طرفہ بن العبد: اونٹنی کا سر، حواس اور قلب (ابیات 30–37)

1. وصفِ ناقہ: اعضا سے حواس تک

پچھلے ابیات میں اونٹنی کی پشت، کندھوں اور سفر کے تسموں سے پڑنے والے نشانات نمایاں تھے۔ اب سر، رخسار، ہونٹ، آنکھیں، کان، دل اور ناک کا ذکر آتا ہے۔ اس ترتیب سے شاعر ایسا جانور دکھاتا ہے جس کی صرف جسمانی قوت ہی نہیں، بلکہ محسوس کرنے اور خطرے کا جواب دینے کی صلاحیت بھی بلند ہے۔

ابیات 30–37 میں چٹان، باریک کاغذ، آئینہ، پانی کا گڑھا، وحشی گائے اور مضبوط پتھر جیسی مختلف تصویریں جمع ہوئی ہیں۔ ہر تشبیہ کا اپنا مقام ہے: کہیں شکل، کہیں صفائی، کہیں سماعت اور کہیں دل کی تیزی و قوت مراد ہے۔

2. بیت 30: کھوپڑی اور پتھر کی تشبیہ

وَجُمْجُمَةٌ مِثْلُ الْعَلَاةِ كَأَنَّمَا
وَعَى الْمُلْتَقَى مِنْهَا إِلَى حَرْفِ مِبْرَدِ
اس کی کھوپڑی سخت پتھر کے بڑے ٹکڑے جیسی ہے، گویا جہاں اس کے حصے ملتے ہیں وہاں سے لے کر تیز رندے کے کنارے تک سب کچھ خوب سمیٹا اور مضبوط جوڑ دیا گیا ہو۔

جُمْجُمَة کھوپڑی کے لیے ہے اور العَلَاة بھاری، سخت پتھر کو کہتے ہیں۔ شاعر کی نظر محض حجم پر نہیں بلکہ ہڈیوں کی مضبوطی اور ان کے ملنے کی جگہ پر ہے۔

الْمُلْتَقَى اتصال اور اجتماع کی جگہ ہے۔ مِبْرَد ریتی یا رندے کی مانند سخت، تیز کنارہ بناتا ہے۔ اس پورے نقشے کا حاصل اونٹنی کے سر کا مربوط اور طاقتور ڈھانچا ہے۔

3. جُمْجُمَة، عَلَاة اور مِبْرَد کے معانی

جُمْجُمَة سر کی ہڈیوں کے مجموعے، یعنی کھوپڑی کا نام ہے۔ عَلَاة سخت پتھر کا ایسا بڑا ٹکڑا ہے جو اپنے وزن اور صلابت کی بنا پر مثال بن سکتا ہے۔ مِبْرَد دھات یا دوسری سخت چیز رگڑ کر ہموار کرنے والے آلے کو کہتے ہیں۔

ان تینوں الفاظ کا تعلق ایک ہی معنوی منظر سے ہے: مضبوط مواد اور تراشے ہوئے کنارے۔ اس لیے بیت کا ترجمہ صرف «سر بڑا ہے» نہیں ہو سکتا۔ سختی، ترتیب اور اتصال اس کے بنیادی اوصاف ہیں۔

4. كَأَنَّمَا اور الْمُلْتَقَى کی ترکیب

كَأَنَّمَا میں تشبیہ یا فرضی منظر بنانے کی قوت موجود ہے۔ شاعر ایسی شکل ہمارے سامنے رکھتا ہے جیسے کھوپڑی کے جوڑ سمیٹ کر ایک خاص کنارے تک مجتمع کر دیے گئے ہوں۔ اس بیان کو حقیقی تراش خراش کا دعویٰ نہیں سمجھنا چاہیے۔

وَعَى میں جمع اور محفوظ رکھنے کا مفہوم ہے؛ الْمُلْتَقَى وہ مقام ہے جہاں حصے باہم ملتے ہیں۔ مِنْ ... إِلَى ابتدا اور انتہا کی حد قائم کرتے ہیں۔ یہ نحوی ربط تصویر کو بے ترتیب الفاظ کے بجائے ایک مکمل ساخت بناتا ہے۔

