مقامۂ دیناریہ: دوسرے دینار کی مذمت اور ابو زید کا راز

1. مدح سے مذمت تک: غیر متوقع پلٹ

پہلے دینار کی تعریف کے بعد اجنبی سکہ لے چکا ہے۔ اب حارث بن ہمام اس کی برجستہ گوئی سے مزید متاثر ہوتا ہے۔ قصے کا نیا لطف یہ ہے کہ شاعر سے اسی شے کے متعلق پہلی نظم کے برعکس کلام مانگا جائے گا۔

«ثُمَّ شَمَّرَ لِلِانْثِنَاءِ بَعْدَ تَوْفِيَةِ الثَّنَاءِ»
پھر پوری تعریف ادا کرنے کے بعد وہ واپس جانے کے لیے تیار ہوا۔

شَمَّرَ چستی سے آمادہ ہونا، الانثناء لوٹنا، اور توفية الثناء تعریف کا حق ادا کرنا ہے۔ الانثناء / الثناء کی آوازیں ملتی ہیں، مگر ایک حرکت اور دوسری تعریف بتاتی ہے۔

2. حارث کا ذوق اور دوسرا دینار

«فَنَشَأَتْ لِي مِنْ فَكَاهَتِهِ نَشْوَةُ غَرَامٍ»
اس کی دل چسپ حاضر جوابی سے میرے اندر رغبت کی ایک نئی کیفیت پیدا ہوئی۔

اسی کیفیت کے زیرِ اثر راوی ایک اور دینار نکالتا ہے۔ فكاهة خوش طبعی یا دل آویز گفتگو، نشوة سرور کی اٹھتی ہوئی لہر، اور غرام شدید لگاؤ ہے۔

یہ محبت شعر و ادب سے پیدا شدہ ذوق ہے؛ اسے لازماً کسی ذاتی تعلق کی داستان میں بدلنا مناسب نہیں۔ راوی شاعر کے لفظوں پر قدرت سے لطف اندوز ہو کر اس کا اگلا امتحان لیتا ہے۔

3. نیا امتحان: تعریف نہیں، ندامت

«فَجَرَّدْتُ لَهُ دِينَارًا آخَرَ وَقُلْتُ لَهُ: هَلْ لَكَ فِي أَنْ تَذُمَّهُ ثُمَّ تَضُمَّهُ؟»
میں نے اس کے لیے ایک اور دینار نکالا اور پوچھا: کیا تم اسے ملامت کرنے کے بعد اپنے پاس لے لینا پسند کرو گے؟

تَذُمَّهُ یعنی تم اس کی مذمت کرو؛ تَضُمَّهُ اسے اپنے پاس جمع کر لینا ہے۔ دونوں فعلوں کی صوتی قربت سے سوال چست ہو گیا۔

پہلے سکے پر مدح تھی، دوسرے پر قدح مطلوب ہے۔ ایک ہی موضوع کے حق اور خلاف فوری نظم لکھنا شاعر کی بلاغی مہارت کا امتحان ہے۔

4. ارتجال: فوراً بدلتا ہوا لہجہ

«فَأَنْشَدَ مُرْتَجِلًا وَشَدَا عَجِلًا»
تو وہ بلا تیاری شعر کہنے لگا اور تیزی سے پڑھا۔

ارتجال کسی تیار شدہ تحریر کے بغیر موقع پر کلام پیدا کرنا ہے۔ مُرْتَجِلًا / عَجِلًا دونوں حالتیں نظم کی فوری ادائیگی کو نمایاں کرتی ہیں۔

پچھلی نظم میں دینار کی چمک اور فائدے گنوائے گئے تھے۔ اس نظم میں اسی سونے کی زردی، دو رخی اور انسانی لالچ سے پیدا ہونے والی خرابیوں کو موضوع بنایا جائے گا۔ یہ تبدیلی شاعر کے مختلف زاویوں سے دلیل و تصویر بنانے کا نمونہ ہے۔

5. دینار کا پیلا، دو رُخا چہرہ

«تَبًّا لَهُ مِنْ خَادِعٍ مُذَاقِقٍ، أَصْفَرَ ذِي وَجْهَيْنِ كَالْمُنَافِقِ»
تباہ ہو ایسا دھوکے باز، زرد رنگ کا، دو چہروں والا، گویا منافق کی طرح!

