مقامۂ دمیاطیہ: ابو زید کی پہچان، فرار اور آخری پیغام

1. اشعار کے بعد: قصے کا نیا رخ

گزشتہ حصے میں رفاقت کے دو انداز سامنے آئے: ایک شخص بے شرط نرمی اور دوسرے باہمی انصاف کی بات کرتا تھا۔ دوسرے کا منظوم جواب ختم ہوتے ہی حارث بن ہمام کو تقریر کی خوبی سے بڑھ کر بولنے والوں کی شناخت جاننے کا شوق پیدا ہوا۔

«فَلَمَّا وَعَيْتُ مَا دَارَ بَيْنَهُمَا تَقْتُ إِلَى أَنْ أَعْرِفَ عَيْنَيْهِمَا»
جب میں نے ان دونوں کے درمیان ہونے والی بات سمجھ لی تو ان کی ذات پہچاننے کا مشتاق ہوا۔

وَعَيْتُ محض سننے کے بجائے سمجھ کر ذہن نشین کرنے پر دلالت کرتا ہے؛ تَقْتُ میں اشتیاق ہے۔ قصہ اس طرح اخلاقی بحث سے شناخت اور تعاقب کی طرف مڑتا ہے۔

2. وقت کی علامت: ابنِ ذکاء

«فَلَمَّا لَاحَ ابْنُ ذَكَاءَ»
پھر جب سورج نمودار ہوا۔

ابنُ ذَكَاءَ عربی ادب میں سورج کے لیے ایک نادر کنایتی تعبیر ہے۔ سورج کے نام کے بجائے یہ ترکیب استعمال کرنے سے طلوعِ صبح ایک ادبی منظر بن جاتا ہے۔ «لاح» کا معنی ظاہر یا نمایاں ہونا ہے۔

رات کے مکالمے کے بعد صبح کا ذکر صرف وقت بتانے کے لیے نہیں آیا۔ اب راوی کو چہروں کو واضح طور پر دیکھنے، آواز کا سراغ لگانے اور اپنی الجھن ختم کرنے کا موقع ملتا ہے۔ وقت کا بدلنا یہاں قصے کے عمل کا بدلنا بھی ہے۔

3. صبح کی جلدی اور رات کی آواز

«غَدَوْتُ قَبْلَ اسْتِقْلَالِ الرِّكَابِ ... وَجَعَلْتُ أَسْتَقْرِي صَوْبَ الصَّوْتِ اللَّيْلِيِّ»
میں سواریوں کے روانہ ہونے سے پہلے صبح سویرے نکل کھڑا ہوا اور رات میں سنی ہوئی آواز کی سمت تلاش کرنے لگا۔

غَدَوْتُ صبح کے وقت نکلنے کو کہتے ہیں؛ الرِّكَاب سفر کی سواریاں ہیں۔ أَسْتَقْرِي میں تلاش اور سراغ لینے کا مفہوم ہے۔

ایک لفظی مناسبت دیکھیے: صَوْب سمت اور صَوْت آواز؛ دونوں کی صوتی قربت فقرے میں روانی پیدا کرتی ہے۔ راوی نے ابھی چہرے نہیں دیکھے؛ پہلے وہ آواز سے شخصیت تک پہنچنے کی کوشش کرتا ہے۔

4. انکشاف: ابو زید اور اس کا بیٹا

«لَمَحْتُ أَبَا زَيْدٍ وَابْنَهُ يَتَحَادَثَانِ، وَعَلَيْهِمَا بُرْدَانِ رَثَّانِ»
میں نے ابو زید اور اس کے بیٹے کو آپس میں گفتگو کرتے دیکھا؛ دونوں نے بوسیدہ چادریں اوڑھ رکھی تھیں۔

یہاں پہلی بار دونوں خطیبوں کی پہچان کھلتی ہے۔ ان کی حیرت انگیز فصاحت اور سادہ، پرانے لباس کے درمیان نمایاں فرق پیدا ہوتا ہے۔ بُرْد چادر یا اوڑھنے کا کپڑا، جبکہ رَثّ پرانا اور بوسیدہ ہے۔

يَتَحَادَثَانِ مضارع کا تثنیہ صیغہ ہے: دونوں ایک دوسرے سے گفتگو کر رہے ہیں۔ «بُرْدَانِ رَثَّانِ» میں اسم و صفت دونوں تثنیہ ہیں، اس لیے مطابقت قائم ہے۔

