مقامۂ مراغیہ: منقوط و غیر منقوط الفاظ کا حیرت انگیز خط

1. امتحان کا فیصلہ کن لمحہ

گزشتہ درجے میں مراغہ کی ادبی مجلس نے ایک ایسے خط کا مطالبہ کیا جس میں باری باری ایک لفظ مکمل نقطہ دار حروف سے اور اگلا مکمل بے نقطہ حروف سے بنا ہو۔ بزرگ نے اس کام کو اپنی مہارت کے مطابق قرار دیا تھا۔ اب جواب محض دعوے کے بجائے فی البدیہہ انشاء کی شکل اختیار کرتا ہے۔

«رَيْثَمَا اسْتَجَمَّ قَرِيحَتَهُ وَاسْتَدَرَّ لَقْحَتَهُ»
اتنی دیر میں کہ انہوں نے اپنے ذہن کو جمع کیا اور اپنی قوتِ تخلیق کو روانی دی۔

قريحة فطری ذہانت و تخلیقی صلاحیت کا نام ہے۔ استدرّ میں کسی چیز کو بہنے یا عطا ہونے پر آمادہ کرنے کا تصور ہے۔ یہ اسلوب قلمی مشقت کو ذہنی آمادگی اور تخلیقی روانی کے منظر میں بدل دیتا ہے۔

2. دوات، آلات اور حکم کے صیغے

«أَلْقِ دَوَاتَكَ وَأَقْرِبْ وَخُذْ أَدَاتَكَ وَاكْتُبْ»
اپنی دوات تیار رکھو، قریب آؤ، لکھنے کا سامان لو اور لکھو۔

یہاں گفتگو کا رخ بدلتا ہے: حاضرین کی طرف سے سنائے گئے امتحان کے بعد بزرگ خود املا کراتے ہیں اور دوسرا شخص لکھتا ہے۔ أَلْقِ، أَقْرِبْ، خُذْ، اُكْتُبْ چار امر کے صیغے ہیں۔ ان کا یکے بعد دیگرے آنا منظر میں سرعت پیدا کرتا ہے۔

دَوَاة سیاہی رکھنے کا ظرف، جبکہ أَدَاة کام انجام دینے کا آلہ ہے۔ دوات اور اداة کی صوتی مناسبت مختصر عبارت کو خوش آہنگ بناتی ہے۔ یہ صرف خط کا متن نہیں بلکہ خط لکھوانے کی کارروائی کی تمہید ہے۔

3. صنعت کی اصل شرط: لفظ بہ لفظ باری

منقوط ایسا حرف ہے جس کی لکھائی میں نقطہ ہو، مثلاً ب، ت، ث، ج، خ، ن، ي۔ غیر منقوط میں نقطہ نہیں ہوتا، مثلاً ا، ل، م، ر، س، ع، د، ك۔ شرط یہ نہیں کہ ہر دوسرے حرف پر نقطہ ہو؛ پورا لفظ ایک ہی قسم کے حروف پر مشتمل ہونا چاہیے۔

لفظحروف کی قسمالكرمسب بے نقطہثبتسب منقوطاللهسب بے نقطہجيشسب منقوطسعودكسب بے نقطہ

فنی کمال اس شرط کے اندر بامعنی خط، روانی، مدح اور درخواست کو یکجا رکھنا ہے۔

4. افتتاحِ خط: دعا، سعادت اور کرم

«الْكَرَمُ ـ ثَبَّتَ اللَّهُ جَيْشَ سُعُودِكَ ـ يَزِينُ»
سخاوت — اللہ آپ کی سعادتوں کے لشکر کو ثابت رکھے — زینت بخشتی ہے۔

یہ افتتاح ایک مدحیہ جملہ ہے جس کے درمیان دعائیہ فقرہ داخل ہوا ہے۔ الكرم / يزين کو ملا کر اصل خبری معنی بنتا ہے؛ درمیان میں دعا الگ سے حسن و احترام پیدا کرتی ہے۔ جَيْشُ سُعُودِكَ میں خوش بختیوں کو لشکر کی صورت میں دکھانا استعاراتی مبالغہ ہے۔

اس ٹکڑے کے الفاظ باری باری بے نقطہ اور نقطہ دار ہیں۔ اس طرح دعا اور مدح کی بناوٹ ایک ہی وقت میں معنوی بھی ہے اور حرفی بھی۔

