مقامۂ دمیاطیہ: ابو حبیب کا منظوم جواب

1. ابو حبیب کا منظوم جواب

رفاقت کے بارے میں دو متضاد تقریریں سامنے آ چکی ہیں۔ پہلا شخص کہتا ہے کہ مخالفت کے باوجود احسان کرنا چاہیے؛ دوسرا شخص تعلقات میں انصاف اور مناسب جواب پر زور دیتا ہے۔ اب اسی دوسرے مؤقف کو شعر میں سمویا جاتا ہے۔

«وَأَيُّ حُرٍّ رَضِيَ بِخُطَّةِ خَسْفٍ؟ وَلِلَّهِ أَبُو حَبِيبٍ حَيْثُ يَقُولُ»
کون سا آزاد اور باوقار شخص ذلت آمیز طریقہ قبول کرے گا؟ ابو حبیب کا یہ کلام بہت خوب ہے، جب وہ کہتے ہیں۔

خِطَّةُ خَسْفٍ میں ذلت اور نامناسب سلوک کا مفہوم ہے۔ منظوم جواب کا بنیادی سوال یہی ہے کہ حسنِ سلوک اور اپنی عزت و حق کی حفاظت کو کس طرح جمع کیا جائے۔

2. شعر کی رفتار: استدلال اور تصویریں

ان اشعار میں ہر بیت ایک نئی مثال سے مرکزی موقف مضبوط کرتی ہے۔ ابتدا تعلق کی بنیاد سے ہوتی ہے، پھر ناپ تول، کھیتی، خرید و فروخت، قرض، قبر اور لباس کی تصویریں آتی ہیں۔

یہ تصویریں محض سجاوٹ نہیں۔ مثلاً کسی کے لیے محبت کو پورا ناپ کر دینا بتاتا ہے کہ شاعر تعلق میں کمی بیشی کو محسوس کرتا ہے؛ اور کھیتی کا پھل انسان کے اپنے رویے کا نتیجہ بن جاتا ہے۔

قاری ہر شعر کو دو سطحوں پر پڑھے: پہلے اس کی ظاہری شے سمجھیں، پھر دیکھیں کہ وہ انسانی تعلق کے کس پہلو کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس طرح مشکل الفاظ بھی کہانی کا حصہ محسوس ہوں گے۔

3. محبت کی بنیاد مضبوط ہو

«جَزَيْتُ مَنْ أَعْلَقَ بِي وُدَّهُ / جَزَاءَ مَنْ بَنَى عَلَى أُسِّهِ»
جس نے اپنی محبت میرے ساتھ وابستہ کی، میں نے اسے اسی طرح بدلہ دیا جیسے کوئی مضبوط بنیاد پر عمارت بناتا ہے۔

أَعْلَقَ سے لگانے اور وابستہ کرنے کا مفہوم نکلتا ہے، جبکہ أُسّ بنیاد ہے۔ شاعر محبت کے بدلے محبت کو کسی مضبوط عمارت کی تعمیر سے تشبیہ دیتا ہے: بنیاد قائم ہو تو اس پر بھروسا بھی کیا جا سکتا ہے۔

یہ شعر پہلے ہی قدم پر واضح کرتا ہے کہ شاعر خلوص کا انکار نہیں کرتا؛ اس کے نزدیک خلوص اس شخص کو ملنا چاہیے جو واقعی تعلق استوار کرے۔

4. ناپ تول کی تمثیل

«وَكِلْتُ لِلْخِلِّ كَمَا كَالَ لِي / عَلَى وَفَاءِ الْكَيْلِ أَوْ بَخْسِهِ»
میں نے دوست کو اسی کے ناپ کے مطابق ناپ کر دیا، خواہ اس کا پیمانہ پورا ہو یا کم۔

الخِلّ گہرے دوست کو کہتے ہیں۔ كَالَ / كِلْتُ کا تعلق پیمانے سے اناج یا دوسری چیز ناپنے سے ہے۔ شاعر اس بازار کے عمل کو تعلقات پر منطبق کرتا ہے۔

یہاں «جیسا اس نے میرے ساتھ کیا» کا تصور بنیادی ہے۔ شعر میں مقابلے کے مطابق جواب ہے، لیکن اگلے بیت میں شاعر واضح کرتا ہے کہ وہ خود دانستہ طور پر حق تلفی نہیں کرنا چاہتا؛ اس لیے پوری نظم کو صرف انتقام کی دعوت سمجھنا غلط ہوگا۔

