فصاحتِ کلام: تنافرِ کلمات، ضعفِ تألیف اور تعقید

1. فصاحتِ کلمہ سے فصاحتِ کلام تک

ایک لفظ اپنے حروف، صرفی ساخت اور معنی کی پہچان کے اعتبار سے فصیح ہوسکتا ہے، مگر کئی صحیح الفاظ کا مجموعہ ضروری نہیں کہ فصیح کلام بھی بن جائے۔ جملہ بنانے کے بعد الفاظ کے باہمی اتصال اور معنی کی ترتیب سے نئے عیوب پیدا ہوسکتے ہیں۔

فصاحتِ کلمہ کا موضوع ایک لفظ ہے؛ فصاحتِ کلام کا موضوع مکمل عبارت ہے۔ ایک لفظ کی آسان ادائیگی سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ وہ دوسرے الفاظ کے ساتھ آکر بھی روانی برقرار رکھے گا۔

مثلاً ہر لفظ الگ الگ واضح ہو، مگر ضمیر کا مرجع غلط جگہ آئے یا الفاظ کی ترتیب سے مفہوم الجھ جائے، تو خرابی کلام کی فصاحت میں ہے۔

2. فصاحتِ کلام کی جامع تعریف

«وفصاحة الكلام: سلامته من تنافر الكلمات مجتمعة، ومن ضعف التأليف، ومن التعقيد مع فصاحة كلماته»
فصاحتِ کلام یہ ہے کہ اس کے الفاظ مل کر تنافر پیدا نہ کریں، ترکیب میں ضعف نہ ہو، معنی تک پہنچنے میں تعقید نہ ہو، اور اس کے انفرادی الفاظ بھی فصیح ہوں۔

اس تعریف میں چار تقاضے جمع ہوگئے: (1) تنافرِ کلمات سے سلامتی، (2) ضعفِ تألیف سے سلامتی، (3) تعقید سے سلامتی، اور (4) ہر کلمے کی انفرادی فصاحت۔

آخری شرط کو نظرانداز کرنے سے تعریف ناقص ہوجاتی ہے؛ کیونکہ بظاہر رواں عبارت میں ایک غیر فصیح لفظ بھی شامل ہو تو مجموعی فصاحت متاثر ہوتی ہے۔

3. چار شرائط کا تقابلی جدول

فصاحتِ کلام کی جانچ میں عیب کے محل کو پہچاننا ضروری ہے۔ حروف کی ناگوار ترکیب ایک لفظ میں ہو تو وہ فصاحتِ کلمہ کا مسئلہ ہے؛ مختلف الفاظ کے ملنے سے ہو تو کلام میں تنافر پیدا ہوتا ہے۔

شرطتجزیے کا پہلو
تنافرِ کلمات سے سلامتیملے ہوئے الفاظ کی ادائیگی
ضعفِ تألیف سے سلامتیقواعدِ نحو اور ترکیب
تعقید سے سلامتیمقصود معنی کی واضح دلالت
فصاحتِ کلماتہر لفظ کی انفرادی صحت

ایک ہی عبارت میں دو عیب بھی ہوسکتے ہیں، اس لیے جانچ کا نتیجہ صرف عیب کا نام بتانے تک محدود نہیں؛ خرابی کی حقیقی وجہ واضح ہونی چاہیے۔

4. تنافرِ کلمات کی تعریف

«فالتنافر: وصف في الكلام، يوجب ثقله على اللسان، وعسر النطق به»
تنافرِ کلمات کلام کی ایسی کیفیت ہے جس سے پوری عبارت زبان پر بھاری ہوجائے اور اس کی ادائیگی دشوار ہوجائے۔

تنافرِ حروف میں کسی ایک کلمے کے اندر صوتی ثقل دیکھا جاتا ہے، جبکہ تنافرِ کلمات میں ایک لفظ سے دوسرے لفظ کی طرف انتقال اور کئی الفاظ کی مشترک صوتی کیفیت دیکھی جاتی ہے۔

اس لیے ممکن ہے کہ ہر لفظ الگ فصیح ہو، مگر یکے بعد دیگرے تلفظ کے وقت ان کا اجتماع ناموزوں ہوجائے۔ یہی خصوصیت اس عیب کو انفرادی لفظ کی غرابت یا صرفی بے قاعدگی سے الگ کرتی ہے۔

