مقامۂ دمیاطیہ: پڑوسی، رفیق اور حسنِ معاشرت

1. شب کے پڑاؤ سے مکالمے تک

گزشتہ سبق میں رات کے پڑاؤ کی تصویر مکمل ہوئی تھی۔ اب حارث بن ہمام کی توجہ سامانِ سفر کے پاس موجود دو آدمیوں کی گفتگو کی طرف ہوتی ہے۔ ایک شخص اپنے ساتھی سے معاشرتی سیرت کے بارے میں سوال کرتا ہے، اور دوسرا اپنے حسنِ سلوک کے متعدد دعوے پیش کرتا ہے۔

اس مرحلے میں راوی سامع ہے، فیصلہ سنانے والا نہیں۔ سوال و جواب کو اسی حیثیت سے پڑھنا ضروری ہے: بولنے والا اپنے اخلاق بیان کر رہا ہے، لیکن ان خوبیوں کا عملی ثبوت ابھی قصے میں پیش نہیں ہوا۔

اس نئے حصے کی دل چسپی اس کے مسجع اور ہم آواز فقروں میں ہے۔ مختصر عبارتوں میں پڑوسی، رفیق، مہمان، واقف کار اور مخالف کے ساتھ مختلف رویے بیان ہوتے ہیں۔

2. سوال کیا تھا؟

«كَيْفَ حُكْمُ سِيرَتِكَ مَعَ جِيلِكَ وَجِيرَتِكَ؟»
اپنی قوم اور پڑوسیوں کے ساتھ تمہارا طرزِ عمل کیسا ہے؟

سِيرَة سے عادت، چال چلن اور عملی روش مراد ہے۔ جِيل لوگوں کی ایک جماعت یا طبقہ، جبکہ جِيرَة پڑوسیوں کے لیے ہے۔ سوال فرد کی ظاہری شہرت نہیں، بلکہ مختلف لوگوں سے عملی برتاؤ دریافت کرتا ہے۔

كَيْفَ استفہام کا لفظ ہے جو کیفیت پوچھتا ہے۔ اگلے جواب میں ایک عمومی تعریف کے بجائے مسلسل مثالوں کے ذریعے اپنی سیرت بیان کی جاتی ہے؛ اسی ترتیب سے کلام میں رفتار اور تاثیر پیدا ہوتی ہے۔

3. پڑوسی کے ساتھ نیکی، چاہے وہ زیادتی کرے

«أَرْعَى الْجَارَ وَلَوْ جَارَ»
میں پڑوسی کے حق کا لحاظ رکھتا ہوں، اگرچہ وہ زیادتی کرے۔

پہلا الْجَار اسم ہے: پڑوسی۔ دوسرا جَارَ فعلِ ماضی ہے: وہ انصاف سے ہٹا یا ظلم کیا۔ ایک جیسی آواز دو مختلف معنوں کے ساتھ آئی ہے؛ اسی سے جناس کا ذوق پیدا ہوتا ہے۔

أَرْعَى متکلم مضارع ہے، یعنی میں نگہداشت اور لحاظ کرتا ہوں۔ دعویٰ یہ ہے کہ دوسرے کی زیادتی سے اپنا حسنِ سلوک ترک نہیں کیا جاتا؛ یہ ظلم کو درست قرار دینے یا اپنے جائز تحفظ سے دستبردار ہونے کا حکم نہیں۔

4. جو حملہ آور ہو، اس سے بھی تعلق کی کوشش

«وَأَبْذُلُ الْوِصَالَ لِمَنْ صَالَ»
اور میں اس شخص کے لیے بھی تعلق و مواصلت پیش کرتا ہوں جو مجھ پر چڑھ دوڑے۔

أَبْذُلُ خرچ کرنے، پیش کرنے یا فراخ دلی سے دینے کا فعل ہے۔ الْوِصَال جوڑنے اور تعلق برقرار رکھنے کا مفہوم دیتا ہے؛ صَالَ کسی کے خلاف زور سے بڑھنے یا حملہ آور ہونے کو کہتے ہیں۔