5. بیت 31: رخسار اور ہونٹ کی صفائی

وَخَدٌّ كَقِرْطَاسِ الشَّآمِيِّ وَمِشْفَرٌ
كَسِبْتِ الْيَمَانِي قَدُّهُ لَمْ يُجَرَّدِ
اس کا رخسار شامی کاغذ کی طرح صاف اور اس کا ہونٹ یمنی چمڑے کی باریک، ہموار کٹی ہوئی پٹی جیسا ہے جس کی تراش غیر ہموار نہیں۔

خَدّ رخسار ہے اور قِرْطَاس الشَّآمِي سے عمدہ شامی کاغذ کی صفائی اور ہمواری کا تصور پیدا ہوتا ہے۔ دوسرے مصرعے میں مِشْفَر حیوان کے ہونٹ کے لیے مستعمل لفظ ہے۔

چمڑے کی کٹی پٹی سے تشبیہ میں اصل نکتہ کٹائی کی درستی، برابر پن اور تناسب ہے۔ دونوں مصرعوں میں سطح کی صفائی اور کنارے کی نفاست الگ الگ بیان ہوئی ہے۔

6. قِرْطَاس، مِشْفَر اور سِبْت کی تحقیق

القِرْطَاس کاغذ ہے؛ یہاں اس کی صاف، ہموار سطح تشبیہ کا پہلو ہے۔ المِشْفَر اونٹ جیسے جانور کے ہونٹ کو کہتے ہیں۔ السِّبْت دباغت کے بعد نرم اور ہموار کیے ہوئے چمڑے سے متعلق لفظ ہے؛ الْيَمَانِي اس مثال میں یمن کی نسبت بیان کرتا ہے۔

قَدُّه کٹائی یا تراش کی کیفیت پر دلالت کرتا ہے۔ لَمْ يُجَرَّد کو اس سیاق میں ایسی غیر یکساں تراش کی نفی کے طور پر پڑھنا موزوں ہے جو چمڑے کی خوب صورتی خراب کر دے۔

7. بیت 31: دو مختلف مشبّہات

پہلے مصرعے میں مُشَبَّه: خَدّ اور مُشَبَّه بِه: قِرْطَاس الشَّآمِيّ ہیں۔ دوسرے مصرعے میں مُشَبَّه: مِشْفَر اور مُشَبَّه بِه: سِبْت الْيَمَانِي ہیں۔ دونوں تشبیہوں میں حرفِ کاف نمایاں ہے۔

اگر محض «چہرہ کاغذ اور منہ چمڑا ہے» کہہ دیا جائے تو حیوان کی مخصوص بناوٹ اور وجهِ شبہ دونوں گم ہو جائیں گے۔ بہتر توضیح یہ ہے کہ رخسار صاف سطح میں اور ہونٹ نفیس تراش میں ان چیزوں سے ملتے ہیں۔

8. بیت 32: آئینے جیسی آنکھیں

وَعَيْنَانِ كَالْمَاوِيَّتَيْنِ اسْتَكَنَّتَا
بِكَهْفَيْ حِجَاجَيْ صَخْرَةٍ قَلْتِ مَوْرِدِ
اس کی دونوں آنکھیں دو آئینوں کی مانند ہیں، جو گویا ایک چٹان کی دونوں مضبوط چشم گاہوں جیسے غاروں میں محفوظ ہیں، ایسی چٹان جس کے گڑھے میں پانی جمع ہوتا ہو۔

الْمَاوِيَّتَيْن دو آئینوں کے لیے آیا ہے؛ یہاں شفافیت اور چمک مشبہ بہ کا نمایاں پہلو ہیں۔ اسْتَكَنَّتَا میں پناہ لینے اور محفوظ جگہ میں ہونے کا مفہوم ہے؛ یہ آنکھوں کی گہرائی اور نشست واضح کرتا ہے۔

كَهْفَيْ حِجَاجَيْ میں غار اور آنکھ کے گرد ہڈی کی مثال باہم ملتی ہے۔ اس تصویر سے نہ صرف چمک بلکہ آنکھوں کی حفاظت اور محلِ وقوع بھی ظاہر ہوتا ہے۔

