مطبوعہ صفحات 334–346: بلاغت میں آغاز، ربطِ کلام، اقتضاب، فصل الخطاب، اختتام اور جامع تکرار فصل من الخاتمة: حسن الابتداء، براعة الاستهلال، التخلص والانتهاء کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. اختتامی فصل کے تین اہم مقامات
حسن الابتداء والتخلص والانتهاء
حسنِ آغاز، حسنِ انتقال اور حسنِ اختتام۔
خطیب، مصنف اور شاعر کے لیے کلام کے آغاز، ایک موضوع سے دوسرے میں انتقال، اور انجام کے مقامات خاص توجہ کے مستحق ہیں۔ انہی جگہوں پر سامع کے ذہن میں کلام کا پہلا تاثر، مضامین کا ربط اور آخری اثر قائم ہوتا ہے۔
ان تین مراحل میں مقصود صرف خوب صورت الفاظ نہیں بلکہ معنی، موقع، مخاطب اور مجموعی نظمِ کلام کا باہمی توافق ہے۔
2. حسنِ کلام کے لیے بنیادی اوصاف
عذوبة اللفظ ... وأحسن سبكا
الفاظ خوش گوار اور عبارت کی بندش عمدہ ہو۔
اچھے آغاز، انتقال اور انجام میں تکلف کی بھاری ساخت، بے موقع تعقید اور دور از کار تعبیر سے پرہیز ہوتا ہے۔ مفردات میں مناسبت، کلام میں روانی اور الفاظ کی نشست میں استحکام پایا جاتا ہے۔
اسلوب اتنا پیچیدہ نہ ہو کہ معنی کھلنے سے پہلے سامع تھک جائے، اور اتنا عامیانہ بھی نہ ہو کہ مقامِ خطاب کی وقعت باقی نہ رہے۔
3. حسنِ معنی: سلامتی اور وضوح
صياغة تناسب وتلاؤم، وأصح معنى
لفظ و معنی میں موزون موافقت اور معنی میں زیادہ صحت ہو۔
خوب صورت تعبیر اس وقت مؤثر ہوتی ہے جب معنی تناقض، امتناع اور عرف کے خلاف بے جا نسبت سے محفوظ رہے۔ حسنِ سبك کے ساتھ درست مفہوم بھی ضروری ہے، ورنہ ظاہری روانی حقیقتِ معنی کے نقص کو نہیں چھپا سکتی۔
اسی لیے کسی تمہیدی شعر کو پرکھتے وقت صوتی لذت، مناسب موضوع، واضح دلالت اور سامع کی توقع ایک ساتھ دیکھی جاتی ہے۔
4. حسن الابتداء: تعریف اور اہمیت
الابتداء؛ لأنه أول ما يقرع السمع
آغاز اس لیے اہم ہے کہ سب سے پہلے یہی سامع کے کان سے ٹکراتا ہے۔
حسن الابتداء یہ ہے کہ کلام کی ابتدا الفاظ، معنی اور موقع کے لحاظ سے ایسی موزوں ہو کہ سامع شروع ہی سے قبولیت اور رغبت محسوس کرے۔ اچھا آغاز بعد کے بیان کی طرف توجہ پیدا کرتا ہے۔
ناگوار آغاز کے بعد عمدہ کلام بھی اپنی پوری تاثیر فوراً پیدا نہیں کر پاتا؛ اس کے برعکس مناسب آغاز سننے والے کے ذہن کو گفتگو کے لیے آمادہ کر دیتا ہے۔
5. حسنِ آغاز ہمیشہ ایک ہی اسلوب نہیں
غزل، مدح، رثا، شکایت اور وعظ میں مقصد مختلف ہونے کے سبب مناسب ابتدا بھی مختلف ہوتی ہے۔ غزل میں محبوب اور جدائی کا ذکر، مدح میں خوش گوار تعظیم، رثا میں غم کے موافق تمہید، اور وعظ میں تنبیہ کے قابلِ قبول الفاظ مل سکتے ہیں۔
اس لیے صرف پہلے جملے کی خوش آہنگی فیصلہ کن نہیں۔ اصل سوال یہ ہے کہ وہ جملہ اگلے مقصد اور مخاطب کے حال سے کتنا مناسبت رکھتا ہے۔