5. راوی کا رویہ: تعجب سے محبت تک

«فَقَصَدْتُهُمَا قَصْدَ كَلِفٍ بِدَمَاثَتِهِمَا»
میں ان کی خوش خلقی کا دلدادہ بن کر ان دونوں کے پاس گیا۔

كَلِف اس شخص کو کہتے ہیں جس کے دل میں کسی کے لیے لگاؤ یا غیر معمولی دلچسپی ہو۔ دَمَاثَة نرم خوئی اور خوش اخلاقی ہے۔ راوی کا شوق اس مرحلے پر محض تفتیش نہیں رہا؛ اب ان کے ادبی کمال اور خوش گفتاری نے اسے متاثر کیا ہے۔

قَصْدَ كَلِفٍ میں «قصد» کا مصدر فعل «قصدت» ہی کے مادے سے آیا ہے، اور اندازِ عمل کو واضح کرتا ہے۔ ایک ہی بنیادی لفظ سے فعل اور مصدر کا جوڑ نثر کو زور دیتا ہے۔

6. راوی کی خدمت: سفر کے رشتے

«رَاثٍ لِرَثَاثَتِهِمَا»
ان کے بوسیدہ حال پر رحم کھاتے ہوئے۔

رَاثٍ / رَثَاثَة کی صوتی مناسبت قابلِ توجہ ہے، مگر الفاظ ایک ہی معنی نہیں رکھتے: پہلا ترس یا شفقت ظاہر کرتا ہے اور دوسرا خستہ حال ہونے کو۔

اس منظر میں راوی کا پہلا عملی قدم سامنے آتا ہے: وہ صرف ان کی گفتگو کی تعریف نہیں کرتا بلکہ قربت اور سہولت فراہم کرتا ہے۔ یہی سلوک بعد کے فریب کو زیادہ اثر انگیز بنائے گا۔

7. پھل دار شاخیں اور مدد کا استعارہ

«وَأَهُزُّ الْأَعْوَادَ الْمُثْمِرَةَ لَهُمَا»
اور میں ان دونوں کے لیے پھل دار شاخیں ہلاتا رہا۔

یہاں پھل دار شاخیں ہلانا سہولتیں اور فائدے پہنچانے کا پُرتصویر بیان ہے۔ اس کے تحت راوی ان کے لیے وسائل پیدا کرتا ہے؛ اسے لازماً کسی حقیقی باغ میں شاخیں ہلانے کا واقعہ نہ سمجھا جائے۔

الأَعْوَاد لکڑیوں یا شاخوں کی جمع ہے، اور المُثْمِرَة پھل دینے والی صفت ہے۔ ان الفاظ کا مجموعہ یہ نقشہ بناتا ہے کہ کسی کے لیے فائدہ حاصل کرنے کا انتظام کیا جا رہا ہے۔ یہ استعاراتی اظہار نثر میں حرکت پیدا کرتا ہے۔

8. نوال کی فراوانی اور اگلی منزل

«إِلَى أَنْ عُمِرَا بِالنَّحْلَانِ وَأَخَذَا مِنَ الْخُلَّانِ، وَكُنَّا بِمُعَرَّسٍ نَتَبَيَّنُ بُنْيَانَ الْقُرَى وَتَتَنَوَّرُ نِيرَانَ الْقُرَى»
یہاں تک کہ دونوں عطیوں سے آسودہ ہوئے اور دوستوں سے فائدہ اٹھایا؛ ہم ایک ایسے پڑاؤ پر تھے جہاں بستیوں کی عمارتیں اور ان کی آگیں دکھائی دیتی تھیں۔

النَّحْلَان عطا یا بخشش سے متعلق ہے؛ الخُلَّان دوستوں کے لیے آتا ہے۔ الفاظ کے صوتی میل میں معنی کی دو الگ سمتیں محفوظ رہتی ہیں۔

مُعَرَّس سفر کے دوران مختصر قیام کی جگہ ہے۔ منظر اب ایک آباد علاقے کے قرب میں آ گیا ہے، جہاں سے اگلا واقعہ — غسل کے بہانے دور جانا — ممکن بنتا ہے۔

9. آسودگی کے بعد نیا مطالبہ

«فَلَمَّا رَأَى أَبُو زَيْدٍ امْتِلَاءَ كِيسِهِ وَإِجْلَاءَ بُؤْسِهِ»
جب ابو زید نے دیکھا کہ اس کی تھیلی بھر گئی اور اس کی تنگ دستی دور ہو گئی۔

