مجاز کی تعریف، قیود، حقیقت و مجاز کی اقسام

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• مجاز کی تعریف میں «على وجه يصح» کی قید کس لیے ہے؟
• «مع قرينة عدم إرادته» میں قرینہ کیا ثابت کرتا ہے؟
• «رأيت أسداً يرمي» میں شجاعت کی حیثیت کیا ہے؟
• «أسد» کا حقیقی معنی کس وقت مراد ہوگا؟
• «هذا الفرس» کہہ کر بے تعلق طور پر کتاب کی طرف اشارہ کرنے سے مجاز کیوں نہیں بنتا؟
• حقیقت اور مجاز کے ساتھ کنایہ کا بنیادی فرق کیا ہے؟
• مجازی استعمال کی صحت میں علاقہ اور قرینہ میں صحیح فرق کیا ہے؟
• مجاز میں «اصطلاح التخاطب» کی قید کیوں ضروری ہے؟
• مجازِ مفرد اور مجازِ مرکب میں بنیادی امتیاز کیا ہے؟
• مجازِ مفرد میں «مفرد» سے کیا مراد ہے؟
• «صلاة» کو شرعی گفتگو میں مخصوص عبادت کے لیے بولنے کی حیثیت کیا ہے؟
• شرعی اصطلاح میں «صلاة» سے دعا مراد لینے کا ذکر کس نکتے کو واضح کرتا ہے؟
• «فعل» کے نحوی اصطلاحی استعمال کی درست قسم کیا ہے؟
• «دابة» کو معروف عام عرف میں چارپائے کے لیے استعمال کرنا کس تصور سے متعلق ہے؟
• حقیقت اور مجاز کو لغوی، شرعی، عرفی خاص اور عرفی عام میں بانٹنے کی بنیاد کیا ہے؟
• استعارہ اور مجازِ مرسل کے فرق کا بنیادی معیار کیا ہوگا؟
• اگر کلام میں اصل معنی کے ساتھ لازم معنی کی گنجائش بھی موجود ہو تو کس بحث کی تحقیق پہلے ہوگی؟
• لفظ کے متعدد موضوع لہ معانی میں سے قرینے سے ایک معنی منتخب ہونا کیا خود لازماً مجاز ہے؟
• منقول لفظ کو نئی معروف اصطلاح میں مقرر معنی کے لیے استعمال کرنا کیا ہر بار تازہ مجاز ہوگا؟
• قرینہ موجود نہ ہو اور «رأيت أسداً» ہی کہا جائے تو محتاط نتیجہ کیا ہے؟
• «الکلمة المستعملة» کی قید کس امتیاز کے لیے ہے؟
• کس بیان میں تعریفِ مجاز کے تمام بنیادی عناصر ملتے ہیں؟
• لغوی مجاز کی نسبت کیا طے کرتی ہے؟
• مجازِ مرکب کی بحث کس سوال سے متعلق ہے؟
• لفظ «فعل» کا اصطلاحی معنی عربی نحو میں استعمال کرنے پر کیا چیز غلط ہوگی؟
• اگر معتبر علاقہ موجود ہو مگر کوئی قرینہ حقیقی معنی کو روک نہ رہا ہو تو کیا فوری فیصلہ درست ہے؟
• مجاز کی تعریف میں لفظ کا بالفعل استعمال، غیر موضوع لہ معنی، معتبر علاقہ اور قرینہ سب کا لحاظ ضروری ہے۔
• اصل معنی سے ہٹ کر ہر بے تعلق نام رکھنا بلاغی مجاز شمار ہوگا۔
• کنایہ میں اصل معنی کی گنجائش باقی رہ سکتی ہے، جبکہ مجاز کے قرینے کا مقصد اسے روکنا ہے۔
• لغوی، شرعی اور عرفی تقسیم اور مرسل و استعارة کی تقسیم ایک ہی معیار سے بنتی ہیں۔
• معروف عرفِ خاص میں «فعل» جیسے کلمات حقیقتِ عرفیہ خاصہ بن سکتے ہیں۔
• «رأيت أسداً» سے ہر سیاق میں بہادر آدمی ہی مراد ہوگا۔