حسنِ آغاز کا معیار متعلقہ صنف اور مقام کو سامنے رکھ کر طے کیا جاتا ہے۔
6. امرؤ القیس کا مطلع: غزل کے موافق ابتدا
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول فحومل
ٹھہرو، محبوب اور اس کے مسکن کی یاد میں رو لیں، اس مقام پر جو سقط اللوى میں دخول اور حومل کے درمیان ہے۔
اس مطلع میں شاعر نے ساتھی کو روکا، محبوب کی یاد دلائی اور گزرے ہوئے مقام کا نام لیا۔ محبوب کی یاد اور جدائی کی فضا شروع ہی سے واضح ہوتی ہے۔
مطلع کا حسن اس کے مقام اور غرض سے نسبت میں ہے؛ اسے ہر قسم کے مدحیہ یا وعظیہ کلام کے لیے یکساں موزوں قرار نہیں دیا جائے گا۔
7. مدح میں خوش گوار اور موزوں ابتدا
قصر عليه تحية وسلام
خلعت عليه جمالها الأيام
اس پر تحیت اور سلام کا ایک محل ہو، جس پر زمانے نے اپنا جمال نچھاور کیا ہو۔
یہ مطلع مدح کے ماحول میں تحیت، سلام اور جمال کے خوش گوار مضامین سے ابتدا کرتا ہے۔ پہلے تاثر میں تکریم اور خیر کا رنگ نمایاں ہے، جو مدح کے لیے مناسب ہوتا ہے۔
شاعر کے مقصد کے لحاظ سے الفاظ کی سمت دیکھیں: ابتدایہ تصویر سامع کو تحسین کی فضا میں لے جاتی ہے، نہ کہ خوف یا نحوست کے تصور میں۔
8. آغاز میں نامناسب تاثر کی مثال
موعد أحبابك بالفرقة غد
تمہارے محبوبوں سے جدائی کا وعدہ کل کا ہے۔
اگر مدح یا خوشی کی توقع کے موقع پر ابتدا ہی جدائی کی خبر سے ہو تو سامع اسے ناگوار شگون یا بے محل غم سے تعبیر کرسکتا ہے۔ لفظی فصاحت اپنی جگہ، مگر مقامِ مدح کے تقاضے اس سے پورے نہیں ہوتے۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حسن الابتداء میں الفاظ کی خوبی سے زیادہ اہم ان کا موقع کے ساتھ تعلق ہے۔ یہی شعر کسی اور سیاق میں مختلف اثر دے سکتا ہے۔
9. براعة الاستهلال: آغاز میں غرض کی جھلک
براعة الاستهلال
ایسی عمدہ ابتدا جس سے آنے والے مقصد کا مناسب اشارہ مل جائے۔
حسنِ آغاز کی ایک اعلیٰ صورت یہ ہے کہ پہلے ہی الفاظ میں بعد کی گفتگو یا شعر کے اصل مقصد کی طرف لطیف اشارہ ہو، اور یہ اشارہ غیر فطری یا زبردستی پیدا نہ کیا گیا ہو۔
ہر براعتِ استہلال میں حسنِ ابتدا مطلوب ہے، لیکن ہر خوب صورت ابتدا لازماً براعتِ استہلال نہیں؛ کبھی ابتدائی کلام محض خوش گوار ہوتا ہے، مقصد کی پیشگی خبر نہیں دیتا۔
10. براعتِ استہلال کی شعری مثال
بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا
وكوكب المجد في أفق العلى صعدا
خوش خبری ہو! اقبال نے اپنا وعدہ پورا کیا، اور عظمت کا ستارہ بلندی کے افق پر چڑھ گیا۔
بشرى، الإقبال اور كوكب المجد جیسے الفاظ آغاز ہی سے کامیابی، رفعت اور مدح کی طرف رہنمائی کرتے ہیں۔ شعر کے اگلے مقصد کے لیے یہ الفاظ پیش خیمہ بن جاتے ہیں۔