5. شعر میں صوتی تنافر کی پہلی مثال

«في رفع عرش الشرع مثلك يشرع»
شریعت کے تخت کو بلند کرنے میں آپ جیسا شخص سرگرم ہوتا ہے۔

یہ مصرع ایک ہی صوتی میدان سے متعلق الفاظ کو قریب لاتا ہے: عرش، الشرع، يشرع۔ ان میں شین، راء اور عین کی بار بار قریب قریب آمد زبان کی روانی کو متاثر کرتی ہے۔

بعض الفاظ اپنی جگہ معروف اور درست ہیں؛ اعتراض صرف ان کے مفہوم پر نہیں بلکہ اس مشترک صوتی ترتیب پر ہے جو مسلسل پڑھنے میں ثقل پیدا کرتی ہے۔ یوں لفظی صحت اور کلام کی روانی کے درمیان فرق واضح ہوتا ہے۔

6. قبرِ حرب والی مثال

«وليس قرب قبر حرب قبر»
اور حرب کی قبر کے قریب کوئی قبر نہیں ہے۔

اس عبارت میں قرب، قبر، حرب، قبر کی صوتی مشابہت کے ساتھ قاف، راء اور باء کی متواتر آمد ہوتی ہے۔ ہر لفظ الگ پڑھنا نسبتاً آسان ہے، لیکن مکمل عبارت میں مخارج کی بار بار یکساں واپسی اسے بھاری بناتی ہے۔

یہ مثال واضح کرتی ہے کہ تنافر صرف کسی ایک نادر لفظ کے اندر نہیں ہوتا؛ معروف اور مختصر الفاظ کی مخصوص ترتیب بھی فصاحتِ کلام کو نقصان پہنچا سکتی ہے۔

7. تکرارِ حروف اور دوسرا شعری نمونہ

«كريم متى أمدحه أمدحه والورى معي، وإذا ما لمته لمته وحدي»
وہ سخی ہے؛ جب بھی میں اس کی تعریف کرتا ہوں تو دوسرے لوگ میرے ساتھ تعریف کرتے ہیں، اور جب اس کی ملامت کرتا ہوں تو اکیلا کرتا ہوں۔

اس کلام میں أمدحه أمدحه اور لمته لمته کی متصل تکرار نمایاں ہے۔ شرح میں بعض صوتی مجموعوں، بالخصوص متصل حروف کے اجتماع، کو کلام کی ثقالت سے متعلق بیان کیا گیا ہے۔

اہم نکتہ یہ ہے کہ لفظ کے معنی میں تکرار کا مقصد سمجھ میں آجانے کے باوجود اس کی ادائیگی کی موزونیت الگ سوال رہتی ہے۔ ہر معنوی تکرار تنافر نہیں؛ عیب تب ہے جب صوتی بناوٹ واقعی ثقیل ہوجائے۔

8. ایک غیر فصیح لفظ پورے کلام کو کیوں متاثر کرتا ہے؟

«مع فصاحة كلماته»
اس شرط کے ساتھ کہ کلام کے تمام کلمات بھی فصیح ہوں۔

یہ قید اس لیے ضروری ہے کہ کلام اگر تنافر، ضعفِ تألیف اور تعقید سے پاک بھی ہو، مگر کسی ایک لفظ کے حروف متنافر ہوں، تو اس کی فصاحت مکمل نہیں رہے گی۔ مثال کے طور پر «شعره مستشزر» میں «مستشزر» کی صوتی ثقالت انفرادی کلمے کا عیب ہے۔

فرق: «قرب قبر حرب» میں کئی لفظوں کا اجتماع بھاری ہے؛ «مستشزر» میں لفظ خود بھاری ہے۔ دونوں مسائل کے علاج اور تجزیے کی جگہ الگ ہے۔

9. ضعفِ تألیف کی تعریف

«وضعف التأليف: كون الكلام غير جار على القانون النحوي المشهور»
ضعفِ تألیف یہ ہے کہ کلام معروف نحوی قانون کے مطابق نہ ہو۔

اس عیب کا تعلق نحو اور کلمات کی باہمی ترکیب سے ہے۔ ایک عبارت کے تمام الفاظ صحیح ہوسکتے ہیں، مگر ان کا نحوی تعلق ایسی صورت اختیار کرلے جو معروف قانون کے خلاف ہو۔