9. مَاوِيَّتَانِ: دو آئینے، دو آنکھیں

عَيْنَان تثنیہ ہے اور اس کا جوڑا الْمَاوِيَّتَيْن بھی تثنیہ میں آیا ہے۔ اس طرح زبان میں دو آنکھوں کے مقابل دو آئینوں کا تناسب محفوظ رہتا ہے۔ كَـ حرفِ تشبیہ ہے جس سے دونوں کے درمیان مماثلت قائم ہوتی ہے۔

آئینے کا نمایاں وصف شفاف اور روشن سطح ہے، نہ کہ دیکھنے کی حیاتیاتی قوت۔ اگلے بیت میں شاعر نظر کی صفائی اور ذرّات سے پاک ہونے کی کیفیت الگ بیان کرتا ہے۔ ایک لفظ سے پورے حصے کے سارے معنی اخذ نہیں کرنے چاہییں۔

10. حِجَاج، كَهْف اور قَلْت: آنکھوں کا محل

الحِجَاج آنکھ کے گرد پھیلی ہڈی یا ابرو کے نیچے کی ہڈی کے لیے استعمال ہوتا ہے؛ الكَهْف غار ہے، جبکہ القَلْت چٹان کا ایسا گڑھا ہے جس میں پانی ٹھہر سکے۔ شاعر ان تین تصویروں سے آنکھ کے محفوظ اور گہرے محل کو بیان کرتا ہے۔

اسْتَكَنَّتَا دو آنکھوں کی طرف لوٹتا ہے؛ یہ فعل اِسْتَفْعَلَ کے صیغے پر ہے۔ محفوظ مقام کی تصویر اور چمکتے آئینوں کی تشبیہ مل کر مضبوط اور صاف آنکھوں کا خاکہ بناتی ہیں۔

11. بیت 33: صاف آنکھ اور وحشی گائے کی نگاہ

طَحُورَانِ عُوَّارَ الْقَذَى فَتَرَاهُمَا
كَمَكْحُولَتَيْ مَذْعُورَةٍ أُمِّ فَرْقَدِ
یہ دونوں آنکھیں گرد کے چبھنے والے ذروں کو اپنے سے دور رکھتی ہیں؛ تم انہیں ایک خوف زدہ مادہ وحشی گائے کی سرمگیں آنکھوں جیسا پاؤ گے جس کا بچہ اس کے ساتھ ہو۔

طَحُورَان عُوَّارَ القَذَى کا مفہوم آنکھوں میں گرد یا چبھنے والے ذرات نہ ٹھہرنے کی کیفیت ہے۔ مَكْحُولَتَيْ کی تشبیہ میں سرمے جیسا قدرتی کنارۂ چشم مراد ہے، حقیقی سرمہ لگانا لازم نہیں۔

مَذْعُورَة أُمّ فَرْقَد میں خوف زدہ مادہ وحشی جانور اور اس کا بچہ سامنے آتے ہیں۔ یہ مثال آنکھوں کی کشادگی، چوکس نگاہ اور حسنِ صورت کو ایک وقت میں ابھارتی ہے۔

12. طَحُورَان، عُوَّار اور قَذَى

القَذَى آنکھ میں پڑنے والے چھوٹے ذرّات یا کثافت کو کہتے ہیں۔ العُوَّار یہاں گرد یا ناگوار چیز کے اثر اور چبھنے والی کدورت کے مفہوم سے متعلق ہے۔ طَحُورَان ان چیزوں کو دور رکھنے کی شدت ظاہر کرتا ہے۔

یہ تینوں الفاظ اکٹھے ہوں تو معنی صرف «خوب صورت آنکھیں» نہیں رہتا بلکہ آلودگی سے پاک اور صاف رہنے والی آنکھیں ہوتا ہے۔ اگلی تشبیہ اس صفائی کے ساتھ نگاہ کی چوکس کیفیت بھی شامل کرتی ہے۔

13. أُمُّ فَرْقَد: تشبیہ میں مادہ اور بچہ

الشَّاة اور الفَرْقَد اس مقام کی شرح میں وحشی جانور کے لیے استعمال ہوئے ہیں؛ فَرْقَد مادہ جانور کے بچے کو بتاتا ہے۔ مَذْعُورَة خوف زدہ ہونے کی صفت ہے، جس سے آنکھوں میں بیداری اور اضطراب کا منظر پیدا ہوتا ہے۔