الوِصال / صال کے مشترک صوتی حصے سے نرم تعلق اور سخت حملے میں شدید تقابل پیدا ہوا ہے۔ اسی تقابل سے جواب کی اخلاقی شدت بڑھتی ہے: جواب میں انتقام کے بجائے صلح اور ربط کی ترجیح۔

5. رفاقت میں الجھن برداشت کرنا

«وَأَحْتَمِلُ الْخَلِيطَ وَلَوْ أَبْدَى التَّخْلِيطَ»
میں ساتھی کو برداشت کرتا ہوں، اگرچہ وہ بے ترتیبی یا گڑبڑ ظاہر کرے۔

الْخَلِيط میل جول رکھنے والا رفیق یا ساتھ رہنے والا شخص ہے۔ التَّخْلِيط امور کو خلط ملط کرنے، بدانتظامی یا بے ربطی کے لیے آتا ہے۔ ان دونوں الفاظ میں مادہ خ ل ط کے اشتراک سے معنی اور آواز کا ربط پیدا ہوتا ہے۔

أَحْتَمِلُ بابِ افتعال سے مضارع متکلم ہے۔ یہاں تحمل صرف چپ رہنے کا نام نہیں، بلکہ رفیق کی کمزوری کے باوجود تعلق قائم رکھنے کا دعویٰ ہے۔

6. حمیم کے دو معنی: دوست اور کھولتا پانی

«وَأَوَدُّ الْحَمِيمَ وَلَوْ جَرَّعَنِي الْحَمِيمَ»
میں گہرے دوست سے محبت رکھتا ہوں، خواہ وہ مجھے گویا کھولتا ہوا پانی پلا دے۔

پہلا الْحَمِيم مخلص اور قریبی دوست، جبکہ دوسرا الْحَمِيم سخت گرم یا کھولتا ہوا پانی ہے۔ دونوں کی صورت یکساں ہے، لیکن معنی بدل جاتے ہیں؛ یہ جناسِ تام کی نہایت واضح مثال ہے۔

جَرَّعَنِي یعنی اس نے مجھے گھونٹ گھونٹ پلایا۔ کلام میں سخت تکلیف کو پینے کے محسوس عمل سے دکھایا گیا ہے۔ مقصد رفیق سے تعلق کی پختگی بیان کرنا ہے، نہ کہ واقعی کھولتا پانی پلانے کا واقعہ۔

7. خیرخواہی یا محض قرابت؟

«وَأُفَضِّلُ الشَّفِيقَ عَلَى الشَّقِيقِ»
میں محض خونی رشتے والے کے مقابلے میں حقیقی خیرخواہ کو ترجیح دیتا ہوں۔

الشَّفِيق محبت اور شفقت رکھنے والا، جبکہ الشَّقِيق سگا بھائی یا قریبی نسبی رشتے والا ہے۔ ایک حرف بدلنے سے دو الگ معاشرتی پہلو سامنے آتے ہیں؛ یہاں جناسِ ناقص اور معنوی موازنہ اکٹھے ہیں۔

أُفَضِّلُ بابِ تفعیل کا مضارع متکلم ہے۔ اس دعوے کا مرکز یہ ہے کہ رشتے کی قدر کے ساتھ سچی خیرخواہی بھی ایک قابلِ ترجیح وصف ہے؛ اس سے قرابت کے حقوق ختم نہیں ہوتے۔

8. پہلا سلسلہ: حسنِ معاشرت کے پانچ چہرے

اصل تعبیرخاص صورتأَرْعَى الْجَارَ وَلَوْ جَارَزیادتی کے باوجود پڑوسی کا لحاظأَبْذُلُ الْوِصَالَ لِمَنْ صَالَمخالف کے لیے بھی تعلق کی کوششأَحْتَمِلُ الْخَلِيطَرفیق کی بے ترتیبی برداشت کرناأَوَدُّ الْحَمِيمَتکلیف پر بھی دوستی کا جذبہأُفَضِّلُ الشَّفِيقَخیرخواہی کو قدر دینا

یہ کلام اپنی خوبیوں کا دعویٰ ہے۔ راوی نے اس مقام پر ان اعمال کو ایک ایک کر کے ہوتے نہیں دیکھا؛ اس لیے بعد کے واقعات میں اس شخص کی عملی سیرت جانچنے کی گنجائش برقرار رہتی ہے۔