كِيس مال رکھنے کی تھیلی ہے، جبکہ بُؤْس سختی اور تنگ حالی ہے۔ امْتِلَاء / إِجْلَاء کا صوتی تقارب اور تھیلی بھرنا / تنگی دور ہونا کا معنوی توازن دونوں ساتھ چلتے ہیں۔

یہاں واقعہ واضح طور پر بدل رہا ہے۔ ابتدا میں دو آدمی بوسیدہ حالت میں ملے تھے؛ اب مدد حاصل ہو چکی ہے۔ اس کے فوراً بعد ابو زید ایک نئے کام کے لیے اجازت مانگتا ہے۔ واقعات کی یہ ترتیب اس کی نیت پر سوال اٹھاتی ہے، مگر اس کا فیصلہ اگلے عمل سے ہوگا۔

10. غسل کا بہانہ: جسم اور لباس

«إِنَّ بَدَنِي قَدِ اتَّسَخَ وَدَرَنِي قَدْ رَسَخَ»
میرا جسم میلا ہو گیا ہے اور میری میل کچیل جم گئی ہے۔

ابو زید اپنا مسئلہ بڑے پُراثر اور ہم قافیہ الفاظ میں بیان کرتا ہے۔ اتَّسَخَ کا معنی میلا ہونا اور رَسَخَ کا مطلب جم جانا ہے۔ بَدَنِي / دَرَنِي میں بھی صوتی مناسبت ہے؛ «دَرَن» میل یا آلودگی ہے۔

اس درخواست کو سننے والا صفائی کی ضرورت معقول سمجھ سکتا ہے۔ مگر قاری جانتا ہے کہ یہ وہی شخص ہے جو پہلے بھی اپنی فصاحت سے لوگوں کو متاثر کر چکا ہے۔ زبان کی دلکشی یہاں درخواست کی قبولیت میں کردار ادا کرتی ہے۔

11. درخواست کی بناوٹ اور جواب

«أَفَتَأْذَنُ لِي فِي قَصْدِ قَرْيَةٍ لِأَسْتَحِمَّ وَأَقْضِيَ هَذَا الْمُهِمَّ؟»
کیا آپ مجھے کسی بستی میں جانے کی اجازت دیں گے تاکہ میں غسل کروں اور یہ ضرورت پوری کر آؤں؟

أَفَتَأْذَنُ سوالیہ انداز میں اجازت طلب کرنے کا جملہ ہے۔ لِأَسْتَحِمَّ میں لام مقصد بیان کرتا ہے: تاکہ غسل کر سکوں۔

«فَقُلْتُ: إِذَا شِئْتَ فَالسُّرْعَةَ السُّرْعَةَ، وَالرَّجْعَةَ الرَّجْعَةَ»
میں نے کہا: اگر چاہو تو جاؤ، مگر جلدی کرنا اور جلد لوٹ آنا۔

دو مرتبہ السُّرْعَة / الرَّجْعَة کہنے سے تاکید پیدا ہوئی ہے۔ راوی جانے دیتا ہے، لیکن واپس آنے کی توقع بھی واضح رکھتا ہے۔

12. پلک جھپکنے سے بھی جلد واپسی؟

«سَتَجِدُ مَطْلَعِي عَلَيْكَ أَسْرَعَ مِنْ ارْتِدَادِ طَرْفِكَ إِلَيْكَ»
تم میرے واپس سامنے آنے کو اپنی نگاہ پلٹنے سے بھی تیز پاؤ گے۔

مَطْلَعِي سے یہاں دوبارہ نمودار ہونے کا مفہوم نکلتا ہے۔ أَسْرَعَ مِنْ اسمِ تفضیل کی ساخت ہے: کسی چیز کے مقابلے میں زیادہ تیز۔ طَرْف آنکھ کی نگاہ یا پلک جھپکنے سے متعلق ہے۔

یہ واضح مبالغہ ہے۔ وعدہ سننے میں پُریقین اور دل فریب ہے، مگر اس کی حقیقت جانچنے کا معیار رفتار کی خوب صورت تصویر نہیں بلکہ عملی واپسی ہے۔ یہی مقامے کا طنزیہ تناؤ ہے۔

13. تیز رفتار گھوڑا: روانگی کی تصویر

«ثُمَّ اسْتَنَّ اسْتِنَانَ الْجَوَادِ فِي الْمِضْمَارِ»
پھر وہ ایسے تیزی سے چل پڑا جیسے دوڑ کے میدان میں عمدہ گھوڑا دوڑتا ہے۔