أصفر دینار کی ظاہری زردی ہے؛ ذي وجهين اسے دو چہرے والا بنا دیتا ہے۔ كالمنافق میں صاف تشبیہ ہے جس میں سونے کو کردار رکھنے والے انسان کی طرح پیش کیا گیا۔

یہ شاعر کی مذمتی تصویر ہے، سکہ فی نفسہٖ اخلاقی فیصلے نہیں کرتا۔ مثبت اور منفی دونوں صورتوں میں اصل سوال مال کے استعمال اور اس سے وابستہ انسانی رویوں کا ہے۔

6. دو وصف: محبوب کی زینت، عاشق کی زردی

«يَبْدُو بِوَصْفَيْنِ لِعَيْنِ الْوَامِقِ، زِينَةِ مَعْشُوقٍ وَلَوْنِ عَاشِقِ»
محبت بھری نظر کو وہ دو وصفوں میں دکھائی دیتا ہے: محبوب کی زینت اور عاشق کا رنگ۔

الوامق محبت کرنے والا؛ المعشوق محبوب؛ العاشق عاشق ہے۔ ایک طرف زیور کی دل کشی ہے، دوسری طرف زرد چہرے سے رنج و عشق کا اثر مراد لیا گیا ہے۔

زينة / لون دو الگ پہلو اور معشوق / عاشق دو متقابل کردار ہیں۔ اسی ترتیب سے شاعر ایک ہی زردی کو حسن اور بیماری نما کیفیت، دونوں سے جوڑ دیتا ہے۔

7. محبتِ مال اور اخلاقی خطرہ

«وَحُبُّهُ عِنْدَ ذَوِي الْحَقَائِقِ يَدْعُو إِلَى ارْتِكَابِ سَخَطِ الْخَالِقِ»
حقیقت شناس لوگوں کے نزدیک اس کی محبت بعض اوقات خالق کی ناراضی کے کاموں کی طرف لے جاتی ہے۔

ذوو الحقائق حقیقت سے آگاہ لوگ؛ ارتكاب کسی کام کا ارتکاب کرنا؛ سخط ناراضی ہے۔ الحقائق / الخالق میں صوتی ربط کے ساتھ معنی کی شدت بھی بڑھتی ہے۔

شعر میں حبّه یعنی مال کی حد سے بڑھی محبت کا ذکر ہے۔ ہر شخص کے ہاتھ میں سونا ہونے سے وہ لازماً گناہ گار نہیں ہو جاتا؛ تنقید اس رغبت کی ہے جو انسان کو غلط کام پر آمادہ کرے۔

8. چوری اور ظلم: الزام کس پر؟

«لَوْلَاهُ لَمْ تُقْطَعْ يَمِينُ سَارِقِ، وَلَا بَدَتْ مَظْلَمَةٌ مِنْ فَاسِقِ»
اگر اس کی حرص نہ ہوتی تو نہ کسی چور کا دایاں ہاتھ کاٹے جانے کی نوبت آتی اور نہ کسی بدکار کا ظلم ظاہر ہوتا۔

لولا یہاں سبب یا عدمِ سبب کے انداز میں آیا ہے۔ سارق چور اور مظلمة ظلم یا ناجائز حق تلفی ہے۔ یہ دو مثالیں دولت کے پیچھے ہونے والے جرائم کی طرف اشارہ ہیں۔

یہ نظم کا مبالغہ آمیز اسلوب ہے: ہر چوری یا ہر ظلم کی واحد وجہ سونا ہونا کوئی ثابت شدہ عمومی قاعدہ نہیں۔ شاعر انسانی حرص کے نتیجے کو نمایاں کر رہا ہے۔

9. بخیل کا جھنجھلانا اور حق دار کی شکایت

«وَلَا اشْمَأَزَّ بَاخِلٌ مِنْ طَارِقِ، وَلَا شَكَا الْمَمْطُولُ مَطْلَ الْعَائِقِ»
نہ بخیل آنے والے سائل سے بدکتا، نہ حق روکے جانے والا تاخیر کرنے والے کی دیر کی شکایت کرتا۔