5. وَفَاءُ الْكَيْلِ اور بَخْس

«وَفَاءِ الْكَيْلِ أَوْ بَخْسِهِ»
ناپ پورا کرنے یا اس میں کمی کرنے کے مطابق۔

وَفَاءُ الْكَيْل میں کسی چیز کو پورا ناپ کر دینے کا تصور ہے۔ بَخْس اس کے برخلاف حق یا مقدار میں کمی کا لفظ ہے۔ یہ جوڑی پہلے حقیقی پیمانے میں اور پھر مجازی تعلق میں پڑھی جا سکتی ہے۔

حقیقی مثال: کسی کو ایک مقرر مقدار میں اناج دے کر وزن میں کمی نہ کرنا۔
مجازی مثال: دوست کے اعتماد اور وفاداری کا حق پورا کرنا۔

اسی معنوی انتقال کو تمثیل کہا جا سکتا ہے: معاشرتی رویہ تجارت کے ایک جانے پہچانے منظر سے واضح ہوتا ہے۔

6. شاعر اپنی حد مقرر کرتا ہے

«وَلَمْ أُخْسِرْهُ وَشَرُّ الْوَرَى / مَنْ يَوْمُهُ أَخْسَرُ مِنْ أَمْسِهِ»
میں نے اس کے حق میں کمی نہیں کی؛ اور لوگوں میں برا وہ ہے جس کا آج اس کے گزشتہ کل سے زیادہ خسارے والا ہو۔

أُخْسِرْهُ میں دوسرے کے معاملے میں خسارہ یا کمی پہنچانے کا معنی ہے؛ أَخْسَرُ صیغۂ تفضیل ہے، یعنی زیادہ خسارے میں۔ ایک ہی مادے سے بننے والے الفاظ الگ مقامات پر الگ وزن پیدا کرتے ہیں۔

پہلے مصرع میں شاعر اپنے اصول کی حد کھینچتا ہے: میں بددیانتی خود سے شروع نہیں کرتا۔ دوسرے میں اخلاقی نقصان کو کل اور آج کے تقابل میں بیان کر کے بات کو ذاتی معاملے سے عام زندگی تک وسیع کرتا ہے۔

7. لَمْ اور أفعلِ تفضیل

«لَمْ أُخْسِرْهُ»
میں نے اس کے حق میں کمی نہیں کی۔

لَمْ مضارع کو مجزوم کر کے نفی کے معنی کو گزشتہ زمانے کی طرف لے جاتا ہے۔ «أُخْسِرْ» مضارع مجزوم ہے اور «هُ» مفعول کی ضمیر ہے۔

«يَوْمُهُ أَخْسَرُ مِنْ أَمْسِهِ»
اس کا آج اس کے کل سے زیادہ خسارے والا ہے۔

یہاں أَخْسَر اسمِ تفضیل اور مِنْ أَمْسِهِ تقابل کا دوسرا حصہ ہے۔ ایک لفظ کو محض معنی کے اعتبار سے نہیں، صیغے اور جملے میں مقام کے لحاظ سے پڑھنے سے شعر کا استدلال صاف ہو جاتا ہے۔

8. آدمی اپنی بوئی ہوئی فصل پاتا ہے

«وَكُلُّ مَنْ يَطْلُبُ عِنْدِي جَنًى / فَمَا لَهُ إِلَّا جَنَى غَرْسِهِ»
جو بھی مجھ سے کوئی پھل مانگتا ہے، اسے اپنے لگائے ہوئے پودے ہی کا پھل ملتا ہے۔

جَنًى توڑے جانے والے پھل یا حاصل کو کہتے ہیں، اور غَرْس پودا لگانے کا عمل یا لگایا ہوا پودا ہے۔ پہلے بیت میں میزان تھا، یہاں کھیتی ہے۔ دونوں کا تعلق جو دیا، اسی کا نتیجہ ملا سے ہے۔

یہ نہ سمجھیں کہ شاعر صرف حقیقی باغبانی کی بات کر رہا ہے۔ اس کے یہاں اخلاص، نفاق، وفا یا بے وفائی بھی بیج کی مانند ہیں، جن کا نتیجہ تعلق میں ظاہر ہوتا ہے۔