اسْتَنَّ تیز، مسلسل یا بے روک رفتار سے چلنے کا انداز دیتا ہے۔ الْجَوَاد یہاں تیز رفتار عمدہ گھوڑے کے معنی میں ہے؛ الْمِضْمَار گھوڑے کے دوڑنے یا تربیت کا میدان ہے۔

اسْتَنَّ اسْتِنَانَ میں فعل کے ساتھ اسی مادے کا مصدر آیا ہے، جس سے حرکت پر زور بڑھ گیا ہے۔ تصویر ہلکی سی مزاحیہ بھی ہے: غسل کے لیے جانے والا آدمی یوں دوڑ رہا ہے جیسے کسی مقابلے میں شریک ہو۔

14. بیٹا بھی روانہ: پھر دونوں کہاں گئے؟

ابو زید کی روانگی کے بعد اس کا بیٹا بھی جلدی میں چل پڑتا ہے۔ راوی اور اس کے ساتھی اسی سفر کے پڑاؤ پر رہ جاتے ہیں۔ دونوں کے جلد واپس آنے کی توقع ابھی باقی ہے، کیونکہ اجازت ایک مختصر ضرورت کے لیے دی گئی تھی۔

«بِدَارًا بِدَارًا»
جلدی، جلدی!

بِدَار جلدی کرنے اور سبقت لے جانے کا مفہوم دیتا ہے۔ اس لفظ کی تکرار ماحول کی عجلت کو نمایاں کرتی ہے۔ کہانی میں یہ دہراؤ پہلے السُّرْعَةَ السُّرْعَةَ کی تاکید کی یاد بھی دلاتا ہے۔

یوں ایک دلچسپ الٹ صورت پیدا ہوتی ہے: میزبان نے جلد واپسی چاہی تھی، لیکن باپ بیٹے کی اصل جلدی شاید وہاں سے دور نکلنے میں تھی؛ آگے کا انتظار اس شبہے کو تقویت دے گا۔

15. عید کا انتظار: وقت کی رفتار بدلتی ہے

«فَلَبِثْنَا نَرْقُبُهُ رِقْبَةَ الْأَعْيَادِ»
ہم اس کی راہ ایسے دیکھتے رہے جیسے عید کے آنے کا انتظار کیا جاتا ہے۔

رَقَبَ / نَرْقُب میں انتظار اور نظر رکھنے کا معنی ہے؛ رِقْبَة اسی انتظار کی کیفیت کو مؤکد بناتا ہے۔ الْأَعْيَاد تہوار ہیں، جن کے لیے لوگ دن گنتے ہیں۔

یہاں تشبیہ کا لطف شدتِ انتظار میں ہے۔ ابھی تک شاعر نے سیدھا نہیں کہا کہ ابو زید دھوکا دے گیا؛ اس نے انتظار کی طوالت کو محسوس کرایا ہے۔ جو وقت عام حالت میں جلد گزرتا ہے، اس موقع پر بے حد طویل دکھائی دیتا ہے۔

16. ہرَمَ النَّهار: دن بوڑھا ہو گیا

«إِلَى أَنْ هَرِمَ النَّهَارُ وَكَادَ جَرْفُ الْيَوْمِ يَنْهَارُ»
یہاں تک کہ دن بوڑھا ہو گیا اور دن کا کنارہ گویا ڈھلنے کو آ پہنچا۔

هَرِمَ بوڑھا ہونے کے لیے آتا ہے۔ دن انسان نہیں، مگر اسے عمر رسیدہ بنا کر پیش کیا گیا؛ یہ تشخیص یا شخصیت نگاری کی صورت ہے۔ جَرْف کنارے کو کہتے ہیں، جبکہ يَنْهَار گرنے یا ڈھہنے کا منظر بناتا ہے۔

جَرْفُ الْيَوْمِ میں وقت کو ایک ایسے کنارے سے تشبیہ دی گئی ہے جو اب ٹوٹنے والا ہے۔ یہ مسلسل تصویری زبان بتاتی ہے کہ صبح کا وعدہ شام تک پہنچ گیا، مگر وعدہ کرنے والا نظر نہیں آیا۔

17. سورج کا لباس: انتظار کی شام

«فَلَمَّا طَالَ أَمَدُ الِانْتِظَارِ وَلَاحَتِ الشَّمْسُ فِي الْأَطْمَارِ»
جب انتظار کی مدت لمبی ہو گئی اور سورج گویا پرانے کپڑوں میں دکھائی دینے لگا۔