یہاں صنعت محض الفاظ کی شیرینی نہیں بلکہ آتے ہوئے مضمون کی مناسب پیش بینی ہے۔
11. رثا میں مناسبتِ آغاز
هي الدنيا تقول بملء فيها
حذار حذار من بطشي وفتكي
یہ دنیا بھرپور آواز سے کہتی ہے: میرے حملے اور ہلاکت خیز وار سے خبردار رہو۔
رثا میں موت، فنا اور دنیا کی بے ثباتی کا پس منظر موزوں ہوسکتا ہے۔ اس مثال میں شروع ہی سے دنیا کو متنبہ کرنے والی ہستی بنا کر حادثات اور مصیبت کا احساس جگایا گیا۔
جب آگے چل کر غم اور وفات کا ذکر آئے تو سامع محسوس کرتا ہے کہ پہلی سطر اسی فضا کی تمہید تھی۔ یہ مقصد سے مطابقتِ ابتدا کا نمونہ ہے۔
12. حسنِ ابتدا اور براعتِ استہلال: جدول
آغاز سے متعلق دونوں اصطلاحات میں فرق یہ ہے کہ پہلے میں مناسب خوبی شرط ہے اور دوسرے میں اس کے ساتھ آئندہ غرض کی پیشگی جھلک بھی شامل ہوتی ہے۔
اصطلاحاصل معیارمثالِ پہچان
حسن الابتداءخوب صورت اور مناسب آغازالفاظ و معنی کی موزونیت
براعة الاستهلالآغاز میں مقصد کا اشارہمدح سے پہلے بشارت و رفعت
غیر موزوں آغازموقع سے متصادم پہلا تاثرمدح کے آغاز میں بے محل جدائی
کسی مطلع کو صرف خوب صورت ہونے کی بنا پر براعتِ استہلال نہ کہیں؛ آنے والے مضمون کے ساتھ اس کے مخصوص لفظی یا معنوی ربط کی نشان دہی بھی کریں۔
13. براعتِ استہلال کی کامیابی کیسے جانچیں؟
کسی کلام کے آغاز میں مقصد کی جھلک معلوم کرنے کے لیے دیکھیں کہ کیا الفاظ بعد کے مضمون کو قدرتی انداز میں ذہن کے قریب لاتے ہیں، کیا اشارہ قابلِ فہم ہے، اور کیا اس سے سامع کی دل چسپی بڑھتی ہے۔
اگر آنے والے مضمون سے تعلق پیدا کرنے کے لیے بہت دور کی تاویلیں کرنی پڑیں تو براعتِ استہلال کا دعویٰ کمزور ہوگا۔ اس کے برعکس ابتدا میں موضوع کی پوری تفصیل کھول دینا بھی ضروری نہیں۔
بہترین حالت اشارے اور ایجاز کا متوازن اجتماع ہے۔
14. دوسرا مرحلہ: حسنِ تخلص کی تعریف
التخلص هو الانتقال من ما افتتح به الكلام إلى المقصود مع رعاية المناسبة
تخلّص یہ ہے کہ کلام کی تمہید سے اصل مقصد کی طرف مناسب ربط کے ساتھ منتقل ہوا جائے۔
شاعر کبھی قصیدہ محبت یا سفر کے ذکر سے شروع کرکے مدح کی طرف آتا ہے۔ اگر انتقال میں معنی یا تصویر کا ایسا تعلق ہو جس سے دونوں حصے مربوط محسوس ہوں تو اسے حسنِ تخلّص کہتے ہیں۔
صرف موضوع بدلنا کافی نہیں؛ نئے حصے کا پچھلے کلام سے مناسب رابطہ بنیادی شرط ہے۔
15. تخلص میں مناسبت اور ربط کا کام
مع رعاية الملاءمة بين ما شبب به الكلام وبين المقصود
تمہیدی مضمون اور اصل مقصد کے درمیان موزوں تعلق ملحوظ رکھتے ہوئے۔
اچھا تخلّص کلام کی دونوں سمتوں میں کام کرتا ہے: سامع پچھلا منظر بھولتا نہیں اور نیا مقصد بے جوڑ محسوس نہیں ہوتا۔ ایک مشترک وصف، معنوی نسبت یا مناسب لفظ دونوں مضامین کو ملادیتا ہے۔