5. کرم کا حسن، بخل کی قباحت

«وَاللُّؤْمُ ـ غَضَّ الدَّهْرُ جَفْنَ حَسُودِكَ ـ شَيْنٌ»
اور کمینگی — زمانہ آپ کے حسد کرنے والے کی آنکھ جھکا دے — ایک عیب ہے۔

الكَرَم / اللُّؤْم اقدار کا تقابل ہے اور يَزِين / شَيْن زینت اور عیب کے مقابل معنی لاتے ہیں۔ دعا میں زمانے کو ایسے فاعل کی صورت دی گئی ہے جو حاسد کی پلک جھکا سکتا ہے۔ یہ تشخیص اور مدحیہ مبالغہ ہے، لفظی حقیقت کا بیان نہیں۔

ادبی نکتہ یہ بھی ہے کہ شَيْن کا صوتی تعلق يَزِين سے بنتا ہے؛ عبارت دو متضاد اخلاقی نتائج کو ہم آہنگ لفظوں میں پیش کرتی ہے۔

6. سخی کا انعام، عیب دار کی محرومی

«وَالْأَرْوَعُ يُثِيبُ وَالْمَعْوَرُ يَخِيبُ»
باوقار اور دل کش بزرگ انعام دیتا ہے، جبکہ عیب رکھنے والا ناکام اور محروم کرتا ہے۔

الأروع ایسے شخص کے لیے آتا ہے جس کی شخصیت ہیبت یا حسن کے سبب متاثر کرے، جبکہ المعور عیب یا نقص والے کے لیے آیا ہے۔ يُثِيبُ صلہ دینا اور يَخِيبُ امید ناکام کرنا ہے۔ دو فعل قریب الصوت ہیں مگر نتیجہ الٹ ہے۔

اس مقام پر شاعر خط کے مخاطَب کو سخی اور معزز دکھانے کے لیے اس کے برعکس کردار کا تصور کھڑا کرتا ہے۔ یہ تقابل بالضد مانگنے والے کی مدحیہ حکمت کا حصہ ہے۔

7. عطیہ اور ٹال مٹول کا فرق

«وَالْعَطَاءُ يُنْجِي، وَالْمَطَالُ يُشْجِي»
عطا کرنا مشکل سے نجات دیتا ہے اور ٹال مٹول رنجیدہ کرتی ہے۔

العطاء بخشش اور امداد، جبکہ المطال حق یا وعدے کو مؤخر کرتے رہنا ہے۔ يُنْجِي نجات دلانے اور يُشْجِي غم میں مبتلا کرنے کے مفہوم میں ہے۔ دونوں جملوں کی نحوی ترتیب ایک جیسی ہے: مبتدا، پھر جملۂ فعلیہ خبر۔

سامع کی نظر سے یہ صرف سخاوت کی تعریف نہیں بلکہ بروقت مدد کی اہمیت بھی ہے۔ خط مانگنے والے کی حاجت کو دیر کیے بغیر پورا کرنے کی طرف نفسیاتی طور پر مائل کرتا ہے۔

8. دعا، تعریف اور احسان کا صوتی سلسلہ

«وَالدُّعَاءُ يَقِي، وَالْمَدْحُ يُنَقِّي»
دعا حفاظت کا سبب بنتی ہے اور تعریف نام کو آلودگی سے پاک کرتی ہے۔

الدعاء خیر کے لیے دعا، المدح کسی کی خوبی بیان کرنا اور يُنَقِّي صاف یا پاک کرنے کے معنی رکھتا ہے۔ دونوں جملے قافیہ نما انجام رکھتے ہیں۔ دعائیہ تحفظ اور نیک شہرت کی حفاظت کو ایک فصیح ترتیب میں جوڑا گیا ہے۔

یہ مدحیہ خط کے کردار کی بیانیہ حکمت ہے۔ اس میں دعا کے ذکر کو کسی طبی یا دنیوی نتیجے کی لازمی ضمانت سمجھنا مقصود نہیں؛ مقصد دعا اور حسنِ ذکر کی ترغیب ہے۔

9. «الحر يجزي»: صلہ اور احسان فراموشی

«وَالْحُرُّ يَجْزِي، وَالْإِلْطَاطُ يُخْزِي»
آزاد منش شخص احسان کا صلہ دیتا ہے، اور ضد پر اڑے رہنا رسوا کرتا ہے۔