شاعر بچے کی حفاظت سے متعلق ماں کی فطری ہوشیاری کو دیکھنے کے تجربے سے جوڑتا ہے۔ اس لیے خوف یہاں اونٹنی کی مستقل نفسیاتی صفت نہیں؛ تشبیہ کی مدد سے آنکھوں کی تیز، کھلی ہوئی کیفیت محسوس ہوتی ہے۔

14. بیت 34: رات میں نہایت باریک آواز سننا

وَصَادِقَتَا سَمْعِ التَّوَجُّسِ لِلسُّرَى
لِهَجْسٍ خَفِيٍّ أَوْ لِصَوْتٍ مُنَدِّدِ
اس کے دونوں کان رات کی خاموش مسافت میں نہایت معمولی اندیشے کی آواز سننے میں سچے اور چوکنے ہیں، خواہ سرگوشی جیسی مدھم آہٹ ہو یا بلند پکار۔

صَادِقَتَا سَمْعِ التَّوَجُّس میں اصل وصف دو کانوں کی درست اور حساس سماعت ہے۔ السُّرَى رات کے سفر کو کہتے ہیں؛ تاریکی میں نظر سے زیادہ کان کی رہنمائی کی ضرورت ہو سکتی ہے۔

هَجْس خَفِيّ بہت مدھم احساس یا آہٹ ہے اور صَوْت مُنَدِّد بلند آواز۔ شاعر حد کے دونوں سروں کو ذکر کر کے دکھاتا ہے کہ کان ہلکی اور تیز دونوں آوازیں محسوس کر لیتے ہیں۔

15. تَوَجُّس، سُرَى اور هَجْس کی لغت

التَّوَجُّس کان لگا کر کسی آواز کو محسوس کرنے اور اس کے بارے میں چوکس ہونے کے معنی دیتا ہے۔ السُّرَى رات کے سفر کا نام ہے۔ الهَجْس اس خفیف آہٹ یا دل میں ابھرنے والے احساس کے لیے آتا ہے جو واضح پکار سے بہت کم ہوتا ہے۔

مُنَدِّد میں آواز بلند ہونے کا تصور ہے۔ اس طرح بیت میں هَجْس خَفِيّ ↔ صَوْت مُنَدِّد باہمی تقابل ہے۔ یہ تقابل اونٹنی کی حسِ سماعت کی وسعت بیان کرتا ہے، نہ کہ دو الگ جانوروں کی آوازوں کی نقل۔

16. صَادِقَتَا اور لِهَجْسٍ کی نحوی جہت

صَادِقَتَا تثنیہ مؤنث ہے اور کانوں کی طرف اشارہ کرتا ہے؛ لفظی تعبیر میں کانوں کا ذکر صریح نہ بھی آئے تو ان کی صفت سے مراد متعین ہو جاتی ہے۔ سَمْع اور التَّوَجُّس سماعت کی دقیق نوعیت واضح کرتے ہیں۔

لِهَجْسٍ خَفِيٍّ میں لِـ حرفِ جر، هَجْسٍ مجرور اور خَفِيٍّ اس کی صفت ہے۔ أَوْ لِصَوْتٍ کے ذریعے دوسری قسمِ آواز پہلے پر عطف ہوئی ہے۔ دونوں کو متضاد شدتوں کے ساتھ پڑھنا معنی مکمل کرتا ہے۔

17. بیت 35: کانوں کی ساخت اور اصالت

مُؤَلَّلَتَانِ تُعْرَفُ الْعِتْقُ فِيهِمَا
كَسَامِعَتَيْ شَاةٍ بِحَوْمَلَ مُفْرَدِ
اس کے دونوں کان نوکیلے اور باریک ساخت کے ہیں، جن میں عمدہ نسل کی علامت دکھائی دیتی ہے؛ وہ حومل کے علاقے میں تنہا کھڑے وحشی جانور کے دونوں کانوں جیسے ہیں۔

مُؤَلَّلَتَان میں دونوں کانوں کی تیز، باریک اور نوکیلی ساخت بیان ہوئی ہے۔ العِتْق عمدگی اور اصالت کا وصف ہے۔ پہلے بیت میں کانوں کا کام یعنی سماعت آیا تھا، اور یہاں ان کی بناوٹ بیان ہوئی ہے۔