9. عشیر اور عُشَیر: رفیق اور دسویں حصہ

«وَأَفِي لِلْعَشِيرِ وَإِنْ لَمْ يُكَافِئْ بِالْعَشِيرِ»
میں رفیق کے حق میں وفاداری کرتا ہوں، خواہ وہ میری بھلائی کا دسواں حصہ بھی واپس نہ دے۔

پہلا الْعَشِير مل جل کر رہنے والے ساتھی کے لیے ہے، دوسرے الْعَشِير سے دسواں حصہ مراد ہے۔ صورتِ لفظی یکساں لیکن مراد مختلف ہے، اس لیے فقرہ وفا اور بدلے کی کمی کو ایک ہی لفظ سے جوڑتا ہے۔

أَفِي وفا کرنے کا متکلم مضارع ہے اور لَمْ يُكَافِئْ میں جزم کے ساتھ فعلِ مضارع منفی ہوا ہے۔ اصل بات اس توقع کو کم کرنا ہے کہ رفاقت میں ہر نیکی کا مساوی بدلہ ضرور ملے۔

10. بڑے عطیے کو بھی کم سمجھنا

«وَأَسْتَقِلُّ الْجَزِيلَ لِلنَّزِيلِ»
میں مہمان کے لیے بڑے عطیے کو بھی کم سمجھتا ہوں۔

الْجَزِيل بہت زیادہ یا بڑا عطیہ اور النَّزِيل اترنے والا مہمان ہے۔ أَسْتَقِلُّ کسی شے کو قلیل سمجھنے کے معنی دیتا ہے؛ یہاں مال کی حقیقتاً کمی بیان نہیں ہو رہی بلکہ مہمان نوازی کا بلند معیار ظاہر کیا جا رہا ہے۔

الجزيل / النزيل کی ہم قافیہ ساخت سننے میں خوش آہنگ ہے، مگر دونوں کا معنوی تعلق اہم تر ہے: مہمان کی عزت کو عطیے کی مقدار سے زیادہ نمایاں کرنا۔

11. زمیل کو جمیل سے نوازنا

«وَأَغْمُرُ الزَّمِيلَ بِالْجَمِيلِ»
میں ہم سفر کو اچھائی اور احسان سے بھر دیتا ہوں۔

الزَّمِيل سفر کا ساتھی یا رفیق، اور الْجَمِيل خوب صورت برتاؤ، نیکی اور احسان ہے۔ أَغْمُرُ میں ڈھانپ لینے یا بھر دینے کی شدت پائی جاتی ہے؛ گویا حسنِ سلوک ایک وسیع شے ہے جو رفیق کو گھیر لیتی ہے۔

اس فقرے میں مجرد نیک نیتی کے بجائے فراواں عملی احسان کی تصویر بنتی ہے۔ زمیل/جمیل کی صوتی مشابہت اسے یاد رکھنے میں آسان بناتی ہے۔

12. سمیر کی عزت امیر جیسی

«وَأُنْزِلُ سَمِيرِي مَنْزِلَةَ أَمِيرِي»
میں اپنے شب نشین ساتھی کو اپنے امیر کے مرتبے پر بٹھاتا ہوں۔

سَمِيرِي رات میں گفتگو کرنے والا میرا ساتھی ہے؛ أَمِيرِي میرا امیر یا صاحبِ اختیار۔ دونوں کے درمیان درجے کا فرق ہے، مگر بولنے والا احترام کے درجے میں فرق نہ رکھنے کا دعویٰ کرتا ہے۔

مَنْزِلَة مقام اور مرتبہ ہے؛ أُنْزِلُ اسی مادے سے مشتق فعل ہے۔ اس لفظی ربط سے مہمان یا رفیق کو عزت کی جگہ دینے کا مفہوم مزید واضح ہوتا ہے۔

13. انیس کے لیے رئیس کا مرتبہ

«وَأُحِلُّ أَنِيسِي مَحَلَّ رَئِيسِي»
میں اپنے مانوس ساتھی کو اپنے رئیس کے مقام پر رکھتا ہوں۔