9. جَنًى اور جَنَى: صوتی کھیل

«جَنًى ... جَنَى غَرْسِهِ»
پھل ... اس کی کاشت کا حاصل۔

شاعر جَنًى کو دہرایا ہے؛ پہلی بار مخاطَب کے مطلوبہ حاصل کے لیے اور دوسری بار اسی حاصل کی اصل یعنی اس کی اپنی کاشت کے ساتھ۔ تکرار شعر میں مفہوم کو باندھ دیتی ہے: مطالبہ اس بات سے کٹا ہوا نہیں ہو سکتا جو پہلے بویا گیا۔

«كُلُّ مَنْ ... فَمَا لَهُ إِلَّا ...»
جو کوئی ... تو اس کے لیے صرف ...۔

«مَا ... إِلَّا» کے ذریعے حصر پیدا ہوا ہے۔ معنی یہ ہے کہ شاعر اپنے دعوے کے مطابق نتیجے کو دوسرے کے طرزِ عمل سے وابستہ کرتا ہے، کسی بے سبب فیصلے سے نہیں۔

10. سودا، دھوکا اور احساسِ نقصان

«لَا أَبْتَغِي الْغَبْنَ وَلَا أَنْثَنِي / بِصَفْقَةِ الْمَغْبُونِ فِي حَسِّهِ»
نہ میں کسی کو خسارے میں ڈالنا چاہتا ہوں اور نہ ایسی سودے بازی سے پلٹنا چاہتا ہوں جس میں اپنی سمجھ کے باوجود خود دھوکا کھا جاؤں۔

غَبْن سودے میں نقصان یا دھوکا ہے؛ صَفْقَة معاملہ یا سودا؛ مَغْبُون دھوکا کھانے والا۔ شاعر تجارت کے تصور کو انسان کی عزت اور فیصلے پر منتقل کرتا ہے۔

دو مسلسل نفیوں میں نہ کسی کے ساتھ زیادتی کرنا اور نہ خود شعوری طور پر بے انصافی قبول کرنا ایک دوسرے کے ساتھ رکھے گئے ہیں۔ اسی توازن سے پورے جواب کا مقصد واضح ہوتا ہے۔

11. لَا أَبْتَغِي اور لَا أَنْثَنِي

«لَا أَبْتَغِي الْغَبْنَ وَلَا أَنْثَنِي»
نہ میں ناانصافی چاہتا ہوں، نہ اس سے متعلق بے وقوفانہ سودے کے ساتھ لوٹتا ہوں۔

أَبْتَغِي بابِ افتعال سے ہے؛ یہاں طلب یا ارادہ کرنا مراد ہے۔ أَنْثَنِي فعل سے پلٹنے یا واپس ہونے کا مفہوم دیتا ہے۔ دونوں فعل متکلم واحد کے صیغے ہیں اور «لَا» کے ذریعے موجودہ رویے کی نفی بیان کرتے ہیں۔

ان مصرعوں میں بولنے والا اپنے کردار کے بارے میں دعویٰ کرتا ہے، کسی دوسرے شخص کا ثابت شدہ وصف نہیں بتاتا۔ اس فرق کو یاد رکھنا مقامہ پڑھنے میں اہم ہے: کردار کا قول اور راوی کی مشاہداتی تصدیق یکساں نہیں۔

12. حق کے بدلے حق: ایک سخت دعویٰ

«وَلَسْتُ بِالْمُوجِبِ حَقًّا لِمَنْ / لَا يُوجِبُ الْحَقَّ عَلَى نَفْسِهِ»
میں ایسے شخص کے لیے اپنے اوپر حق لازم قرار نہیں دیتا جو خود اپنے ذمہ حق لازم نہیں سمجھتا۔

أَوْجَبَ لازم ٹھہرانا ہے۔ اسمِ فاعل المُوجِب اور فعلِ مضارع يُوجِب کا ربط شعر کی آواز کے ساتھ معنی کو بھی جوڑتا ہے۔

یہ ایک مقرر کا سخت مؤقف ہے؛ اسے ہر شرعی یا قانونی حق کے ساقط ہونے کا عمومی اصول سمجھنا درست نہیں۔ یہاں بحث دوستی کے باہمی مطالبات کی ہے، نہ کہ ایسے مستقل حقوق کی جنہیں محض دوسرے کی بداخلاقی ختم نہیں کر سکتی۔