اس لیے تخلص کی خوبی محض نئی مدح کے حسن سے ثابت نہیں ہوتی؛ متعلقہ مقام پر تمہید سے مدح تک جانے کا راستہ بھی دکھانا ضروری ہے۔
16. قصیدے میں تشبیب اور مقصد کا تعلق
التشبيب
قصیدے کا وہ تمہیدی حصہ جس میں محبوب، جوانی، سفر یا اس نوع کے مضامین ہوں۔
روایتی قصیدے میں شاعر بعض اوقات بنیادی مقصد سے پہلے دوسری فضا قائم کرتا ہے۔ اگر اس فضا سے مدح، ہجو یا کسی دوسرے مقصد کی طرف فطری انتقال ہو تو تمہید غیر متعلق نہیں رہتی؛ وہ بعد کی گفتگو کا ذریعہ بن جاتی ہے۔
تخلّص کو سمجھنے کے لیے پہلا مضمون، اصل مقصد اور ان دونوں کے درمیان معنوی پل الگ الگ شناخت کرنا چاہیے۔
17. لفظِ تخلص اور اصطلاحی تخلص
التخلص
چھٹکارا پانا یا ایک مقام سے نکل کر دوسرے مقام تک پہنچنا۔
اصطلاحِ بلاغت میں تخلص کلام کے ایک مضمون سے اصل مقصود کی طرف ربط کے ساتھ انتقال کو کہا جاتا ہے۔ محض پہلے مضمون کو ختم کرنے یا عبارت کا اختتام کرنے کے معنی یہاں مراد نہیں۔
اسی لیے تخلص اور انتهاء الگ اصطلاحات ہیں: پہلے میں کلام آگے بڑھتا ہے، دوسرے میں کلام مکمل ہوتا ہے۔
18. تخلص کا نمونہ: سفر سے مدح کی طرف
تقول في قومس قومي وقد أخذت منا السرى
وہ قومس میں کہتی ہے: میرے ساتھ چلو، حالاں کہ رات کے سفر نے ہمیں تھکا دیا ہے۔
اس شعری منظر میں سفر اور رفتار کا ذکر محض الگ مضمون نہیں رہتا؛ بعد میں ممدوح کے جود و کرم کی طرف جانے کے لیے مطلع الشمس اور مطلع الجود جیسی تصویری نسبت پیدا کی جاتی ہے۔
جب صورتِ انتقال روشن ہو تو سفر کی شکایت سے مدح کی طرف آنے میں اچانک پن کم ہوتا ہے اور دوسرا مضمون پہلے کی توسیع محسوس ہوتا ہے۔
19. مطلع الشمس اور مطلع الجود: مشترک تصویر
مطلع الشمس ... مطلع الجود
سورج کے طلوع ہونے کی جگہ، اور سخاوت کے ظہور کا مرکز۔
دونوں ترکیبوں میں مطلع مشترک ہے، مگر پہلے کا تعلق سورج سے اور دوسرے کا تعلق ممدوح کے جود سے ہے۔ سفر کے مشرقی تصور سے ممدوح کی سخاوت کے تصور کی طرف جانا اسی مشترک لفظ اور تصویر سے ممکن بنتا ہے۔
یہ مثال بتاتی ہے کہ لفظی تکرار اس وقت حسنِ تخلّص میں مددگار بنتی ہے جب اس کے پیچھے واقعی معنوی مناسبت بھی ہو۔
20. اچھے تخلص کی عملی جانچ
حسنِ تخلص کی جانچ کے لیے تین مرحلے اختیار کریں: پہلے اصل تمہید کا مضمون متعین کریں، پھر وہ جملہ یا تصویر نکالیں جس پر انتقال قائم ہے، اور آخر میں نئے مقصد کو واضح کریں۔
مثلاً سفر، آفتاب کا طلوع اور ممدوح کی سخاوت الگ چیزیں ہیں؛ ان کے درمیان مطلع کی مناسبت ایک ربط پیدا کرسکتی ہے۔ اگر ربط حذف کر دیا جائے اور مدح اچانک شروع ہو تو حسنِ تخلص کمزور پڑ سکتا ہے۔
یہ طریقہ سوالات میں محض اصطلاح یاد کرنے کے بجائے بلاغی فعل کو پہچاننے میں مدد دیتا ہے۔