تنافر اور ضعفِ تألیف میں فرق: تنافر میں زبان سے ادا کرنا دشوار ہوتا ہے؛ ضعفِ تألیف میں مسئلہ نحوی ربط، ضمیر کے مرجع یا ترکیب کی ترتیب سے متعلق ہوتا ہے، چاہے عبارت پڑھنے میں آسان ہو۔

10. ضمیر اور مرجع: بنیادی نحوی ضابطہ

«كالإضمار قبل الذكر لفظًا ورتبة»
جیسے ضمیر کو اس کے مرجع کے ذکر سے پہلے لفظاً اور رتبہً لے آنا۔

مرجعِ ضمیر وہ اسم یا مفہوم ہے جس کی طرف ضمیر لوٹتی ہے۔ عام نحوی قاعدے کے تحت ضمیر کا سابق مرجع واضح ہونا چاہیے، البتہ نحو میں مخصوص جائز تقدیم و تأخیر اور استثنائی صورتیں بھی معروف ہیں۔

لفظاً پہلے: ضمیر بولنے یا لکھنے میں مرجع سے پہلے آئے۔
رتبہً پہلے: نحوی مقام کے اعتبار سے بھی مرجع اس سے پیچھے ہو۔

یہاں دونوں قسم کی تقدیم کے اجتماع سے پیدا ہونے والے اشکال کو ضعفِ تألیف کی مثال بنایا گیا ہے۔

11. سنمار کے شعر کا اصل متن

«جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر، وحسن فعل كما يجزى سنمار»
اس کے بیٹوں نے ابو الغیلان کو بڑھاپے اور اچھے عمل کا ویسا بدلہ دیا جیسا سنمار کو دیا جاتا ہے۔

یہاں «بنوه» میں «ه» ضمیر ہے اور اس کا مرجع «أبا الغيلان» بعد میں آیا ہے۔ ضمیر کا تعلق اس اسم سے ہے جس کا ذکر اور نحوی مرتبہ اس جگہ بعد میں سمجھا جاتا ہے؛ اسی وجہ سے یہ ترتیب معروف نحوی ضابطے کی خلاف ورزی کے طور پر پیش کی جاتی ہے۔

شعر کا مقصد بدلے یا جزا کی کیفیت بیان کرنا ہے، لیکن اس مقام کا فنی تجزیہ ضمیر اور مرجع کی ترتیب ہے، محض اخلاقی مضمون نہیں۔

12. سنمار کی مثال کی مکمل ترکیب

«جزى بنوه أبا الغيلان»
اس کے بیٹوں نے ابو الغیلان کو بدلہ دیا۔

جَزَى: فعلِ ماضی؛ جزا دینے کا مفہوم۔
بَنُوهُ: فاعل مرفوع؛ «بنو» مضاف اور «ه» مضافٌ الیہ، جو بعد کے اسم کی طرف لوٹتی ہے۔
أَبَا الْغَيْلَانِ: مفعولٌ بہ منصوب؛ یہاں وہی مرجع ہے جس کی طرف «بنوه» کی ضمیر لوٹتی ہے۔

نحوی اشکال: فاعل میں موجود ضمیر، مفعول کی طرف لوٹ رہی ہے؛ اس لیے مرجع لفظ اور رتبی ترتیب دونوں پہلوؤں سے پیچھے ہے۔ محض یہ کہنا کہ «ضمیر پہلے آگئی» مسئلے کی مکمل تشریح نہیں؛ رتبے کا لحاظ بھی ضروری ہے۔

13. ہر تقدمِ ضمیر ضعفِ تألیف نہیں

ہر وہ صورت جس میں ضمیر کا مرجع الفاظ میں بعد میں ہو، لازماً ضعفِ تألیف نہیں بنتی۔ اہم بات یہ ہے کہ معروف عربی نحو میں اس کی جائز بنیاد موجود ہے یا نہیں۔ بعض مواقع پر ضمیر کا مرجع رتبہً مقدم ہوتا ہے، اگرچہ ملفوظ صورت میں مؤخر آئے۔