اشمأزّ ناگواری یا نفرت محسوس کرنا ہے۔ طارق یہاں دروازہ کھٹکھٹانے والا یا حاجت مند آنے والا ہے۔ الممطول وہ جس کا حق ٹالا جا رہا ہو، اور مطل ادائیگی میں ٹال مٹول ہے۔

پہلی تصویر دینے سے بخل اور دوسری واجب ادائیگی کو مؤخر کرنا دکھاتی ہے۔ ایک ہی شعر میں مال کی وجہ سے خراب ہونے والے دو سماجی تعلقات سامنے آتے ہیں۔

10. حسد، رَشْق اور بدکرداری

«وَلَا اسْتَعَاذَ مِنْ حَسُودٍ رَاشِقِ»
اور نہ کوئی ایسے حسد کرنے والے سے پناہ مانگتا جو تیر کی طرح چبھتی بات کرتا ہو۔

حسود حسد کرنے والا اور راشق تیر پھینکنے والے کے معنی سے وابستہ ہے؛ یہاں حسد کی اذیت کو حملے کی صورت دی گئی ہے۔

اس سلسلے میں چوری → ظلم → بخل → تاخیر → حسد بتدریج سامنے آتے ہیں۔ دنیا کی یہ خرابیاں صرف سونے کی طبعی خصوصیات نہیں؛ قصیدے میں سکّہ ایسے تعلقات کی علامت بن گیا ہے جن پر لالچ غالب آ جائے۔

اگلا فقرہ «وَشَرُّ مَا فِيهِ مِنَ الْخَلَائِقِ» اس فہرست کے بعد مال سے متعلق انسانی خرابی کا ایک بڑا نتیجہ پیش کرتا ہے۔

11. حاجت کے وقت سکہ کیسے کام آتا ہے؟

«أَنْ لَيْسَ يُغْنِي عَنْكَ فِي الْمَضَائِقِ، إِلَّا إِذَا فَرَّ فِرَارَ الْآبِقِ»
تنگی کے وقت وہ تمہارے کام نہیں آتا، الا یہ کہ تم سے بھاگ جائے، جیسے فرار ہونے والا غلام۔

المضائق، مضيق کی جمع، تنگ اور دشوار موقع ہیں۔ الآبق بھاگ جانے والے غلام کے لیے آتا ہے۔ پیسے کے فرار کا مطلب اسے ضرورت میں خرچ یا دوسروں کو دے دینا ہے۔

یہ پوری نظم کا ایک لطیف تضاد ہے: سکہ محفوظ رکھنے سے نہیں، ہاتھ سے نکالنے سے بہت سی مشکلات دور ہوتی ہیں۔ شاعر سود و زیاں کا معاملہ انسانی کردار کے ساتھ جوڑتا ہے۔

12. عاشقانہ خطاب، مگر مال سے جدائی

«وَمَنْ إِذَا نَاجَاهُ نَجْوَى الْوَامِقِ»
اور اس شخص کی حالت بھی عجیب ہے جو اسے محبت کرنے والے کی طرح راز کی بات کہے۔

ناجاه تنہائی میں نرم یا رازدارانہ گفتگو کرنا، نجوى ایسی سرگوشی، اور الوامق محبت کرنے والا ہے۔ یہ مال کو ایک محبوب مخاطب بنا کر اس سے جذباتی رشتے کا طنزیہ منظر قائم کرتا ہے۔

شعر کا اگلا رخ غیر متوقع ہے: انتہائی محبت کی زبان بول کر بھی شخص یہی کہتا ہے کہ اب میں تمہیں اپنے پاس نہیں رکھ سکتا۔ اس مقام پر طنز صرف مال پر نہیں، اس سے لپٹے رہنے کے رویے پر بھی ہے۔