أَنِيسِي میری انسیت اور دل جوئی کا ساتھی، رَئِيسِي میرا سردار، اور مَحَلّ مقام و مرتبہ ہے۔ پچھلے فقرے میں شب نشین رفیق کو امیر کے برابر مقام ملا تھا؛ اب عام مانوس شخص کو رئیس کے مرتبے پر رکھا جا رہا ہے۔

أُحِلُّ / مَحَلّ میں مادے کا تعلق، اور أنيسي / رئيسي میں صوتی مناسبت ہے۔ مسلسل دو جملے سماجی مرتبے سے بلند ہو کر رفاقت کے احترام پر زور دیتے ہیں۔

14. معارف اور عوارف: جان پہچان کو احسان

«وَأُودِعُ مَعَارِفِي عَوَارِفِي»
میں اپنے واقف کاروں کو اپنی نوازشیں اور احسانات سپرد کرتا ہوں۔

مَعَارِفِي وہ لوگ جن سے میری شناسائی ہے؛ عَوَارِفِي میرے احسانات اور عطیات۔ ایک ہی صوتی سانچے میں معرفت اور بھلائی کا تعلق بنایا گیا ہے: جان پہچان محض سلام دعا تک محدود نہ رہے۔

أُودِعُ کسی کے پاس امانت یا شے رکھوانے اور سپرد کرنے کے معنی دیتا ہے۔ یہاں احسان کو ایسی قابلِ قدر چیز بنایا گیا جسے واقف کاروں تک پہنچایا جاتا ہے۔

15. مرافقی، مرافقی: ایک ہی صوت، دو رشتے

«وَأُولِي مَرَافِقِي مَرَافِقِي»
میں اپنے ساتھ رہنے والوں کو اپنی سہولتیں اور فائدے مہیا کرتا ہوں۔

پہلے مَرَافِقِي سے وہ افراد مراد ہیں جو میرے رفیق اور ساتھ دینے والے ہیں۔ دوسرے مَرَافِقِي سے میرے فوائد، سہولتیں اور وہ چیزیں مراد ہیں جن سے دوسروں کو نفع پہنچتا ہے۔ لفظی صورت ایک لیکن متعلقہ معنی الگ ہیں۔

أُولِي یعنی میں عطا کرتا ہوں یا پہنچاتا ہوں۔ یہ جملہ پہلی مثال «مَعَارِفِي / عَوَارِفِي» کے بعد آ کر ایک لڑی بناتا ہے: شناسا کو احسان، رفیق کو نفع۔

16. چار سماجی کردار اور ان کے حقوق

متعلقہ شخصمقصود عملالنَّزِيل (مہمان)بڑے عطیے کو بھی کم سمجھناالزَّمِيل (ہم سفر)احسان سے نوازناالسَّمِير / الأَنِيسامیر و رئیس جیسی عزتالمَعَارِف / المَرَافِقنوازش اور عملی سہولت

ان فقروں میں کلام کا مرکزی تصور احترام کو عمل میں بدلنا ہے۔ کبھی عطیہ، کبھی سہولت، اور کبھی مرتبے کے برابری والے سلوک سے یہی مقصد سامنے آتا ہے۔ انداز نہایت مبالغہ آمیز اور مسجع ہے۔

17. جو بیزار ہو، اس سے بھی نرم گفتگو

«وَأَلِينُ مَقَالِيَ لِلْقَالِي»
میں اپنے کلام کو اس شخص کے لیے بھی نرم رکھتا ہوں جو مجھ سے بیزار ہے۔

أَلِينُ نرمی سے پیش آنا یا بات کو نرم کرنا، مَقَالِي میری گفتگو اور الْقَالِي نفرت یا بیزاری رکھنے والا شخص ہے۔ مقالي / القالي کی صوتی نسبت کلام کی نرمی اور مخاطب کی سختی کو ایک ساتھ نمایاں کرتی ہے۔