الحر یہاں صرف قانونی آزادی نہیں بلکہ شریف النفس ہونے کی طرف اشارہ بھی رکھتا ہے۔ يَجْزِي جواب میں بدلہ دینا؛ الإلطاط ضد یا مطالبے پر ناحق اصرار کے معنی میں آیا ہے؛ اور يُخْزِي رسوائی سے متعلق ہے۔

ایسے جوڑے مسلسل آ رہے ہیں جن میں پہلا عمل پسندیدہ اور دوسرا ناپسندیدہ دکھایا گیا ہے۔ صوتی تقابل اخلاقی تقابل کو تقویت دیتا ہے، مگر یہ خط کے اندر قائم کیا ہوا کردار کا بیانیہ ہے۔

10. حق دار کی بے اعتنائی اور ظلم

«وَاطْرَاحُ ذِي الْحُرْمَةِ غَيٌّ»
قابلِ احترام شخص کو نظر انداز کر دینا گمراہی ہے۔

اطراح پھینک دینے یا نظرانداز کرنے کے معنی میں مصدر ہے، جبکہ ذو الحرمة ایسا شخص جس کا لحاظ اور حقِ احترام ہو۔ غَيّ بے راہ روی اور غلط راستے کو ظاہر کرتا ہے۔ اس سیاق میں شاعر ذاتی مدد کے مطالبے کو حقِ احترام کی زبان دیتا ہے۔

آس پاس کی عبارت میں امید رکھنے والوں کو محروم کرنے کی قباحت بھی آتی ہے۔ اسلوبِ استعطاف یعنی نرم دلی حاصل کرنے کے لیے مخاطب کے اخلاقی احساس کو پکارنا اس حصے کا مرکزی فن ہے۔

11. ضن اور غبن: باریک لفظی الٹ پھیر

«وَمَا ضَنَّ إِلَّا غَبِينٌ، وَلَا غَبَنَ إِلَّا ضَنِينٌ»
وہی بخل کرتا ہے جو اپنی خیر کا نقصان اٹھاتا ہے، اور محرومی کا باعث بھی بخیل ہی بنتا ہے۔

ضَنّ بخل، غَبِين نقصان اٹھانے والا یا کم فہم معاملہ کرنے والا، جبکہ غَبَن کسی کو نقصان میں ڈالنے یا حق سے گھٹانے کے مفہوم میں ہے۔ جوڑی کی دوسری شق پہلی کے الفاظ کو معنوی الٹ پھیر کے ساتھ واپس لاتی ہے۔

یہ ردّ و عکس کے قریب فنی ترتیب ہے: ایک بار بخل سے نقصان کی طرف سفر، پھر نقصان سے بخل کی طرف رجوع۔ پابندی زدہ نثر کے باوجود منطقی تاثر قائم رہتا ہے۔

خَزْن / قَبْض کی مذمت میں مال روکنا اور مدد سے ہاتھ کھینچنا بھی شامل ہے۔ یوں ضن اور غبن سے شروع ہونے والی بات بخل کے عملی نتیجے تک پہنچتی ہے۔

12. وعدہ اور رأی: امید کا دوسرا رخ

«وَآرَاؤُكَ تَشْفِي»
اور آپ کی آرا دل کی تکلیف کو دور کرتی ہیں۔

خط میں مخاطب کے وعدے اور فیصلے دونوں کو شفا اور امید کے الفاظ سے سراہا گیا ہے۔ رأي رائے یا صحیح تدبیر، اس کی جمع آراء، اور تَشْفِي شفا دینا ہے۔ یہاں شفا سے کسی خاص بیماری کا علاج نہیں بلکہ درست فیصلہ دل کو اطمینان دینا مراد ہے۔

اس سے پہلے مخدوم کی بخشش اور سخاوت، اور اب اس کی تدبیر کا ذکر آتا ہے۔ اس طرح مدح صرف مال تک محدود نہیں رہتی بلکہ شخصیت کے فہم، وعدہ نبھانے اور حسنِ فیصلہ کو بھی شامل کرتی ہے۔

13. ہلال اور حلم: نور اور درگزر

«وَهِلَالُكَ يُضِي وَحِلْمُكَ يُغْضِي»
آپ کا ہلال روشنی دیتا ہے اور آپ کا حلم خطا سے چشم پوشی کرتا ہے۔