درست امتیاز:
«ضرب غلامَه زيدٌ» — زید نے اپنے غلام کو مارا؛ یہاں فاعل «زيدٌ» نحوی مرتبے میں مقدم ہے، اگرچہ الفاظ میں بعد میں آیا۔
«جزى بنوه أبا الغيلان» — مرجع مفعول ہے، اور فاعل میں ضمیر پہلے آگئی؛ اس لیے اشکال زیادہ شدید ہے۔

نحوی حکم میں لفظی ترتیب اور نحوی رتبہ دونوں کا لحاظ ضروری ہے۔

14. تعقید کی جامع تعریف

«والتعقيد: أن يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد»
تعقید یہ ہے کہ کلام کا مقصود معنی کی طرف اشارہ یا دلالت واضح نہ رہے۔

اس عیب میں بنیادی سوال یہ نہیں کہ تمام الفاظ صحیح ہیں یا نہیں، بلکہ یہ ہے کہ سننے والا مقصود معنی تک کیسے پہنچے گا۔ کبھی الفاظ کی غیر مناسب تقدیم و تأخیر مفہوم چھپا دیتی ہے، کبھی کسی مجاز یا کنایے سے مطلوب معنی تک انتقال بہت دشوار ہوجاتا ہے۔

تعقید کے دو بنیادی پہلو ہیں: تعقیدِ لفظی، جس کا سبب ترتیبِ الفاظ ہو؛ اور تعقیدِ معنوی، جس کا سبب مجاز یا کنایے کی غیر واضح دلالت ہو۔

15. تعقیدِ لفظی کی تعریف

«ويسمى تعقيدًا لفظيًا»
اسے تعقیدِ لفظی کہا جاتا ہے۔

اگر کلام کی ترکیب میں تقدیم، تأخیر یا فصل اس طرح بڑھ جائے کہ جن کلمات کا آپس میں تعلق ہے وہ دور ہوجائیں، اور اصل مدعا سمجھنے کے لیے عبارت کو دوبارہ ترتیب دینا پڑے، تو یہ تعقیدِ لفظی کی صورت ہے۔

اس عیب کی علامت محض طویل جملہ نہیں؛ بعض طویل جملے نہایت واضح ہوتے ہیں۔ اصل خرابی یہ ہوتی ہے کہ عبارت کے نحوی روابط پوشیدہ ہوجاتے ہیں، حالانکہ تمام الفاظ معروف ہوتے ہیں۔

16. متعقّد شعری مثال: جفخت

«جفخت، وهم لا يجفخون بها، بهم شيم على الحسب الأغر دلائل»
میں نے ان اوصاف پر فخر کیا، جبکہ وہ خود ان پر فخر نہیں کرتے؛ ان میں ایسی خوبیاں ہیں جو روشن نسب کی دلیل ہیں۔

اس شعر میں «بهم» اور «شيم» جیسے باہم متعلق اجزا ایسی جگہ آئے ہیں کہ پہلا تاثر سیدھا نہیں بنتا۔ «جفخت» میں فخر کرنے کا معنی ہے، اور «شيم» خصلتوں کو کہتے ہیں؛ الفاظ کے معنی معلوم ہوجانے سے بھی مجموعی ترتیب کی دشواری باقی رہتی ہے۔

مقصود مطلب تک پہنچنے کے لیے الفاظ کے نحوی روابط اور ان کی اصل ترتیب کو ذہنی طور پر دوبارہ قائم کرنا پڑتا ہے۔

17. جفخت کے شعر میں پوشیدہ ترتیب

«جفخت بهم شيم دلائل على الحسب الأغر، وهم لا يجفخون بها»
میں نے ان کی ایسی خوبیوں پر فخر کیا جو ان کے روشن نسب کی نشانیاں ہیں، حالانکہ وہ خود ان خوبیوں پر فخر نہیں کرتے۔

اس ترتیب سے «شيم» اور «دلائل» کا تعلق زیادہ آسانی سے سامنے آتا ہے: خصلتیں روشن نسب کی دلیل ہیں۔ اسی طرح «بهم» اور «بها» کے تعلقات واضح ہوجاتے ہیں۔

اصل شعر میں الفاظ کی تقدیم و تأخیر سے عبارت کا مدعا پوشیدہ رہا؛ دوسری مرتبہ ترتیب بامعنی ہوجانے سے معلوم ہوتا ہے کہ خرابی کلام کے لفظی انتظام میں تھی، نہ کہ لازماً مفردات کے معنی میں۔