كَسَامِعَتَيْ شَاةٍ میں «سامعتین» کانوں کا کنایتی نام ہے۔ حَوْمَل ایک مقام کا نام ہے؛ تشبیہ کے لیے الگ رہنے والے وحشی جانور کے نوکیلے کان سامنے رکھے گئے ہیں۔

18. مُؤَلَّلَتَان اور العِتْق: شکل اور نسل

مُؤَلَّلَتَان تثنیہ مؤنث ہے۔ اس کا مادہ أ ل ل ہے جس میں تیز نوک یا باریک سرا بنانے کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ یہاں کانوں کے سروں کی باریکی مقصود ہے، نہ کہ کانوں کا حجم یا ان کی آواز پیدا کرنے کی طاقت۔

العِتْق اصالت اور اعلیٰ معیار کے مفہوم میں ہے۔ تُعْرَفُ الْعِتْقُ فِيهِمَا میں ان کی ساخت کو عمدہ نسل کی علامت سمجھا گیا ہے۔ یہ اس دور کے ادبی و ثقافتی تصور کے مطابق وصف ہے، جدید حیوانی وراثت کا سائنسی نتیجہ نہیں۔

19. شَاةٌ بِحَوْمَل: لفظ کا سیاقی مفہوم

شَاة عام عربی میں بکری یا بھیڑ کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے، لیکن اس بیت کی شرح میں اسے وحشی بیل یا وحشی جانور کے طور پر متعین کیا گیا ہے۔ اس لیے لغت کا پہلا عام معنی اٹھا کر تشبیہ کو گھریلو بھیڑ تک محدود کر دینا مناسب نہیں۔

بِحَوْمَل مقام کا بیان ہے اور مُفْرَد اکیلے ہونے کی کیفیت کو ظاہر کرتا ہے۔ تنہا وحشی جانور کے متوجہ اور نوکیلے کانوں کی تصویر اونٹنی کی ظاہری ساخت اور بیداری دونوں کو ابھارتی ہے۔

20. بیت 36: دل کی چستی اور پتھر کی قوت

وَأَرْوَعُ نَبَّاضٌ أَحَذُّ مُلَمْلَمٌ
كَمِرْدَاةِ صَخْرٍ فِي صَفِيحٍ مُصَمَّدِ
اس کا دل ذرا سی آہٹ پر چونک اٹھنے والا، دھڑکنے والا، چست اور مضبوطی سے سمیٹا ہوا ہے؛ گویا پتھر توڑنے والا سخت ٹکڑا کسی مضبوط بند پتھریلی سطح میں جڑا ہو۔

اس بیت میں وصف کا محل قلب ہے۔ أَرْوَع ذرا سی بات پر چونکنے، نَبَّاض دھڑکن اور حرکت، أَحَذّ چستی اور مُلَمْلَم سمٹے ہوئے مضبوط ڈھانچے پر دلالت کرتا ہے۔

مِرْدَاة صَخْر پتھر توڑنے کے لیے سخت پتھر کی مثال ہے۔ صَفِيح مُصَمَّد میں مضبوط، جمی ہوئی سطح کی تصویر ملتی ہے۔ یہ سب بیان شاعر کی تشبیہی مبالغہ آرائی کے اندر ہے، حقیقی قلب کی میکانکی ساخت کا بیان نہیں۔

21. أَرْوَع، نَبَّاض، أَحَذّ اور مُلَمْلَم

أَرْوَع میں جلد متنبہ ہونے یا چونکنے کا پہلو ہے۔ نَبَّاض مادہ ن ب ض سے دھڑکن اور حرکت کو ظاہر کرتا ہے۔ أَحَذّ چست اور تیز رفتار کے معنی میں آیا ہے، جب کہ مُلَمْلَم جڑا ہوا، سمیٹا ہوا اور سخت ڈھانچا بتاتا ہے۔

چاروں کو محض «بہت طاقتور» کہنا صحیح تدریسی ترجمہ نہیں۔ پہلی دو صفات حسّاسیت و حرکت اور بعد کی صفات رفتار و ساخت کو روشن کرتی ہیں۔ وصف کا کمال مختلف پہلوؤں کو ایک مختصر مصرعے میں جمع کرنا ہے۔