21. الاقتضاب: بے ربط یا کم ربط انتقال
الاقتضاب
ایک بات کو چھوڑ کر دوسری بات شروع کردینا، جبکہ دونوں کے درمیان مناسب معنوی ربط قائم نہ ہو۔
تخلّص کے برعکس اقتضاب میں سامع کو دو حصوں کے درمیان ایسے پل کا احساس نہیں ہوتا جو سابق مضمون سے نیا مضمون فطری طور پر پیدا کرے۔ ایک موضوع ختم ہوتا ہے اور دوسرا شروع کردیا جاتا ہے۔
ہر اقتضاب کو ہر سیاق میں اخلاقی یا فنی عیب کہنا درست نہیں؛ بعض خطبات اور عربی اسالیب میں اس کا رواج ہے۔ تاہم حسنِ تخلّص کا خاص وصف اس میں موجود نہیں ہوتا۔
22. تخلص اور اقتضاب کا تقابلی جدول
دو مختلف مضامین کا ایک کلام میں جمع ہونا دونوں صنعتوں میں ممکن ہے، مگر ان کے جوڑنے کا طریقہ مختلف ہوتا ہے۔
پہلوحسنِ تخلصاقتضاب
انتقالمناسب معنوی پل کے ساتھبغیر مناسب پل کے
سننے کا اثرپچھلا اور اگلا حصہ مربوطدوسرا موضوع نسبتاً اچانک
فیصلہ کن معیارمناسبت کی شناختمناسبت کا فقدان
سوال میں اگر صرف یہ بتایا جائے کہ شاعر نے غزل کے بعد مدح کی، تو حسنِ تخلص کا فیصلہ نہ کریں؛ دیکھیں کہ غزل اور مدح کو ملانے والی مناسبت بیان ہوئی ہے یا نہیں۔
23. اقتضاب کی مثال: غیر موزوں انتقال
كل يوم تبدي صروف الليالي
خلقا من أبي سعيد غريبا
زمانے کی گردش ہر روز ابو سعید کی ایک نئی عجیب خو ظاہر کرتی ہے۔
اس سے پہلے تمہید میں شباب یا کسی اور مضمون کا ذکر ہو اور پھر ایک ایسے وصف کی طرف منتقل ہوجایا جائے جس کے لیے سابقہ موضوع سے واضح مناسبت نہ ہو، تو انتقال میں بے جوڑ پن محسوس ہوتا ہے۔
شاعر کی شہرت یا شعر کا مستقل حسن اس عیب کو خود بخود دور نہیں کرتا؛ بحث کا مرکز خاص مقامِ انتقال ہے۔
24. اقتضاب اور عام خطابت کا فرق
بعض مواقع پر متکلم ایک موضوع مکمل کرکے دوسرے موضوع میں اس طرح داخل ہوتا ہے کہ دونوں کو مربوط کرنے کی کوشش نہیں کرتا۔ عام تقریروں میں موضوعات الگ الگ اعلان کرنا اس کی ایک شکل ہوسکتی ہے۔
یہاں ربط نہ ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ نیا موضوع بے مقصد ہے، بلکہ یہ کہ تخلص کے لیے جو معنوی مناسبت درکار تھی وہ کلام میں پیدا نہیں ہوئی۔
معیارِ بلاغت کے ساتھ کلام کی صنف اور موقع بھی سامنے رکھیں؛ خطبے کا ہر موضوع اسی طرح قصیدے کے تشبیب سے منسلک نہیں ہوتا۔
25. أما بعد: فصلِ خطاب کا معروف اسلوب
أما بعد
حمد و ثنا یا تمہید کے بعد: اب اصل گفتگو یہ ہے۔
خطبوں اور علمی تحریروں میں پہلے حمد و صلاۃ کا حصہ آسکتا ہے، پھر أما بعد سے اگلا مقصد شروع کیا جاتا ہے۔ اس میں کلام کے ایک حصے سے دوسرے کی طرف نقل کا واضح اشارہ ہے، اگرچہ دونوں کے مضامین میں قصیدے جیسی تمہیدی مناسبت نہ ہو۔
اسی مناسبت سے اس ترکیب کو فصل الخطاب کی بحث میں بھی ذکر کیا جاتا ہے۔