13. نظم کا آخری حکم: فَفَارِقِ

«قَالَ لَهُ قَوْلَ الْمُحِقِّ الصَّادِقِ، لَا أَرَى فِي وَصْلِكَ لِي فَفَارِقِ»
وہ سچی بات کہنے والے کی طرح اس سے کہتا ہے: مجھے تمہارے ساتھ رہنے میں کوئی فائدہ نہیں دکھائی دیتا، اس لیے الگ ہو جاؤ۔

المُحِقّ اپنے دعوے میں حق بجانب، اور وِصال ملے رہنے کا تعلق ہے۔ فَفَارِقِ کے ذریعے وصل کی خواہش اچانک جدائی کی تاکید بن جاتی ہے۔

اس طرح نظم آغاز کے زرد دو چہرے سے چل کر انجام کے چھوڑ دینے تک پہنچتی ہے۔ پہلے دینار کی مدح اور دوسرے دینار کی مذمت ایک ہی فن کار کی متضاد مگر مربوط تصویریں ہیں۔

14. مدح و قدح کا تقابلی نقشہ

پہلا دیناردوسرا دینارچمک، نضارت اور فائدہدو رخی، حرص اور فتنہمحفل و معاشرت میں قوتانسانی تعلقات میں خرابیدینار کی قربت مطلوبسکے سے جدائی کی تاکید

دو مختلف نظمیں ایک ہی مادّی شے کو متضاد زاویوں سے دکھاتی ہیں۔ ادبی امتحان میں شاعر کی قوت یہ ہے کہ وہ ہر نئے موقف کے لیے مناسب لفظ، تمثیل اور قافیہ پیدا کر سکے۔

قاری کے لیے درست نتیجہ یہ نہیں کہ دونوں اشعار بیک وقت ہر لفظ میں حقیقی خبر ہیں؛ یہ مدح اور ہجو کے دو ادبی زاویے ہیں۔

15. دوسرا سکہ اور دوبارہ دعا

«فَقُلْتُ لَهُ: أَمْلِكْ، فَنَفَحْتُهُ بِالدِّينَارِ الثَّانِي»
میں نے کہا: اسے لے لو، اور پھر دوسرے دینار سے اسے انعام دے دیا۔

اجنبی نے دوسرا امتحان بھی پاس کر لیا اور راوی نے طے شدہ سکہ اسے دے دیا۔ عبارت میں أملك اختیار یا قبضے میں لینے کی اجازت ہے؛ الدينار الثاني دونوں ادبی امتحانوں کے درمیان فرق واضح کرتا ہے۔

یہاں بھی ترتیب شعر → انعام ہے۔ راوی نے شاعر کو پہلے مدح اور پھر قدح پر انعام دیا؛ اس لیے اس قصے کی نمایاں خصوصیت کلام کی برجستگی ہے۔

16. دونوں دینار ایک ساتھ

«فَأَلْقَاهُ فِي فَمِهِ وَقَرَنَهُ بِتَوْأَمِهِ»
اس نے دوسرے دینار کو بھی منہ میں ڈالا اور اسے اس کے جڑواں، پہلے دینار کے ساتھ ملا دیا۔

توأم جڑواں کو کہتے ہیں؛ یہاں پہلا دینار دوسرے کا جڑواں قرار پایا۔ پہلے سکے کو بھی منہ میں رکھنے کا ذکر آیا تھا، اس لیے نیا عمل پہلے منظر کی یاد تازہ کرتا ہے۔

یہ چھوٹی سی جسمانی حرکت پورے قصے میں طنزیہ تضاد پیدا کرتی ہے: زبان سے سکے کی مذمت اور عملی طور پر دونوں سکوں کو پوری رغبت سے سنبھال لینا۔

17. حارث کو پہچان کی آہٹ

«فَنَاجَانِي قَلْبِي بِأَنَّهُ أَبُو زَيْدٍ»
میرے دل نے مجھے چپکے سے بتایا کہ یہ ابو زید ہے۔

ناجاني قلبي میں دل کو ایک رازدار بولنے والے کی طرح پیش کیا گیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ راوی کو اجنبی کی چالاک گفتگو، شعر گوئی اور انداز سے ایک پرانا شناسا یاد آ گیا۔