13. محبت کا ذائقہ یا محض نمائش؟

«وَرُبَّ مَذَّاقِ الْهَوَى خَالَنِي / أَصْدُقُهُ الْوُدَّ عَلَى لَبْسِهِ»
کتنے ہی ایسے شخص ہیں جو محبت کو محض چکھتے ہیں؛ وہ سمجھتے ہیں کہ میں ان کی آمیزش اور بناوٹ کے باوجود ان سے سچی دوستی کر رہا ہوں۔

مَذَّاقُ الْهَوَى محبت کے نام پر سطحی یا غیر مخلص رویہ رکھنے والے کی تصویر ہے۔ محبت یہاں خوراک یا مشروب نہیں، پھر بھی اس کے لیے چکھنے کا لفظ آیا ہے۔ یہی غیر محسوس شے کو محسوس عمل کے ذریعے واضح کرنا ہے۔

لَبْس اس شعر میں خلط ملط کرنے، بات مشتبہ بنانے یا بناوٹ کا مفہوم دیتا ہے۔ شاعر کا دعویٰ ہے کہ وہ خلوص اور ظاہری محبت میں فرق پہچانتا ہے، چاہے سامنے والا اسے بے خبر سمجھے۔

14. خَالَنِي: حقیقت یا دوسروں کا گمان؟

«خَالَنِي أَصْدُقُهُ الْوُدَّ»
اس نے گمان کیا کہ میں اسے سچی محبت دیتا ہوں۔

خَالَ اس معنی میں «سمجھنا، گمان کرنا» ہے۔ «خَالَنِي» میں «نِي» متکلم کی ضمیر ہے، یعنی اس نے مجھے ایسا سمجھا۔ اس کے بعد آنے والی فعلی عبارت اس گمان کا مضمون واضح کرتی ہے۔

شعر کا لطف اس میں ہے کہ دوسرے کے خیال اور شاعر کے دعوے کے مطابق اصل حالت میں فاصلہ ہے۔ پڑھتے وقت ایسے جملوں کو حقیقت کا بے واسطہ بیان نہ سمجھیں؛ یہ کردار کی نظر سے پیش کیے گئے احساسات ہیں۔

15. محبت سے قرض کے حساب تک

«وَمَا دَرَى مِنْ جَهْلِهِ أَنَّنِي / أَقْضِي غَرِيمِيَ الدَّيْنَ مِنْ جِنْسِهِ»
وہ اپنی نادانی سے یہ نہ سمجھ سکا کہ میں اپنے حق دار کا قرض اسی کی جنس سے چکاتا ہوں۔

غَرِيم قرض یا مالی مطالبے میں شریک شخص کے لیے آتا ہے، اور سیاق کے مطابق قرض خواہ یا قرض دار ہو سکتا ہے۔ أَقْضِي الدَّيْن قرض ادا کرنا ہے۔ شاعر دوستی کے معاملے کو قرض کی ادائیگی سے تشبیہ دیتا ہے۔

مِنْ جِنْسِهِ میں «اسی نوع کی چیز» کا تصور ہے۔ مراد یہ ہے کہ جیسا معاملہ کیا جائے، اسی قسم کے جواب کا امکان ہو۔ یہ شعری موقف ہے، حقیقی قرض کے تفصیلی فقہی احکام یہاں موضوع نہیں۔

16. أَقْضِي غَرِيمِي: نحوی سمت

«أَنَّنِي أَقْضِي غَرِيمِيَ الدَّيْنَ مِنْ جِنْسِهِ»
کہ میں اپنے متعلقہ شخص کا قرض اسی کی جنس سے ادا کرتا ہوں۔

أَنَّنِي میں «أَنَّ» تاکید و نصب کا حرف ہے اور «نِي» اس کا اسم۔ أَقْضِي فعلِ مضارع متکلم ہے۔ «غَرِيمِي» اور «الدَّيْنَ» قرض کی ادائیگی کے اسلوب میں مفعولی تعلق رکھتے ہیں، جبکہ «مِنْ جِنْسِهِ» جواب کی نوعیت واضح کرتا ہے۔

لفظی سطح پر شعر میں قرض کا حساب ہے؛ معنوی سطح پر رویے کے جواب میں رویہ۔ اسی لیے صرف الفاظ کے معنی جاننا کافی نہیں؛ جملے کو اس کے بلاغی سیاق میں بھی سمجھنا ضروری ہے۔

17. فَاهْجُرْ اور هَجْرَ: فعل و مصدر

«فَاهْجُرْ ... هَجْرَ الْقِلَى»
لہٰذا الگ ہو جاؤ ... سخت بیزاری کے ساتھ الگ ہونا۔