یہ گزشتہ عطیات اور تعظیم کے فقروں سے مختلف نوعیت کی نیکی ہے: گفتگو کے لہجے میں تحمل۔ عربی عبارت کسی شخص کے رویے کو پسند کرنا لازم نہیں کرتی؛ صرف اس کے ساتھ نرمی سے گفتگو کا دعویٰ کرتی ہے۔

18. جو بھول جائے، اس کی خبر گیری

«وَأُدِيمُ تَسَآلِي عَنِ السَّالِي»
میں اس شخص کا حال مسلسل پوچھتا رہتا ہوں جو مجھے بھلا چکا ہے۔

أُدِيمُ کسی کام کو جاری رکھنا، تَسَآلِي میرا بار بار دریافت کرنا، اور السَّالِي وہ شخص ہے جس کی یاد اور تعلق میں سرد مہری آ گئی ہو۔ پہلی عبارت میں ناراضی کے جواب میں نرم لہجہ تھا؛ یہاں بے اعتنائی کے جواب میں خبر گیری ہے۔

مقالي / القالي، تساؤلي / السالي کے متقابل جوڑ، معنوں کے اختلاف کے ساتھ، مسجع نثر کی مسلسل موسیقیت برقرار رکھتے ہیں۔

19. وفا کے بدلے ملاقات ہی کافی

«وَأَرْضَى مِنَ الْوَفَاءِ بِاللِّقَاءِ»
میں وفاداری کے بدلے صرف ملاقات مل جانے پر بھی راضی ہو جاتا ہوں۔

الْوَفَاء عہد، تعلق اور مخلصانہ ساتھ نبھانے کا نام ہے، جبکہ اللِّقَاء ملنے یا ملاقات کو کہتے ہیں۔ أَرْضَى متکلم مضارع ہے: میں راضی ہوتا ہوں۔

یہاں بولنے والا دوسروں کے لیے بلند معیار، مگر اپنے لیے کم توقع بیان کرتا ہے۔ الوفاء / اللقاء کی قافیہ سازی اس مختصر تقابل کو خوش آہنگ بنا دیتی ہے۔

20. جزا کے چھوٹے حصے پر قناعت

«وَأَقْنَعُ مِنَ الْجَزَاءِ بِأَقَلِّ الْأَجْزَاءِ»
میں بدلے میں بہت تھوڑا حصہ ملنے پر بھی قناعت کر لیتا ہوں۔

الْجَزَاء بدلہ اور جزا، الأَجْزَاء جزء کی جمع یعنی حصے، اور أَقَلّ اسمِ تفضیل ہے: سب سے کم۔ أَقْنَعُ کا بنیادی مفہوم قناعت اور اکتفا کرنا ہے۔

جزاء / أجزاء میں صرف صوتی مماثلت نہیں بلکہ بدلے کو چھوٹے حصوں میں تقسیم کرنے کی تصویر بھی موجود ہے۔ یہ فقرہ «وَأَرْضَى مِنَ الْوَفَاءِ بِاللِّقَاءِ» کے ہم معنی رخ کو مزید واضح کرتا ہے۔

21. ظلم کے باوجود شکوے سے پرہیز

«وَلَا أَتَظَلَّمُ حِينَ أُظْلَمُ»
اور جب مجھ پر ظلم ہو تب بھی میں شکوہ شکایت نہیں کرتا۔

أَتَظَلَّمُ بابِ تفعّل کا مضارع متکلم ہے، جس میں اپنے اوپر ہونے والے ظلم کی شکایت کا مفہوم آتا ہے۔ أُظْلَمُ مجہول مضارع متکلم ہے: مجھ پر ظلم کیا جاتا ہے۔ ایک ہی مادے ظ ل م سے فاعلانہ شکایت اور مجہول حالت کا تقابل بنا ہے۔

یہ مبالغہ آمیز خود بیانی ہے: بولنے والا اپنے حلم کی حد بتاتا ہے۔ اس سے ظلم کو جائز سمجھنا یا ہر حالت میں حق طلب کرنے سے رکنا لازم نہیں آتا۔

22. اَرْقَم کا ڈنک اور انتقام سے کنارہ

«وَلَا أَنْقِمُ وَلَوْ لَدَغَنِي الْأَرْقَمُ»
اور میں انتقام نہیں لیتا، خواہ مجھے زہریلا سانپ ہی ڈس لے۔