اس وقت یہ دل کا گمان ہے، باقاعدہ تصدیق ابھی اگلے مکالمے میں آئے گی۔ پہلی دو مقامات کی طرح راوی شخصیت کو اس کے ادبی ہنر اور رویے سے پہچاننے لگتا ہے۔

18. پُرانا دوست، نیا روپ

«فَاسْتَعَدْتُهُ وَقُلْتُ لَهُ: قَدْ عَرَفْتُ بُوشِيكَ، فَاسْتَقِمْ فِي مَشِيكَ»
میں نے اسے واپس بلایا اور کہا: میں تمہارے آراستہ کلام کو پہچان گیا ہوں؛ اب چال میں بھی سیدھے ہو جاؤ۔

بوشيك یہاں سجے ہوئے کلام اور اس کی خوش نما ادائیگی سے متعلق ہے، جبکہ مشيك تمہاری چال ہے۔ دونوں میں قافیہ نما مناسبت ہے جو دوستانہ سرزنش پیدا کرتی ہے۔

راوی کی بات کا لہجہ پہچان اور چھیڑ چھاڑ کے درمیان ہے؛ وہ صرف نام لینے پر اکتفا نہیں کرتا بلکہ اجنبی کو اس کی اداکاری سے باہر آنے کا اشارہ دیتا ہے۔

19. ابو زید کی دل چسپ شناخت

«فَإِنْ كُنْتَ ابْنَ هَمَّامٍ فَحُيِّيتَ بِإِكْرَامٍ وَحَيِيتَ بَيْنَ كِرَامٍ»
اگر تم ابنِ ہمام ہو تو تمہیں عزت کے ساتھ خوش آمدید، اور تم معزز لوگوں کے درمیان رہو۔

اس جواب میں ابن همام کے نام کی پہچان ہے؛ إكرام / كرام ملتے الفاظ کے ذریعے خوش آمدیدی لہجہ بنتا ہے۔ اس سے دو طرفہ شناسائی واضح ہوتی ہے۔

داستان کا شک اب دور ہو گیا: اجنبی ایک بار پھر ابو زید السروجی ہے، جو مختلف حالتوں میں سامنے آ کر لوگوں کو اپنے کلام سے متاثر کرتا رہتا ہے۔

20. دو حالتیں، دو ہوائیں

«أَتَقَلَّبُ فِي الْحَالَيْنِ: بُؤْسٍ وَرَخَاءٍ، وَأَنْقَلِبُ مَعَ الرِّيحَيْنِ: زَعْزَعٍ وَرَخَاءٍ»
میں کبھی تنگی کبھی آسودگی میں پلٹتا رہتا ہوں، اور دو طرح کی ہواؤں—تیز جھکڑ اور نرم ہوا—کے ساتھ بدلتا رہتا ہوں۔

بؤس / رخاء انسان کی معاشی و نفسی حالت کا تضاد ہے۔ زعزع / رخاء میں ہوا کی سختی اور نرمی سے وہی تبدیلی ایک حسی تصویر بن گئی۔

یہ جوابی سجع اس کی زندگی کا تغیر ظاہر کرتا ہے۔ الفاظ کی ملتی ترتیب اور مختلف معنوں سے ابو زید اپنی بدلی ہوئی حالت کو ایک یاد رہنے والے جملے میں سمو دیتا ہے۔

21. ابو زید ہنستا ہے، نیا شعر شروع

«فَاسْتَسَرَّ بِشْرُهُ الَّذِي كَانَ تَجَلَّى ثُمَّ أَنْشَدَ حِينَ وَلَّى»
اس کی پہلے ظاہر ہونے والی مسکراہٹ چھپ گئی، پھر وہ واپس مڑتے ہوئے شعر سنانے لگا۔

بِشْر چہرے کی خوش دلی یا مسکراہٹ ہے۔ تجلّى نمایاں ہونا اور ولّى رخ موڑ کر چل دینا ہے۔

یہاں نظم سے نثر اور پھر نظم کی طرف تبدیلی آتی ہے۔ سابقہ قصیدے کی سنجیدہ مذمت کے بعد یہ آخری اشعار مزاحیہ خودبیانی بن جاتے ہیں، جن میں ابو زید اپنی اداکاری کو خود بیان کرتا ہے۔