18. لفظی تعقید اور ضعفِ تألیف میں فرق

ضعفِ تألیف اور تعقیدِ لفظی دونوں میں ترکیب زیرِ بحث آتی ہے، لیکن ان کی پہچان ایک نہیں۔ ضعفِ تألیف میں معروف نحوی قاعدے کی خلاف ورزی نمایاں ہوتی ہے؛ تعقیدِ لفظی میں الفاظ کے بکھرے ہوئے انتظام سے معنی کا سمجھنا دشوار ہوجاتا ہے۔

ضعفِ تألیف: «جزى بنوه أبا الغيلان» — ضمیر اپنے مرجع سے لفظاً و رتبہً پہلے آگئی۔
تعقیدِ لفظی: «جفخت ... بهم شيم ... دلائل» — اجزا کی تقدیم و تأخیر نے باہمی معنی چھپا دیے۔

کسی عبارت میں دونوں عیوب جمع ہوسکتے ہیں؛ تاہم محض مشکل معنی دیکھ کر نحو کی مخالفت ثابت نہیں ہوتی، اور محض نحوی غرابت دیکھ کر معنوی ابہام لازم نہیں آتا۔

19. تعقیدِ معنوی کی تعریف

«وإما من جهة المعنى بسبب استعمال مجازات وكنايات لا يفهم المراد بها»
یا معنی کی جہت سے، ایسے مجازات اور کنایات کے استعمال کے سبب جن سے مراد واضح طور پر نہ سمجھی جائے۔

تعقیدِ معنوی میں جملہ ظاہری طور پر سلیس اور نحوی حیثیت سے درست ہوسکتا ہے، لیکن مطلوب مفہوم کسی غیر مناسب مجازی واسطے کے پیچھے چھپ جائے۔ اس میں الفاظ کی جگہیں بدلنا ضروری نہیں؛ مسئلہ معنی تک پہنچنے والے راستے کا ہوتا ہے۔

اس وجہ سے ہر مجاز یا کنایہ معیوب نہیں۔ خرابی اس وقت ہے جب دلالت کا تعلق اس قدر غیر واضح ہو کہ سننے والا مقصود معنی حاصل نہ کرسکے یا شدید تکلف کرنا پڑے۔

20. جاسوس کے لیے «آنکھ» اور «زبان»

«نشر الملك ألسنته في المدينة»
بادشاہ نے شہر میں اپنی زبانیں پھیلا دیں۔

یہاں ارادہ جاسوسوں کا کیا جائے تو «ألسنته» یعنی زبانیں اس مفہوم تک پہنچانے کے لیے غیر موزوں مجازی وسیلہ بنتا ہے۔ جاسوسی کا نمایاں تعلق خفیہ دیکھنے اور خبر حاصل کرنے سے ہے؛ اس نسبت سے «عيونه» یعنی اس کی آنکھیں، عربی استعمال میں زیادہ واضح کنایہ ہے۔

«نشر عيونه»
اس نے اپنے جاسوس پھیلا دیے۔

یہ مثال دکھاتی ہے کہ کسی جسمانی عضو کا نام مجازاً استعمال کرنا کافی نہیں؛ اس سے مطلوب معنی تک متعارف اور مناسب تعلق بھی موجود ہونا چاہیے۔

21. کنایہ کب فصیح اور کب معقّد ہوگا؟

کنایے میں لفظ اپنا ظاہری معنی بھی رکھ سکتا ہے، مگر اس سے ایک دوسرا مقصود معنی سمجھایا جاتا ہے۔ دلالت کا رابطہ مانوس ہو تو سننے والا مطلوب مفہوم تک آسانی سے پہنچ جاتا ہے؛ رابطہ بہت بعید ہو تو تعقیدِ معنوی پیدا ہوسکتی ہے۔

واضح کنایہ: «فلان كثير الرماد» — کسی کے ہاں راکھ زیادہ ہونا، کثرتِ طبخ اور مہمان نوازی کی طرف اشارہ بن سکتا ہے۔
غیر موزوں کنایہ: جاسوسوں کے لیے «ألسنة» کہنا — جاسوسی کا مطلوب مفہوم اس تعبیر سے بآسانی حاصل نہیں ہوتا۔

صرف غیر حقیقی تعبیر ہونا عیب نہیں؛ فہمِ مراد اور مجازی رابطے کی صحت اصل معیار ہیں۔