أَنْقِمُ بدلہ لینے یا دل میں انتقام کا جذبہ رکھنے کا فعل ہے۔ لَدَغَنِي اس نے مجھے ڈسا؛ الْأَرْقَم ایک خاص طرح کے سانپ کے لیے آتا ہے۔ لدغني الأرقم میں خطرناک اذیت کا ایک محسوس منظر پیدا ہوا ہے۔

«لا أَتَظَلَّمُ» میں شکوہ نہ کرنے اور «لا أَنْقِمُ» میں انتقام نہ لینے کا فرق ہے۔ دونوں مل کر اس خود ستایشی سلسلے کو انتہائی حلم و درگزر کے دعوے پر ختم کرتے ہیں۔

23. سجع اور جناس کا فرق

صنعتمثالاثرسجعالجَزِيل / النَّزِيلفقروں کے آخر میں ہم آواز اختتامجناسِ تامالحَمِيم / الحَمِيمایک لفظی صورت، دو جدا معنیجناسِ ناقصالشَّفِيق / الشَّقِيققریب اللفظ مگر مختلف معنیاشتقاقی ربطالخَلِيط / التَّخْلِيطایک مادے سے الفاظ کی مناسبت

ہر ہم آواز جوڑا جناسِ تام نہیں ہوتا۔ ایک جیسے اختتامی آہنگ کو سجع، مکمل لفظی یکسانیت اور الگ معنی کو جناسِ تام، جبکہ مشترک مادے کو اشتقاقی مناسبت کے زاویے سے سمجھنا زیادہ درست ہے۔

24. افعال کی گردش: میں کرتا ہوں، اگرچہ وہ کرے

«أَرْعَى ... أَبْذُلُ ... أَحْتَمِلُ ... أُفَضِّلُ ... أَقْنَعُ»
میں لحاظ کرتا ہوں، عطا کرتا ہوں، برداشت کرتا ہوں، ترجیح دیتا ہوں اور قناعت کرتا ہوں۔

جواب میں متکلم مضارع کی تکرار ہے۔ ہر جملے میں بولنے والا اپنے آپ کو فعل کا ذمہ دار قرار دیتا ہے، جبکہ «وَلَوْ» کے ذریعے مخالف رویے یا سخت صورت حال کی شرط بڑھ جاتی ہے۔

«وَلَوْ جَارَ» — اگرچہ وہ زیادتی کرے۔
«وَلَوْ أَبْدَى التَّخْلِيطَ» — خواہ وہ بے ترتیبی دکھائے۔
«وَلَوْ لَدَغَنِي الْأَرْقَمُ» — خواہ سانپ مجھے ڈس لے۔

اس نحوی تکرار سے طویل جواب میں ایک مضبوط مسلسل آہنگ پیدا ہوتا ہے۔

25. دعوے سے حقیقت تک: ایک ادبی وقفہ

اس طویل جواب کا ایک نمایاں پہلو یہ ہے کہ انسان اپنی سیرت کے متعلق بہت خوب صورت زبان استعمال کر سکتا ہے۔ پڑوسی، ساتھی، مہمان، دشمن اور بھول جانے والے دوست—سب کے لیے اعلیٰ برتاؤ کا دعویٰ سامنے آتا ہے، مگر ابھی تک یہ قول ہے، عملی شہادت نہیں۔

مقامۂ کے اسلوب میں یہاں قاری کے سامنے دو سوال بنتے ہیں: یہ شخص واقعی ایسا ہے؟ اور اگر ایسا ہے تو دوسرا ساتھی اس کمالِ اخلاق کے بیان پر کیا ردِعمل ظاہر کرے گا؟ یہی تجسس اگلے مکالمے کی قوت ہے۔

اس درجے کا آخری اصل فقرہ «وَلَا أَنْقِمُ وَلَوْ لَدَغَنِي الْأَرْقَمُ» ہے۔ اس کے بعد دوسرے شخص کے تعجب آمیز جواب سے اگلا حصہ شروع ہوتا ہے۔