22. لنگڑا بننے کی اصل غرض

«تَعَارَجْتُ لَا رَغْبَةً فِي الْعَرَجِ، وَلَكِنْ لِأَقْرَعَ بَابَ الْفَرَجِ»
میں لنگڑا بن کر چلا، لنگڑا ہونے کی خواہش سے نہیں، بلکہ اس لیے کہ کشادگی کا دروازہ کھٹکھٹاؤں۔

تعارجت بابِ تفاعل سے ہے اور بناوٹی لنگڑا پن اختیار کرنا ظاہر کرتا ہے؛ العَرَج لنگڑا پن، جبکہ الفَرَج سختی سے نجات یا آسودگی ہے۔

العرج / الفرج کی قریب آوازوں میں قصے کا طنز سمٹ آتا ہے: ظاہری معذوری کا تاثر پیدا کر کے امداد حاصل کرنا۔ یہ کردار کا دعویٰ و انکشاف ہے، کسی حقیقی معذوری کا طبی بیان نہیں۔

23. آوارگی اور بندھن کھول دینا

«وَأُلْقِي حَبْلِي عَلَى غَارِبِي، وَأَسْلُكُ مَسْلَكَ مَنْ قَدْ مَرَجْ»
میں اپنی رسی اپنی پیٹھ پر چھوڑ دیتا ہوں اور اس شخص کا راستہ اختیار کرتا ہوں جس کے معاملات بے لگام ہو گئے ہوں۔

أُلقي حبلي على غاربي میں اونٹ کی پیٹھ پر رسی چھوڑنے کا محاورہ آزاد چھوڑ دینے یا بے قید چلنے کے لیے آیا ہے۔ مَرَجَ میں انتشار یا بے قاعدگی کا پہلو ہے۔

ابو زید اپنے سفر اور ظاہری بے قیدی کو اشعار میں بھی قائم رکھتا ہے۔ اس کا فقرہ فرد کی بے ٹھکانہ زندگی کا نقشہ ہے، مگر اس میں اس کی چالاکی کی جھلک بھی موجود ہے۔

24. اختتامی عذر: لنگڑے پر حرج نہیں

«فَإِنْ لَامَنِي الْقَوْمُ قُلْتُ: اعْذُرُوا، فَلَيْسَ عَلَى أَعْرَجَ مِنْ حَرَجِ»
اگر لوگ مجھ پر ملامت کریں تو کہتا ہوں: معاف رکھو، لنگڑے پر کوئی حرج نہیں۔

لامني ملامت کی، اعذروا عذر قبول کرو، أعرج لنگڑا اور حرج تنگی، مشقت یا گناہ کا بار ہے۔ أعرج / حرج کی ہم آہنگی میں مزاحیہ تاویل ہے۔

یہ آخری مصرع اس کی بنائی ہوئی معذوری کو اپنے بچاؤ کی دلیل بنا دیتا ہے۔ طنز اس فرق میں ہے کہ حقیقی عذر کا احترام اپنی جگہ، مگر مصنوعی عذر سے دوسروں کو متاثر کرنا ایک الگ کردار ی حرکت ہے۔

25. تیسری مقامۂ کی مکمل کہانی

المقامة الثالثة الدينارية
تیسری مقامۂ، دیناریہ۔

1. ادبی مجلس میں ایک مصیبت زدہ اجنبی کی فریاد۔
2. دینار کی برجستہ تعریف اور پہلا انعام۔
3. دوسرے دینار کی مذمت اور دوسرا انعام۔
4. راوی کا ابو زید کو پہچاننا اور خوش طبع مکالمہ۔
5. لنگڑا پن اختیار کرنے کے اعتراف کے ساتھ اختتامی اشعار۔

مرکزی ادبی نکتہ ایک سکے کی مدح و قدح ہے؛ مرکزی اخلاقی نکتہ قول، رغبت اور عمل کے درمیان فرق ہے۔ یہاں تیسری مقامۂ ختم ہوتی ہے؛ مطبوعہ صفحہ 142 سے المقامة الرابعة الدمياطية شروع ہوتی ہے۔