أَمَد مدت یا حد کو کہتے ہیں۔ أَطْمَار بوسیدہ کپڑوں کی جمع ہے، اور غروب کے وقت سورج کی روشنی کی بدلتی کیفیت کو کپڑوں کی تصویر دی گئی ہے۔

شروع میں دونوں مسافر بُرْدَانِ رَثَّانِ یعنی پرانی چادروں میں تھے؛ یہاں سورج خود پرانے لباس میں لپٹا نظر آتا ہے۔ لفظی تصویر کا یہ لوٹ آنا مقامۂ کے ماحول میں شاعرانہ یکجائی پیدا کرتا ہے۔

18. نتیجہ: فرار کی حقیقت کھل گئی

«قَدْ تَنَاهَيْنَا فِي الْمُهْلَةِ وَتَمَادَيْنَا فِي الرِّحْلَةِ ... وَبَانَ أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ مَانَ»
ہم نے مہلت اور قیام کی حد پوری کر دی، یہاں تک کہ واضح ہو گیا کہ اس شخص نے جھوٹ بولا تھا۔

مَانَ کا معنی جھوٹ بولنا ہے۔ پہلے صرف اندیشہ تھا، پھر طویل انتظار نے راوی کو اس نتیجے تک پہنچایا کہ وعدہ پورا کرنے کا ارادہ نہیں تھا۔

یہاں تَنَاهَيْنَا / تَمَادَيْنَا میں صوتی مناسبت ہے؛ دونوں الفاظ انتظار اور طوالت کو نمایاں کرتے ہیں۔ مقامۂ کی ساخت میں یہ فیصلہ اچانک نہیں آتا: اجازت، تیز رفتاری، انتظار اور شام کے بعد راوی اسے بیان کرتا ہے۔

19. راوی کا سامان اور ایک غیر متوقع نشان

«وَنَهَضْتُ ... وَأَحْمِلَ لِرِحْلَتِي»
اور میں اپنی سواری کو تیار کرنے اور کوچ کا سامان باندھنے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا۔

راوی جب اپنے سفر کے سامان کی طرف لوٹتا ہے تو کہانی ایک اور چھوٹا سا موڑ لیتی ہے۔ ابو زید خود واپس نہیں آیا، لیکن ایک لکھا ہوا پیغام ملنے والا ہے۔

رَاحِلَة سفر کی سواری اور رِحْلَة سفر یا روانگی سے متعلق ہے۔ صوتی قربت کے باوجود ان کے استعمال مختلف ہیں۔ راوی کا معمولی عملی کام — سواری تیار کرنا — غیر متوقع ادبی انکشاف کا ذریعہ بن جاتا ہے۔

20. قتب پر لکھا ہوا شعر

«فَوَجَدْتُ أَبَا زَيْدٍ قَدْ كَتَبَ عَلَى الْقَتَبِ حِينَ شَمَّرَ لِلْهَرَبِ»
میں نے دیکھا کہ ابو زید بھاگتے وقت اونٹ کی کاٹھی پر کچھ لکھ گیا تھا۔

الْقَتَب اونٹ کی پشت پر رکھنے کی کاٹھی یا اس جیسا سامان ہے۔ شَمَّرَ لِلْهَرَب میں فرار کے لیے کمر کسنے کا مفہوم ہے۔ قَتَب / هَرَب کے اختتامی آہنگ سے سجع کی لطافت پیدا ہوتی ہے۔

قصہ اس قدر آگے بڑھ چکا ہے کہ راوی کو اب ابو زید کی غیر موجودگی کا سبب معلوم ہے۔ لیکن ابو زید کی خاص بات یہ ہے کہ وہ اپنے فرار کو بھی شعر میں بدل دیتا ہے۔ اس تحریر سے مقامۂ کا آخری طنز سامنے آئے گا۔

21. پہلا شعر: مدح کے پردے میں رخصتی

«يَا مَنْ غَدَا لِي سَاعِدًا / وَمُسَاعِدًا دُونَ الْبَشَرِ»
اے وہ شخص جو میرے لیے مددگار بنا، بلکہ عام لوگوں سے بڑھ کر سہارا بنا۔

سَاعِدًا / مُسَاعِدًا ایک ہی بنیادی معنی کے دو قریب الفاظ ہیں: ہاتھ بٹانا اور ساتھ دینا۔ شاعر ان کی قربت سے اظہارِ تشکر کو باموسیقی بناتا ہے۔