اهْجُرْ فعلِ امر واحد مذکر ہے، اور هَجْر اسی مادے کا مصدر ہے۔ فعل کے بعد مصدر آ کر عمل کی نوعیت یا شدت واضح کرتا ہے؛ یہ مفعولِ مطلق کے اسلوب کی مثال ہے۔

اسی شعر میں «وَهَبْهُ» کو یہاں «اسے ایسا سمجھ لو» کے معنی میں لیا جاتا ہے۔ اس کے بعد «كَالْمَلْحُودِ» تشبیہ پیش کرتا ہے۔ امر کے دو صیغے مسلسل آنے سے کلام میں مشورے کے بجائے زور دار تنبیہ کا لہجہ پیدا ہوا ہے۔

18. لبسۃ اور لباس: ایک مادہ، دو جہتیں

«وَالْبَسْ لِمَنْ فِي وَصْلِهِ لِبْسَةٌ / لِبَاسَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ أُنْسِهِ»
جس کے تعلق میں الجھن یا بناوٹ ہو، اس کے سامنے اس شخص کا لباس اختیار کرو جو اس کی قربت سے کنارہ کش ہے۔

لِبْسَة یہاں التباس، اشتباہ یا خلط کی کیفیت ہے، جبکہ لِبَاس پہننے کا لباس۔ اِلْبَسْ پہنو کا فعل ہے۔ ایک مادے کی تین صورتوں سے شعری صوتی مناسبت پیدا ہوئی ہے۔

یہ واقعی لباس بدلنے کی ہدایت نہیں۔ «لِبَاسَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ أُنْسِهِ» میں ظاہری پوشاک اس رویے کی علامت ہے جس سے انسان مشتبہ قربت سے فاصلہ قائم کرتا ہے۔

19. محتاجی کو دوستی کا معیار نہ بناؤ

«وَلَا تَرْجُ الْوُدَّ مِمَّنْ يَرَى / أَنَّكَ مُحْتَاجٌ إِلَى فَلْسِهِ»
اس شخص سے محبت و وفا کی امید نہ رکھو جو یہ سمجھتا ہو کہ تم اس کے ایک پیسے کے محتاج ہو۔

فَلْس ایک کم قیمت سکے یا معمولی رقم کے لیے آتا ہے۔ شعر میں بڑے خزانے کے بجائے چھوٹے سکے کا ذکر دانستہ ہے: انسان دوسرے کو ذرا سی مالی برتری کی بنیاد پر بھی حقیر سمجھ سکتا ہے۔

اصل اعتراض غربت یا ضرورت پر نہیں، بلکہ اس رویے پر ہے جس میں مدد کو برتری اور تسلط کا ذریعہ بنا لیا جائے۔ شاعر اس کے مقابلے میں عزتِ نفس کے ساتھ تعلق چاہتا ہے۔

20. تَرْجُ اور يَرَى: کس کی نظر؟

«وَلَا تَرْجُ الْوُدَّ مِمَّنْ يَرَى»
اور اس سے محبت کی امید نہ رکھو جو یہ خیال کرتا ہے۔

تَرْجُ فعلِ مضارع ہے، اس جگہ «لا» نہی کے بعد مجزوم ہے؛ مخاطب کو امید قائم کرنے سے روکا گیا ہے۔ يَرَى تیسرا شخص واحد مذکر ہے: وہ شخص تمہارے بارے میں ایک رائے قائم کرتا ہے۔

یہ صرف صرفی مشق نہیں۔ دو الگ افعال دو الگ نفسیاتی حالتیں کھولتے ہیں: امید رکھنے والا اور دوسرے کو محتاج سمجھنے والا۔ یہی تفاوت آخری شعر کا تناؤ پیدا کرتا ہے۔

21. ایک نظم میں چھ تصویری سلسلے

تصویرعبارتمقصودعمارتعَلَى أُسِّهِخلوص کی مضبوط بنیادپیمانہوَفَاءِ الْكَيْلِ / بَخْسِهِتعلق میں کمی بیشیکھیتیجَنَى غَرْسِهِاپنے کیے کا نتیجہتجارتصَفْقَةِ الْمَغْبُوندھوکا اور نقصانقرضالدَّيْنَ مِنْ جِنْسِهِعمل کی نوعیت کے مطابق جوابلباسلِبْسَة / لِبَاسمشتبہ تعلق سے دوری