الهلال چاند کی ابتدا میں نظر آنے والی صورت ہے؛ يضي روشن کرنا اور يُغْضِي آنکھ جھکا لینا یا نظرانداز کرنا ہے۔ حِلْم ضبطِ نفس، بردباری اور دوسرے کی لغزش پر حلم سے کام لینا ہے۔

روشنی اور چشم پوشی میں بظاہر تضاد ہے: صاحبِ کرم خوبیوں کو ظاہر کرتا ہے لیکن کمزور آدمی کی خطا نمایاں نہیں کرتا۔ تضادِ تصویری سے خط کی مدح میں گہرائی پیدا ہوتی ہے۔

14. شمشیر، شرف اور سیادت

«وَحُسَامُكَ يُفْنِي وَسُؤْدُدُكَ يَقْنِي»
آپ کی تلوار دشمن کو فنا کرتی ہے اور آپ کی سرداری عزت و اقتدار میں اضافہ کرتی ہے۔

حسام تیز تلوار اور سؤدد شرف، سیادت اور بلند مرتبے کے مفہوم میں آتا ہے۔ يُفْنِي ختم کر دینا، جبکہ يَقْنِي جمع یا حاصل کر دینے کے معنی کے قریب ہے۔ اس طرح ایک ہی شخصیت کی دو تصویریں بنتی ہیں: مدافع اور صاحبِ جود و منصب۔

یہ مدحِ امرا کا معروف اسلوب ہے۔ اسے خط کے اندر القابی مبالغے کے طور پر پڑھنا چاہیے؛ اس سے کسی مخصوص جنگ یا تاریخی فتح کا ثبوت نہیں نکلتا۔

15. قربت اور مدح کا صلہ

«وَمُوَاصِلُكَ يَجْتَنِي وَمَادِحُكَ يَقْتَنِي»
آپ سے تعلق رکھنے والا ثمر پاتا ہے اور آپ کی مدح کرنے والا فائدہ حاصل کرتا ہے۔

مُواصِل تعلق جوڑنے اور قائم رکھنے والا، مادح تعریف کرنے والا ہے۔ يَجْتَنِي پھل چننے اور يَقْتَنِي حاصل کر کے اپنے پاس رکھنے سے متعلق ہے۔ دونوں فعل صوتی طور پر قریب ہیں مگر ایک میں ثمر اور دوسرے میں حصول کا پہلو نمایاں ہے۔

یہاں مدح کی معاشرتی معیشت سامنے آتی ہے: شاعر اپنے کلام کی قدر منوانا چاہتا ہے اور صاحبِ مال سے عطیہ کی توقع رکھتا ہے۔

آگے کی تعبیر میں مدح کے صلے اور اس کی قدر کا پہلو بھی آتا ہے؛ خط کی فنی پابندی شاعر کے معاشی مقصد کو چھپاتی نہیں۔

16. سماح اور سما: ایک آواز، دو سرچشمے

«وَسَمَاحُكَ يُغِيثُ وَسَمَاؤُكَ تُغِيثُ»
آپ کی سخاوت فریاد رسی کرتی ہے اور آپ کی آسمان جیسی فیاضی بارش برساتی ہے۔

سماح کشادہ دلی و سخاوت اور سماء آسمان ہے۔ يُغِيث مدد پہنچانے اور تُغِيث مددگار ہونے کے معنی دیتے ہیں۔ آواز کے مشابہ جوڑے میں ایک طرف انسان کی سخاوت، دوسری طرف آسمان سے نازل ہونے والی بارش کی تصویر ہے۔

اس ترکیب کو جناس کے قریب صوتی تقابل اور استعاراتِ بارش کے طور پر سمجھنا بہتر ہے: مدح کرنے والا مخاطب کے عطیے کو بارش کی طرح عام اور نافع دکھاتا ہے۔

17. درّ اور ردّ: دینے اور روکنے کا دو طرفہ اثر

«وَدَرُّكَ يَفِيضُ وَرَدُّكَ يَغِيضُ»
آپ کا عطیہ بہتا ہے اور آپ کی طرف سے رد کر دینا امید کو گھٹا دیتا ہے۔

دَرّ اصل میں دودھ کے بہنے یا فراوانی کی طرف بھی آتا ہے؛ اس لیے بخشش کی کثرت کے لیے موزوں استعارہ ہے۔ رَدّ واپس لوٹانا یا انکار کرنا ہے۔ فَيْض زیادتی اور بہاؤ، جبکہ غَيْض کمی اور گھٹنے کا تصور دیتا ہے۔