بظاہر یہ حارث بن ہمام کی سخاوت کا اعتراف ہے۔ مگر قاری یہ بھی دیکھتا ہے کہ یہ تشکر واپسی کے بجائے فرار کے بعد مل رہا ہے۔ لہٰذا شعر کی تعریف اور اس کا موقع دو مختلف تاثرات پیدا کرتے ہیں: زبان میں ممنونیت، عمل میں علیحدگی۔

22. دوسرا شعر: ملال نہیں، مگر روانگی

«لَا تَحْسَبَنَّ أَنِّي نَأَيْتُكَ عَنْ مَلَالٍ أَوْ أَشَرِ»
یہ گمان نہ کرنا کہ میں بیزاری یا غرور کی وجہ سے تم سے دور ہوا ہوں۔

نَأَيْتُ دور ہونے یا الگ ہو جانے کو کہتے ہیں؛ مَلَال اکتاہٹ، اور أَشَر اترانے یا بے اعتدال خوشی سے پیدا ہونے والی سرکشی کا مفہوم دیتا ہے۔

لَا تَحْسَبَنَّ میں نہی کے ساتھ تاکید کا نون آیا ہے، اس لیے مخاطب کے غلط گمان کی زوردار نفی ہو رہی ہے۔ کلام کا طنز یہ ہے کہ ابو زید عذر پیش کر رہا ہے، مگر وہ خود اس عمل سے بری نہیں ہو جاتا جس کی وجہ سے میزبان پریشان ہوا۔

23. آخری شعر: کھایا اور چل دیا

«لَكِنَّنِي مُذْ لَمْ أَزَلْ / مَنْ إِذَا طَعِمَ انْتَشَرْ»
لیکن میری تو ہمیشہ سے یہی عادت رہی ہے کہ جب کھا لوں تو چل دیتا ہوں۔

طَعِمَ کھانا کھانے کے لیے آیا ہے؛ انْتَشَرَ یہاں اٹھ کر منتشر ہو جانے یا چل دینے کا مفہوم رکھتا ہے۔ شعر میں کردار اپنا رویہ کسی چھپے ہوئے راز کے بجائے عادت بنا کر پیش کرتا ہے۔

اس مقام پر طنز مکمل ہوتا ہے: جس شخص نے مجلس میں تعلقات کے اصول بیان کیے، وہ مہمان نوازی سے فائدہ اٹھا کر رخصت ہوا اور میزبان کو شاعرانہ وضاحت چھوڑ گیا۔ فصاحت متاثر کرتی ہے، مگر کردار کا امتحان عمل سے ہوتا ہے۔

24. صنعت اور کردار: ایک مکمل تقابل

مرحلہظاہری صورتنتیجہمجلسدوستی کے بلند اصولحارث متاثر ہوتا ہےملاقاتبوسیدہ لباس اور فصیح گفتگومہمان نوازی حاصل ہوتی ہےاجازتغسل کے لیے مختصر سفرجلد واپسی کا وعدہانجامباپ بیٹا واپس نہیں آتےقطعی انتظار کے بعد فرار واضحاختتامی شعرتعریف اور لطیف عذرکردار کا طنزیہ انکشاف

یہ واقعات ہمیں یہ نہیں سکھاتے کہ اچھی گفتگو لازماً فریب ہے۔ مقامہ کا خاص نکتہ یہ ہے کہ خوش کلامی بذاتِ خود اچھے عمل کا ثبوت نہیں۔ اسی فرق سے مزاح اور تنقید پیدا ہوتے ہیں۔

25. مقامۂ دمیاطیہ کا اختتام

مقامۂ دمیاطیہ میں سفر اور رفاقت سے شروع ہونے والی بات دو بااثر تقریروں، ایک نظم، شناخت کے انکشاف، مہمان نوازی، وعدے، انتظار اور فرار تک پہنچتی ہے۔ آخری شعر پورے قصے کی معنوی گرہ کھول دیتا ہے۔

یاد رکھنے والے الفاظ:
وَعَى — سمجھ کر محفوظ کرنا۔
رَثّ — بوسیدہ۔
دَرَن — میل۔
مُعَرَّس — مسافروں کا پڑاؤ۔
الْقَتَب — اونٹ کی کاٹھی۔
انْتَشَرَ — یہاں چل دینا یا منتشر ہونا۔

ادبی حاصل: سجع، صوتی مناسبت، تشبیہ، استعارات اور اختتامی طنز ایک ہی کہانی کی خدمت کرتے ہیں۔ اس کے ساتھ المقامة الرابعة الدمياطية مکمل ہوتی ہے؛ اگلا متن المقامة الخامسة الكوفية ہے۔