26. فصل الخطاب کی نسبت
فصل الخطاب
خطاب میں ایک حصہ دوسرے سے الگ اور نمایاں کرنے کا انداز۔
اس اصطلاح کے تحت أما بعد جیسا فقرہ اس لیے سمجھا جاتا ہے کہ وہ گزشتہ حمد و ثنا اور آئندہ گفتگو میں واضح حد پیدا کرتا ہے۔ متکلم اس کے ذریعے سامع کی توجہ نئے مقصد کی طرف متوجہ کرتا ہے۔
یہاں خطابت کے عملی کام پر نظر رکھیں: لفظ کی مقبولیت اس کے فائدے کی وجہ ہے، لیکن اسے ہر جگہ حسنِ تخلص کی معنوی مناسبت قرار دینا درست نہیں۔
27. تخلص کے قریب: انتقال میں جزوی ربط
ما يقرب من التخلص
وہ انداز جو حسنِ تخلص کے قریب ہو، اگرچہ اس کی پوری مناسبت نہ رکھتا ہو۔
کبھی دو کلاموں کے درمیان ایسا لفظ یا اشارہ آجاتا ہے جو سامع کو انتقال کا احساس تو دلاتا ہے، مگر ان دونوں مضامین کی اصلی معنوی مناسبت ثابت نہیں ہوتی۔ اسے نہ کامل تخلص سمجھیں اور نہ بالکل بے علامت انتقال۔
یہ درمیانی صورت اس لیے اہم ہے کہ بلاغی صنعتوں کی شناخت صرف دو لفظوں کے اشتراک سے نہیں، بلکہ کلام کی حقیقی معنوی ساخت سے ہوتی ہے۔
28. قرآنی مثال: یہ ذکر اور نیک انجام
هَٰذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ
یہ ایک یاد دہانی ہے، اور یقیناً پرہیزگاروں کے لیے بہت اچھا ٹھکانا ہے۔
سورۃ ص میں پہلے انبیاء کے حالات کے بیان کے بعد یہ تعبیر آتی ہے۔ هَٰذَا ذِكْرٌ سابقہ کلام کی طرف اشارہ ہے اور آئندہ حصہ اہلِ تقویٰ کے اچھے انجام کی طرف جاتا ہے۔
اس مثال میں اشارہ اور ربط کی صورت پر غور کریں: مختلف مضامین کے درمیان صرف نحوی وصل نہیں بلکہ ذکر و جزا کی مناسبت بھی اہم ہے۔
29. قرآنی مثال: اور سرکشوں کا انجام
هَٰذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ
یہ بات اپنی جگہ، اور یقیناً سرکشوں کے لیے برا ٹھکانا ہے۔
سورۃ ص میں نعمتوں اور اہلِ خیر کے انجام کے بعد اہلِ طغیان کا ذکر آیا ہے۔ هَٰذَا کا اشارہ پچھلی بات کی طرف ہے، جبکہ اگلا کلام نئے گروہ کے انجام کی خبر دیتا ہے۔
اس میں پچھلی اور اگلی بات کے مابین ربط کی نوعیت پر بحث کی جاتی ہے؛ یہ کامل حسنِ تخلص کی سادہ مثال نہیں بلکہ انتقال اور اقتضاب کے قریب ایک خاص طرز ہے۔
30. لفظِ هذا: سابق کلام کی طرف اشارہ
هذا
یہ، یعنی ابھی مذکور بات یا مضمون۔
دو مضامین کے درمیان هذا جیسا لفظ سننے والے کو سابقہ بات کا حوالہ دے سکتا ہے، لیکن اسے خود بخود مکمل معنوی مناسبت نہیں سمجھنا چاہیے۔ کبھی سابقہ بات کی نشاندہی اگلے مضمون میں جانے کے لیے کافی ہوتی ہے، اور کبھی صرف انتقال کا نشان بنتی ہے۔
یہ فرق خاص طور پر اس وقت سمجھ آتا ہے جب جملے میں اگلے مضمون کا تعلق مختلف گروہوں یا متضاد انجام سے ہو۔
31. فصل الخطاب اور قرآنی انتقال کا امتیاز
أما بعد ... هذا ذكر ... هذا وإن للطاغين