مختصر الفاظ میں خط عطیہ اور انکار کے نفسیاتی نتائج سامنے رکھ دیتا ہے۔ سجع محض زینت نہیں؛ استدلال کو ایک لفظی جوڑی میں سمیٹنے کا ذریعہ بنتا ہے۔

18. امیدوار کی تصویر: جوانی جیسی یاد، بڑھاپے کی حالت

«وَمُؤَمِّلُكَ شَيْخٌ حَكَاهُ فَتًى، وَلَمْ يَبْقَ لَهُ شَيْءٌ»
آپ سے امید باندھنے والا ایک بوڑھا ہے جو کبھی جوانی جیسی حالت کا حامل تھا؛ اب اس کے پاس کچھ باقی نہیں۔

مؤمِّل امید رکھنے والا، شيخ عمر رسیدہ شخص اور فتى نوجوان ہے۔ ان تین الفاظ کے ساتھ عمر اور معاشی زوال کی تصویر بنتی ہے۔ ماضی کی توانائی کا ذکر موجودہ بے بسی کو نمایاں کرتا ہے۔

مقامہ میں یہ کردار اپنے حال کا ذکر کر کے مدد حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے؛ لہٰذا اس کی مکمل خودنوشت کو واقعاتی تصدیق کے بغیر قطعی تاریخی حقیقت نہیں سمجھنا چاہیے۔

19. اواصر اور اطرا: تعلق، تعریف، ملامت

«وَأَوَاصِرُهُ تَشِفُّ، وَإِطْرَاؤُهُ يَجْتَذِبُ وَمَلَامُهُ يُجْتَنَبُ»
اس کے تعلقات کمزور پڑ گئے ہیں؛ اس کی تعریف کھینچتی ہے اور اس کی ملامت سے بچا جاتا ہے۔

أواصر جمع ہے اور باہمی رشتوں یا تعلق کے بندھن کے لیے آتا ہے۔ إطراء بہت تعریف کرنا اور ملام ملامت یا سرزنش ہے۔ يجتذب / يجتنب میں آغاز اور انجام کی صوتی قربت کے باوجود ایک کا معنی کھینچنا اور دوسرے کا بچنا ہے۔

متعلقہ فقرے (مطبوعہ صفحہ 208) سماجی تعلقات کی کمزوری اور کلام کی تاثیر دونوں کو ایک جگہ لاتے ہیں۔ یہ تقابل لفظی صنعت اور معاشرتی تصویر کو ساتھ چلاتا ہے۔

20. جسمانی کمزوری اور محرومی کی تصویریں

مطبوعہ صفحات 208–209 میں درخواست گزار اپنی مالی کمزوری، جسمانی تھکن اور معاشرتی تنہائی کا نقشہ بناتا ہے۔ ضَعْف کمزوری، شَظَف سخت اور تنگ زندگی، جبکہ قَشَف خستہ حالی یا خراب حالت کے مفہوم میں آتا ہے۔

یہ الفاظ صرف فہرست نہیں؛ ان کی صوتی قربت بڑھتے ہوئے درد کا احساس پیدا کرتی ہے۔ خاص طور پر مختصر دو حرفی یا سہ حرفی الفاظ کی تکرار خط کے مخاطب کے سامنے ایک لاغر، بے سہارا انسان کی تصویر کھڑی کرتی ہے۔

ادبی تجربے کی سطح پر شکل کی پابندی اور معنی کی شدت ایک دوسرے کے مخالف نہیں؛ یہاں مشکل رسم الخط کے اندر بھی شکایت کا جذباتی اثر قائم ہے۔

21. غم کے آنسو اور دل کی جلن

«وَهُوَ فِي دَمْعٍ ... وَلَهٍ يُذِيبُ»
وہ رنج میں آنسو بہاتا ہے اور بے قراری اس کو اندر سے پگھلا رہی ہے۔

دَمْع آنسو اور وَلَه شدید بے قراری یا غمِ محبت سے پیدا ہونے والی حیرانی ہے۔ يُذِيب پگھلانے کے معنی میں ہے؛ غم دل و بدن کو واقعی موم نہیں بناتا، بلکہ اس کی سخت تاثیر کو پگھلنے کی صورت میں دکھایا گیا ہے۔

