یا حنظل پیسنے کی چکنی سل۔

الْمَتْنَيْنِ گھوڑے کی پشت کے دونوں اطراف ہیں، إِذَا انْتَحَى کا مفہوم کسی سمت مائل ہونا یا قصد کرنا ہے۔ تشبیہ میں بنیادی قدر ہمواری، سختی اور چکنا پن ہے۔

11. مَدَاكُ عَرُوسٍ اور صَلَايَةُ حَنْظَلِ

مَدَاكُ عَرُوسٍ وہ ہموار پتھر ہے جس پر خوشبو یا متعلقہ مواد رگڑا یا پیسا جاتا ہے؛ مسلسل استعمال سے اس کی سطح چکنی ہوتی ہے۔ صَلَايَةُ حَنْظَلِ حنظل کو پیسنے کی سل یا پتھر ہے۔ حنظل ریگستانی کڑوا پھل ہے۔

گھوڑے کی پشت کے دونوں جانب کی مثال ایسی اشیا سے دی گئی ہے جن کا چکنا اور گھس کر ہموار ہونا محسوس کیا جاسکتا ہے۔

پہلے نصفِ بیت میں پشت کی جگہ، دوسرے میں اس کے ملمس کا تصور ہے؛ شاعر قاری کی نظر کو جسم کے اس حصے پر مرکوز رکھتا ہے۔

12. بیت 61: كَأَنَّ اور مکانی ترتیب

كَأَنَّ حرفِ مشبّہ بالفعل ہے جو تشبیہ کے لیے آیا ہے۔ عَلَى الْمَتْنَيْنِ مِنْهُ جار و مجرور کے ذریعے اس جگہ کو پہلے نمایاں کیا گیا ہے جہاں تشبیہ کی شکل نظر آتی ہے۔

إِذَا انْتَحَى شرطیہ معنویت رکھنے والا ظرف ہے، جس سے کیفیت کو گھوڑے کی حرکت کے ساتھ وابستہ کیا گیا ہے۔ مَدَاكَ عَرُوسٍ أَوْ صَلَايَةَ حَنْظَلِ اصل مشبّہ بہ کے دو متبادل نقشے ہیں۔

اس ترتیب کی خوبی یہ ہے کہ پہلے مقام متعین ہوتا ہے، پھر حرکت کا لمحہ، پھر سامنے آنے والی تشبیہی تصویر۔

13. بیت 62: شکار کے خون اور حنا کی تشبیہ

كَأَنَّ دِمَاءَ الْهَادِيَاتِ بِنَحْرِهِ
عُصَارَةُ حِنَّاءٍ بِشَيْبٍ مُرَجَّلِ
گھوڑے کی گردن پر آگے دوڑنے والے شکار کا خون اس طرح دکھائی دیتا ہے جیسے سفید، کنگھی کیے ہوئے بالوں میں حنا کا گاڑھا رنگ لگ گیا ہو۔

الْهَادِيَاتِ شکار کے وہ جانور ہیں جو آگے چل رہے ہوں، اور نَحْرِهِ گھوڑے کی گردن کے اگلے حصے یا گلے کے پاس کا مقام ہے۔

تشبیہ رنگوں کے تقابل سے بنتی ہے: سرخ خون اور سفید بال۔ یہ خون کی موجودگی سے شکار کا اشارہ بھی دیتی ہے اور گھوڑے کی دوڑ کے نتیجے کو مرئی بناتی ہے۔

14. الْهَادِيَات، عُصَارَة اور مُرَجَّل

الْهَادِيَاتِ، هَادِيَة کی جمع ہے؛ یہاں مراد شکار کے غول میں آگے چلنے والے جانور ہیں، نہ کہ راستہ بتانے والے انسان۔

عُصَارَةُ حِنَّاءٍ حنا کے رس یا نچوڑ سے پیدا ہونے والے رنگ کی طرف اشارہ ہے۔ شَيْبٍ سفید یا سفیدی مائل بال، اور مُرَجَّلٍ کنگھی سے سنوارے ہوئے بال ہیں۔

یوں تشبیہ میں صرف سرخی نہیں، بلکہ صاف اور منظم سفید سطح پر سرخی کا نمایاں دکھائی دینا بھی شامل ہے۔

15. بیت 63: جنگلی گایوں کے غول کا ظہور

فَعَنَّ لَنَا سِرْبٌ كَأَنَّ نِعَاجَهُ
عَذَارَى دَوَارٍ فِي مُلَاءٍ مُذَيَّلِ
ہمارے سامنے اچانک جنگلی گایوں کا ایک غول آ گیا؛ اس کی مادہ جانور ایسے دکھائی دیتے تھے جیسے دوّار کے پاس کھڑی کنواری لڑکیاں لمبے، دامن والے کپڑے پہنے ہوں۔