اما بعد، یہ یاد دہانی ہے، اور یہ بات کہ سرکشوں کے لیے برا انجام ہے۔
ان تعبیرات میں انتقال کا کوئی نہ کوئی اشارہ موجود ہے، مگر سب کا ایک ہی بلاغی حکم نہیں۔ أما بعد خطاب کا رائج مفصل ہے؛ هذا ذكر میں پچھلے بیان کی طرف صریح اشارہ ہے؛ هذا وإن للطاغين میں نئے مضمون کی طرف نسبتاً خاص انداز کا انتقال ملتا ہے۔
ہر مثال کے سیاق اور ربط کو الگ پرکھنا ضروری ہے۔
32. انتقال کے چار اسالیب کا خلاصہ
کلام کی دو باتوں کے درمیان صرف وقفہ، نیا عنوان یا ایک مشترک لفظ دیکھ کر حکم لگانا کافی نہیں؛ اصل واسطے کی نوعیت پہچاننی ہوگی۔
نوعیتکیا موجود ہے؟بلاغی تشخیص
تخلصموضوع کے ساتھ مناسب معنوی پلربطِ متین
اقتضابموضوع کی تبدیلی؛ حقیقی پل مفقودبے ربط انتقال
قریبِ تخلصاشارہ یا جزوی مناسبتمکمل تخلص سے الگ
أما بعدمعروف خطابی مفصلفصلِ خطاب
یہ جدول خاص طور پر ان سوالات کے لیے مفید ہے جن میں ایک ہی شعر یا تقریر کے دو حصے پیش کیے جائیں اور ان کی باہمی مناسبت دریافت کی جائے۔
33. تیسرا مرحلہ: الانتهاء کی تعریف
الانتهاء
کلام کو مناسب، خوب صورت اور بھرپور انداز میں مکمل کرنا۔
اختتام کلام کا آخری حصہ ہے، اس لیے اس کا لفظی اور معنوی اثر سامع کے ذہن میں باقی رہ سکتا ہے۔ جس طرح آغاز سننے کی رغبت پیدا کرتا ہے، اسی طرح عمدہ اختتام مکمل گفتگو کے تاثر کو مربوط اور مضبوط کرتا ہے۔
اس مقام پر کلام کو اس طرح بند کرنا مطلوب ہے کہ معنی پورا ہوجائے، الفاظ میں نرمی و استحکام ہو، اور غیر ضروری نیا مضمون سننے والے کو مزید انتظار میں نہ ڈال دے۔
34. اچھا انجام کیوں دیر تک یاد رہتا ہے؟
لأنه آخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس
کیونکہ یہ آخری چیز ہے جو کان سنتا اور نفس پر نقش ہوتی ہے۔
انسان کو کلام کے آخری لفظ اور تاثر سے پوری گفتگو کی طرف واپس جانے کا موقع ملتا ہے۔ اگر اختتام نامناسب، غیر واضح یا بے جا طوالت پر مشتمل ہو تو پہلے کی خوبی کم محسوس ہوسکتی ہے۔
کامیاب انجام میں اصل مقصد کی تکمیل، مناسب صوتی آہنگ اور امید یا اطمینان کا ایسا رنگ ہوسکتا ہے جو سامع کے دل میں کلام کو خوش گوار صورت سے محفوظ رکھے۔
35. اختتام میں قطعیت اور حسنِ موقع
حسنِ اختتام کی ایک خاص علامت یہ ہے کہ سامع محسوس کرے: یہاں بات پوری ہوگئی ہے۔ نہ عبارت درمیان میں ٹوٹی ہے اور نہ ایسا نیا سوال پیدا ہوا ہے جس کا جواب ابھی ضروری ہو۔
مدح میں آخری دعائیہ کلمات، رثا میں مناسب تسلی یا دعائے خیر، اور علمی تقریر میں جامع نتیجہ اس وصف کو پیدا کرسکتے ہیں، بشرطیکہ وہ مجموعی مضمون کے مطابق ہوں۔
صرف لفظِ خاتمہ لکھ دینا یا قافیہ مکمل کرلینا اس بلاغی معیار کے لیے کافی نہیں۔
36. اختتام کی مثال: امید کی تکمیل