22. بیت 37: ہونٹ، ناک اور رفتار

وَأَعْلَمُ مَخْرُوتٌ مِنَ الْأَنْفِ مَارِنٌ
عَتِيقٌ مَتَى تَرْجُمْ بِهِ الْأَرْضَ تَزْدَدِ
اس کا بالائی ہونٹ چِرا ہوا، ناک کا نرم حصہ درست شکل اور سوراخ والا، اور پوری بناوٹ عمدہ ہے؛ جب وہ ناک اور سر جھکا کر زمین کی جانب زور سے بڑھتی ہے تو اس کی رفتار اور بڑھ جاتی ہے۔

أَعْلَم سے بالائی ہونٹ میں قدرتی شگاف مراد ہے۔ مَخْرُوت چھیدا ہوا، مَارِن ناک کا نرم حصہ اور عَتِيق عمدگی کا وصف ہے۔ یہ الفاظ اونٹنی کے اگلے حصے کی خاص ساخت بیان کرتے ہیں۔

مَتَى تَرْجُمْ بِهِ الْأَرْضَ تَزْدَد میں شرطیہ معنی ہے: جب وہ سر یا ناک زمین کی طرف ڈال کر بڑھتی ہے، تو اس کی تیزی اور بڑھتی ہے۔ جسمانی وصف اب حرکت سے جڑتا ہے، جس سے اگلے ابیات کا مضمون تیار ہوتا ہے۔

23. أَعْلَم، مَخْرُوت اور مَارِن کی تفصیل

الأَعْلَم ایسے جانور کو کہتے ہیں جس کے اوپری ہونٹ میں شگاف یا چیر ہو۔ المَخْرُوت میں سوراخ ہونے کا مفہوم ہے، اور المَارِن ناک کا نرم اور لچکدار حصہ ہے۔ الفاظ کو یکجا کرنے سے ہونٹ اور ناک کی مختلف خصوصیات سامنے آتی ہیں۔

عَتِيق یہاں عمدہ اور اعلیٰ ساخت کے لیے ہے، غلام کی آزادی کے فقہی معنی میں نہیں۔ تَرْجُمْ کے فعل سے زمین کی جانب سر اور ناک بڑھانے کا انداز معلوم ہوتا ہے؛ شاعر اسے دوڑ کی تیزی بڑھنے کے ساتھ جوڑتا ہے۔

24. مَتَى ... تَزْدَد: شرط اور نتیجہ

مَتَى اسمِ شرط ہے جو آئندہ یا عمومی صورت میں «جب کبھی» کا معنی پیدا کرتا ہے۔ تَرْجُمْ فعلِ شرط ہے اور تَزْدَد جوابِ شرط؛ دونوں کا مفہوم حرکت کی ایک مربوط صورت بیان کرتا ہے۔ ضمیر بِهِ ناک یا سر کے اگلے حصے کی طرف لوٹ سکتی ہے، جس کا ذکر اسی مصرع سے پہلے ہوا ہے۔

اس ترکیب میں زور صرف یہ نہیں کہ اونٹنی تیز چلتی ہے۔ مفہوم زیادہ خاص ہے: جب سر نیچے کی طرف جھکتا ہے، رفتار بڑھتی ہے۔ اس علت نما ربط کی وجہ سے بیت 37 اگلے ابیات کے سفر اور رفتار کی تفصیل سے مل جاتا ہے۔

25. 8 ابیات کا تقابلی نقشہ

ابیات 30–37 کو الگ الگ عضو اور اہم تشبیہ کے اعتبار سے پڑھنے سے پورے سلسلے کی ترتیب سامنے آتی ہے۔

بیتمرکزی وصفاہم تشبیہ یا نکتہ
30–31کھوپڑی، رخسار، ہونٹپتھر، کاغذ، چمڑا
32–33آنکھیںآئینے، وحشی گائے کی نگاہ
34–35کانسماعت اور نوکیلی بناوٹ
36–37دل، ناکپتھر کی قوت، تیز حرکت

پورے حصے میں ظاہری ساخت → حواس کی چستی → حرکتی قوت کا ارتقا نمایاں ہے۔