22. بعدِ دار اور آنسو: شعری مثال

«سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا، وتسكب عيناي الدموع لتجمدا»
میں تم سے گھر کی دوری چاہوں گا تاکہ تم قریب ہوجاؤ، اور میری آنکھیں آنسو بہائیں گی تاکہ وہ جم جائیں۔

اس شعر میں مقصود قرب، راحت اور خوشی کے دوام کی طرف اشارہ ہے، لیکن «آنسو بہانے» کے بعد «جم جانے» کا لفظ سامع کو سیدھے طور پر مطلوب خوشی تک نہیں پہنچاتا۔ آنسو بہنے سے غم کا مفہوم جلد سمجھ میں آتا ہے؛ آنسو جمنے سے دائمی مسرت کا مفہوم اتنی آسانی سے نہیں نکلتا۔

لہٰذا یہاں محض الفاظ یا نحوی ترتیب نہیں، بلکہ کنایے کے ذریعے معنی تک پہنچنے کی دشواری زیرِ بحث ہے۔

23. شعر کی تاویل کے دو رخ

اس شعری تعبیر کی تشریح میں دو معنی سامنے آتے ہیں۔ پہلی توجیہ یہ ہے کہ زمانہ اور احباب کبھی مطلوب کے خلاف معاملہ کرتے ہیں؛ لہٰذا شاعر فراق مانگتا ہے تاکہ خلافِ مطلوب صورت میں قرب مل جائے۔ یہ اظہار ادبی ظرافت اور تخییل پر مبنی ہے۔

دوسری توجیہ میں فراق کی دشواری قبول کرنے اور گریہ کی تکلیف برداشت کرنے کا ذکر ہے، تاکہ صبر کے بعد راحت اور سرور حاصل ہو۔ اس رخ میں مصیبت پر صبر کو بعد کی خوشی کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔

دونوں تاویلات کے باوجود عام سامع اس مفہوم کو بغیر تفصیلی شرح فوراً نہیں سمجھتا۔ یہی نکتہ اس مثال کو تعقیدِ معنوی کے باب میں اہم بناتا ہے۔

24. چار عیوب کی تشخیصی مشق

فصاحتِ کلام میں ہر عبارت پر ایک ہی قسم کا حکم نہیں لگایا جاتا۔ پہلے یہ متعین کیا جاتا ہے کہ عیب صوتی، نحوی، لفظی دلالت یا معنوی انتقال میں سے کس نوعیت کا ہے۔

عبارتنمایاں عیب
قرب قبر حربتنافرِ کلمات
جزى بنوه أبا الغيلانضعفِ تألیف
جفخت ... بهم شيمتعقیدِ لفظی
نشر الملك ألسنتهتعقیدِ معنوی، جب مراد جاسوس ہوں

ایک لفظ کی انفرادی فصاحت الگ شرط رہتی ہے: «مستشزر» جیسے ثقیل کلمے کا استعمال پوری عبارت کی فصاحت کو بھی متاثر کرے گا۔

25. فصاحتِ کلام کا حاصلِ بحث

فصاحتِ کلام کا مدار انفرادی طور پر فصیح الفاظ کو اس طرح جمع کرنے پر ہے کہ زبان، نحو اور معنی کے اعتبار سے عبارت میں کوئی فنی عیب باقی نہ رہے۔

اہم نتائج:
1. تنافرِ کلمات میں الفاظ کا مشترک صوتی اجتماع بھاری ہوتا ہے۔
2. ضعفِ تألیف میں معروف نحوی قانون کی مخالفت پائی جاتی ہے۔
3. تعقیدِ لفظی میں ترتیب و فصل کی وجہ سے مقصود معنی دب جاتا ہے۔
4. تعقیدِ معنوی میں بعید مجاز یا کنایہ مقصد تک پہنچنے میں رکاوٹ بنتا ہے۔
5. ان تمام شرائط کے ساتھ ہر لفظ کا بذاتِ خود فصیح ہونا بھی ضروری ہے۔

اگلا مبحث متکلم کی فصاحت اور پھر بلاغت کے لغوی و اصطلاحی مفہوم کا ہے، جہاں فرد کی صلاحیت اور مقام کے مطابق بیان کی نئی شرائط زیرِ بحث آئیں گی۔