فَعَنَّ لَنَا کا مفہوم ہے: وہ اچانک ہمارے سامنے ظاہر ہوا۔ سِرْبٌ جانوروں کا غول اور نِعَاجُهُ یہاں جنگلی گایوں کی مادائیں ہیں۔

اس منظر میں شکاری گھوڑا اور سامنے آنے والا غول یکجا ہوتا ہے، لیکن تشبیہ پہلے شکار کی صورت و رنگ دکھاتی ہے، اس کے پیچھا کیے جانے کا مرحلہ بعد میں آتا ہے۔

16. نِعَاج اور عَذَارَى: تشبیہ کا محور

نِعَاج عام استعمال میں بھیڑوں کی ماداؤں کے لیے بھی آتا ہے، مگر اس مقام پر سیاق و شرح کے مطابق جنگلی گایوں کی مادائیں مراد ہیں۔ صرف معروف عام معنی لینے سے شکار کی تصویر بدل جائے گی۔

عَذَارَى، عَذْرَاء کی جمع ہے؛ کنواری لڑکیوں کی صفائی، نزاکت اور لباس کے تصور سے غول کی رنگت و صورت ظاہر کی گئی ہے۔

انسانی منظر کی یہ تشبیہ جانوروں کے غول کو نرم، منظم اور روشن صورت میں پیش کرتی ہے، مگر یہ حقیقی انسانوں کے منظر کا بیان نہیں۔

17. دَوَار اور مُلَاءٍ مُذَيَّلٍ: ثقافتی تصویر

دَوَارٍ قدیم عرب کے ایک ایسے پتھر یا نشان کے لیے آیا ہے جس کے گرد لوگ گردش کرتے تھے۔ اس تعبیر میں اس کے پاس موجود لڑکیوں کا منظر تشبیہ کے لیے لیا گیا ہے۔

مُلَاءٍ، مُلَاءَة (چادر یا بڑا کپڑا) کی جمع ہے اور مُذَيَّلٍ کا مطلب ہے لمبے دامن یا نیچے کو لٹکتے کنارے والا۔

شاعر جنگلی گایوں کی چمکتی رنگت اور دُموں کی لمبائی کو صاف لباس اور لٹکتے دامَن کے ذریعے سمجھاتا ہے۔ یہ زمانۂ جاہلیت کے ثقافتی منظر کا ادبی حوالہ ہے، عبادت کا کوئی فقہی بیان نہیں۔

18. بیت 63: فَعَنَّ، كَأَنَّ اور لباس کی ترکیب

فَعَنَّ لَنَا سِرْبٌ میں عَنَّ فعلِ ماضی ہے اور سِرْبٌ فاعل مؤخر؛ اس سے غول کا یکایک نمودار ہونا ظاہر ہوتا ہے۔ كَأَنَّ نِعَاجَهُ میں نِعَاجَ، كأنَّ کا اسم ہے اور هُ غول کی طرف راجع ہے۔

عَذَارَى دَوَارٍ تشبیہ کا محوری حصہ ہے، جبکہ فِي مُلَاءٍ مُذَيَّلِ ان لڑکیوں کے لباس کی کیفیت بتاتا ہے۔

اس بیت میں کسی سخت یا جنگی منظر کے بجائے نرم انسانی صورت سے جانوروں کی منظرنگاری کی گئی ہے؛ اگلے بیت میں غول کی حرکت اور ترتیب سامنے آئے گی۔

19. بیت 64: سجے ہوئے ہار کی تمثیل

فَأَدْبَرْنَ كَالْجَزْعِ الْمُفَصَّلِ بَيْنَهُ
بِجِيدٍ مُعَمٍّ فِي الْعَشِيرَةِ مُخْوَلِ
پھر وہ جانور پیٹھ پھیر کر اس طرح مڑے جیسے سیاہ و سفید نقش دار دانوں سے بنا ہوا ایک ہار، جس کے دانے الگ الگ پروئے گئے ہوں، کسی شریف النسب، خوش گلو شخص کی گردن پر آراستہ ہو۔

الْجَزْعِ الْمُفَصَّلِ میں جزع ایسا نقش دار پتھر یا دانہ ہے جس میں مختلف رنگ ہوتے ہیں؛ مفصّل کے معنی ایسے دانے ہیں جن کے درمیان دوسرے دانے لگا کر تفریق کی گئی ہو۔

بیت غول کے رنگوں کی ترتیب اور گھومتی ہوئی حرکت کو ایک محسوس زیور سے واضح کرتا ہے۔

20. الْجَزْع اور الْمُفَصَّل: رنگوں کی ترتیب

الْجَزْع ایسا نقش دار پتھر ہے جس میں عموماً گہرا اور ہلکا رنگ ملتا ہے۔ الْمُفَصَّلِ بَيْنَهُ سے مراد یہ ہے کہ ہار کے دانوں کے درمیان دوسرے دانے رکھے گئے ہیں، تاکہ رنگ اور صورت واضح الگ الگ دکھائی دیں۔