ان تمام تصویروں کو ایک جگہ جمع کرنے سے نظم کی وحدت نمایاں ہوتی ہے: شاعر روزمرہ کے مختلف کاموں کو انسانی رویوں کے فیصلے سے جوڑتا ہے۔

22. بلاغی قوت: تقابل، تکرار، مبالغہ

شاعر نے ایک ہی خیال کو محض بار بار نہیں دہرایا؛ ہر شعر نئے اسلوب سے معنی کو آگے بڑھاتا ہے۔

تقابل: «وَفَاءِ الْكَيْلِ / بَخْسِهِ» میں پورا اور کم پیمانہ۔
اشتقاقی مناسبت: «أُخْسِرْهُ / أَخْسَرُ» میں ایک مادے کی مختلف صورتیں۔
تکرار و ربط: «جَنًى / جَنَى غَرْسِهِ» میں نتیجہ اور سبب۔
مبالغہ: «كَالْمَلْحُودِ فِي رَمْسِهِ» میں مکمل جدائی کو دفن سے تشبیہ۔

ہر صنعت کا اصل امتحان یہ ہے کہ وہ کیسے معنی کو بدلتی یا گہرا کرتی ہے، نہ کہ صرف اس کا نام یاد رہ جائے۔

23. دو رفیقوں کی دلیل: فرق کہاں ہے؟

پہلا رفیقدوسرا رفیق / نظمزیادتی کے مقابلے میں بھی نرمی کا دعویٰتعلق میں مناسب حدود کا اصراراحسان کو دوسرے کے رویے سے الگ رکھتا ہےاپنے جواب کو دوسرے کے عمل سے جوڑتا ہےمعافی اور برداشت نمایاں ہیںانصاف اور عزتِ نفس نمایاں ہیں

دونوں کی زبان پر اثر ہے، مگر دونوں کا اخلاقی زاویہ یکساں نہیں۔ مقامہ کی دلچسپی یہی ہے کہ قاری دو متاثرکن تقریریں سن کر بھی ان کے دعووں کا تجزیہ کر سکے۔ یہاں ایک کی تمام باتوں کو لازماً درست اور دوسرے کی تمام باتوں کو لازماً غلط قرار دینا متن کے فنی مباحث کو کمزور کرے گا۔

24. شعر کے دعوے اور حقیقی اخلاق

ان اشعار کی زبان میں کہیں احتیاط ہے اور کہیں حد درجہ سختی۔ «لَا أَبْتَغِي الْغَبْنَ» میں ظلم سے بچنے کی بات ہے، مگر «فَاهْجُرْ ... كَالْمَلْحُودِ» میں تعلق توڑنے کو موت جیسی قطعی صورت دی جاتی ہے۔

ادبی مطالعے کا اصول: مقرر کے انداز، اس کی دلیل، اور اس کے مبالغے کو الگ پہچانا جائے۔ کسی شخص کی ناراضی، مالی کمزوری یا اختلاف کی وجہ سے حقیقی حقوق خود بخود ختم نہیں ہو جاتے۔

اس لیے اس نظم کا مفید سبق محض «جیسا کرو گے ویسا بھرو گے» نہیں۔ اس میں خلوص، انصاف، عزتِ نفس اور انتقامی شدت کے درمیان کشمکش بھی نظر آتی ہے۔

25. منظوم جواب مکمل؛ اب قصہ آگے بڑھے گا

آخری مصرع «أَنَّكَ مُحْتَاجٌ إِلَى فَلْسِهِ» پر آ کر دوست کے رویے اور مالی برتری کے درمیان تعلق کو نمایاں کرتا ہے۔ یہاں ابو حبیب کے منظوم جواب کا یہ حصہ مکمل ہوتا ہے۔

اس نظم میں ایک ہی دلیل بنیاد، پیمانہ، کھیتی، تجارت، قرض اور لباس کے مختلف پردوں میں سامنے آئی؛ یہی مقاماتِ حریری کے ادب کی پہچان ہے: مشکل لفظ معنی میں کردار ادا کرتا ہے اور معنی تصویر کا روپ لیتا ہے۔

اب سوال یہ ہے کہ اتنی فصیح بحث کرنے والے دونوں شخص کون ہیں؟ اگلے حصے میں حارث بن ہمام ان کی شناخت معلوم کرنے کی کوشش کرے گا، اور قصے کا نیا رخ کھلے گا۔