اس مقام پر استعارۂ تحلیل یعنی شدتِ درد سے پگھلنے کا تصور، اور مختصر صوتی فقرے ایک دوسرے کو طاقت دیتے ہیں۔ اس سے پہلے کی اصطلاحی صنعت اب انسان کی کیفیت بیان کرنے کا وسیلہ بن چکی ہے۔

22. ناراضی سے پہلے وفاداری: کردار کا دعویٰ

«وَلَمْ يَزِغْ وُدُّهُ فَيَغْضَبَ»
اس کی محبت راہ سے نہیں ہٹی کہ وہ ناراض ہو کر بھڑک اٹھتا۔

زاغ / يزيغ سیدھی راہ سے ہٹنے کے معنی میں ہے؛ وُدّ محبت اور خیرخواہی، جبکہ غضب غصہ اور ناراضی ہے۔ عبارت کی سمت یہ ہے کہ مدد کے باوجود یا اس کی تاخیر کے اندر بھی درخواست گزار اپنے آپ کو وفادار ثابت کرتا ہے۔

یہاں نفسِ متکلم کی صفائی بطور استدلال آئی ہے: مخاطب کو کہا جا رہا ہے کہ اس شخص کے برتاؤ میں شکایت تو ہو سکتی ہے مگر عداوت نہیں۔ اس دعوے کو کردار کے بیان کی حد میں پڑھیں۔

23. عزت کی رعایت اور امید کا سہارا

«وَمَا يَقْتَضِي كَرَمَكَ نَبْذَ حُرْمِهِ»
آپ کے کرم کا تقاضا یہ نہیں کہ اس کی حرمت کو چھوڑ دیا جائے۔

اقتضاء کسی نتیجے کا تقاضا کرنا، نبذ پھینک دینا یا ترک کرنا، اور حرمة قابلِ احترام حیثیت ہے۔ درخواست صرف مال کی نہیں بلکہ احترام کے ساتھ مدد کی بن جاتی ہے۔

اسی سلسلے میں أَلَم اور أَمَل کی آوازوں کا تقابل نمایاں ہوتا ہے: درد میں کمی اور امید کی بحالی۔ شاعر مخاطب سے فریاد کرتا ہے کہ مدد اس شخص کی عزت کو مجروح کیے بغیر پہنچے۔

24. اختتامی دعا: غم دور کرنا اور عزت بڑھانا

«بَقِيتَ لِإِمَاطَةِ شَجَبٍ وَإِعْطَاءِ نَشَبٍ وَمُدَاوَاةِ شَجَنٍ»
آپ باقی رہیں تاکہ رنج دور کریں، مال عطا کریں اور غم کا مداوا کریں۔

إماطة ہٹانا، شَجَب رنج و ملال، نَشَب مال یا قابلِ ملکیت اسباب، مداواة علاج یا مداوا اور شَجَن غم کے معنی میں آئے ہیں۔ دیکھیے کہ ایک ہی دعا میں غم کا ازالہ، مالی مدد، اور باطنی سکون تینوں مطلوب ہیں۔

یہاں خطوطِ مدحیہ کے اختتامی طریقے کے مطابق مخاطب کے لیے عمر اور خیر کا خواستگار ہونا، اپنی ضرورت بھی یاد دلاتا ہے۔ مختصر متوازن عبارت اس پیغام کو بے تکلفی سے مکمل کرتی ہے۔

25. «والسلام»: غیر معمولی خط کی تکمیل

خط کا آخری حصہ مطبوعہ صفحہ 211 پر پہنچ کر «وَالسَّلَامُ» کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ اس کے فوراً بعد راوی اہلِ مجلس کے ردِعمل کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ اس مقام پر خط کی ساخت اور معنوی ترتیب مکمل ہو جاتی ہے۔

پورے خط کی ترتیب کا خلاصہ یہ ہے: دعا اور تعظیم، پھر کرم و بخل کا تقابل، اس کے بعد مدحِ صاحبِ عطا، پھر درخواست گزار کی حالت، اور آخر میں امید و دعا۔

اس ادبی کارنامے کا اصل معیار صرف نقطے گننا نہیں۔ ہر لفظ کی ساخت، معنی کا تسلسل، سجع، تمثیل اور موقع کے مطابق درخواست — سب ایک ساتھ نبھائے گئے ہیں۔ اب اس فنی کارنامے کی تکمیل مجلس کے مشاہدے میں آ چکی ہے؛ اس کی اجتماعی قدر دانی کا بیان اس کے بعد شروع ہوتا ہے۔