جنگلی گایوں کا رنگ یکساں سفید نہیں: ان کے اطراف اور بعض اعضاء سیاہ ہو سکتے ہیں، جبکہ باقی بدن روشن ہوتا ہے۔ اسی وجہ سے ہار کی تشبیہ صرف حسن نہیں بلکہ رنگوں کی متبادل ترتیب بیان کرتی ہے۔

فَأَدْبَرْنَ میں ان کا رخ موڑنا بھی شامل ہے؛ ترتیب حرکت کے اندر دیکھی جا رہی ہے۔

21. بِجِيدٍ مُعَمٍّ مُخْوَلٍ: نسب کے الفاظ

جِيد گردن کے لیے آتا ہے؛ ادبی استعمال میں اکثر خوب صورت، لمبی گردن کا مفہوم ملتا ہے۔ مُعَمٍّ وہ شخص ہے جس کے چچا یا پدری خاندان معزز ہوں؛ مُخْوَلٍ وہ جس کے ماموں یا مادری رشتے معزز ہوں۔

یہاں ان الفاظ سے خاندانی وقار والی شخصیت کا زیور آراستہ کرنے کا تصور پیدا ہوتا ہے۔ اصل مشبّہ جنگلی گایوں کا غول ہے، جبکہ شریف شخص کی گردن پر پہنا ہوا ہار مشبّہ بہ کی تصویر ہے۔

یوں ایک ہی تشبیہ میں رنگ، ترتیب، گردن اور معاشرتی وقار کی متعدد تہیں یکجا ہیں۔

22. بیت 64 کی صرفی و نحوی تحقیق

فَأَدْبَرْنَ فعلِ ماضی، جمع مؤنث غائب ہے؛ نونِ نسوہ فاعل اور مرجع نعاج ہے۔ كَالْجَزْعِ میں کاف حرفِ تشبیہ اور الجزع مجرور ہے۔ الْمُفَصَّلِ اس کی صفت اور بَيْنَهُ دانوں کے درمیان کی ترتیب بتاتا ہے۔

بِجِيدٍ گردن کے ساتھ متعلق ہے، جبکہ مُعَمٍّ اور مُخْوَلِ کسی شخص کے پدری و مادری شرف کو بیان کرنے والے اسمِ مفعول نما وصف ہیں۔

بنیادی ترکیب میں فاعل کی ضمیر سے غول کا ربط برقرار رہتا ہے اور کاف کے بعد سارا منظر مشبّہ بہ بنتا ہے۔

23. اہم لغت: گھوڑے سے غول تک

عربی لفظمعنی اور موقع
أَيْطَلَادونوں پہلو — تثنیہ
إِرْخَاءکھلی اور پھیلی دوڑ
ضَافٍگھنا اور لمبا، دُم کے لیے
مَدَاكرگڑنے یا پیسنے کا ہموار پتھر
هَادِيَاتآگے چلنے والا شکار
سِرْبجانوروں کا غول
جَزْعدھاری دار، نقش دار پتھر

ان الفاظ کا معنی سیاق سے متعین ہوتا ہے: مثلاً نعاج کے عام معنی کے بجائے یہاں شکار کے جنگلی جانور مراد ہیں۔

24. تقابلی مطالعہ: مختلف حواس کے ذریعے منظر

بیتغالب منظرادبی اثر
59جسم و چالچار تشبیہات میں ایک گھوڑا
60پیچھے سے دیکھی گئی دُمدقیق حسی مشاہدہ
61چکنی پشتلمسی کیفیت
62خون و حناسرخ و سفید تضاد
63غول اور لباسنرمی و تہذیبی منظر
64دھاری دار ہارترتیب و رنگوں کا تسلسل

شاعر بصارت سے لمس، پھر رنگ اور ترتیب کی طرف بڑھتا ہے۔ یہی تنوع گھوڑے اور شکار کا منظر یادگار بناتا ہے۔

25. خلاصۂ درس: وصف سے شکار کی طرف

ابیات 59–61 گھوڑے کی ساخت اور حرکت مکمل کرتی ہیں: مختلف جانوروں سے منتخب صفات، پیچھے سے دیکھنے کا منظر، اور پشت کی چکناہٹ۔ پھر 62 میں شکار کے خون سے رفتار کا نتیجہ سامنے آتا ہے۔

63–64 میں جنگلی گایوں کا غول پیش ہوتا ہے۔ پہلے کنواری لڑکیوں کے لباس اور پھر نقش دار ہار کے ذریعے ان کی صورت، رنگت اور حرکت بیان ہوتی ہے۔

ایک واضح معنوی تبدیلی یہ ہے کہ گھوڑا پہلے موضوع تھا، اب شکار کے جانور بھی منظر کا حصہ بن گئے ہیں۔ اگلے حصے میں غول کے تعاقب اور اس کے نتائج کی تفصیل آئے گی۔