وإني جدير إذ بلغتك بالمنى
وأنت بما أملت منك جدير
جب تم نے مجھے میری آرزو تک پہنچا دیا تو میں اس کا حق دار ٹھہرا، اور تم بھی اس کے اہل ہو جس کی میں نے تم سے امید رکھی۔
اس طرح کے اختتام میں مدح، احسان کی امید اور ممدوح کی اہلیت ایک ساتھ جمع ہوجاتے ہیں۔ کلام کا آخری تاثر ممدوح کی تعریف اور حصولِ مقصد کے اطمینان پر قائم ہوتا ہے۔
شعری مثال کی خاص بات یہ ہے کہ اختتام نئے غیر متعلقہ مضمون کے بجائے پہلے مدحیہ مقصد کو سمیٹ لیتا ہے۔
37. اختتام کی مثال: ممدوح کے لیے دعا
بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله
وهذا دعاء للبرية شامل
اے لوگوں کی پناہ گاہ! تو زمانے کے باقی رہنے تک باقی رہے، اور یہ دعا تمام مخلوق کے حق میں بھی شامل ہے۔
مدح کے انجام پر دوامِ خیر کی دعا کلام کو خیر خواہی کے جذبے کے ساتھ مکمل کرتی ہے۔ يا كهف أهله میں ممدوح کو دوسروں کی پناہ گاہ کہا گیا ہے؛ اس مناسبت سے اس کی زندگی کی دعا دوسرے لوگوں کے لیے بھی نفع کی دعا بن جاتی ہے۔
یہ دعا صرف رسمی فقرہ نہیں رہتی، بلکہ مدحیہ مضمون کا نتیجہ بن جاتی ہے۔
38. اختتام میں دعا اور اصل مضمون کا ربط
دعا کا اختتام میں آنا بذاتِ خود صنعت کا فیصلہ نہیں کرتا۔ دیکھیں کہ دعا پوری گفتگو کی سمت سے مناسبت رکھتی ہے یا نہیں، کیا وہ پہلے بیان کردہ وصف کو مزید واضح کرتی ہے، اور کیا اس سے سامع کو مکمل ہونے کا احساس ہوتا ہے۔
اگر شاعر ممدوح کی سخاوت بیان کرتا رہا ہو اور آخر میں اس کے دوامِ حیات کی دعا کرے تاکہ دوسروں کو اس کے فیض کا نفع پہنچے، تو دونوں حصوں میں واضح معنوی ربط ہے۔
بے محل اور اچانک دعائیہ فقرہ اسی درجہ کا حسن نہیں رکھتا۔
39. آغاز، انتقال اور انجام: جامع موازنہ
یہ تین مقامات کلام کے مختلف کام انجام دیتے ہیں، اس لیے ان کے قواعد کو ایک دوسرے میں خلط نہیں کرنا چاہیے۔ ابتدا دعوتِ سماعت ہے، تخلّص مضامین میں ربط ہے، اور انتہا کلام کا تکمیل بخش اثر ہے۔
مقامسامع پر بنیادی اثرخاص مطلوب
ابتداءدل چسپی اور حسنِ توقعموقع کے مطابق پہلا تاثر
تخلصتسلسل اور مناسبتموضوعات کے درمیان معنوی پل
انتهاءاطمینان اور اختتامی تاثرمکمل اور خوش گوار انجام
مضامین کی فہرست جاننا کافی نہیں؛ ہر مثال میں یہ طے کریں کہ زیرِ بحث کلام کے کس مقام کا حسن جانچا جارہا ہے۔
40. حسنِ خاتمہ اور کلام کی مجموعی ساخت
کسی تقریر یا قصیدے کی آخری سطر کو الگ دیکھنے سے اس کے حسن کا صرف ایک حصہ معلوم ہوتا ہے۔ مکمل جانچ کے لیے پہلا مقصد، درمیانی مضامین، انتقال اور آخری نتیجہ سامنے رکھنا چاہیے۔
ایک اچھا اختتام سابقہ خوبیاں یاد بھی دلاتا ہے اور غیر ضروری تفصیل کے بوجھ سے انہیں چھپاتا بھی نہیں۔ اسی وجہ سے کلام کی بندش میں ایجاز، مناسبت اور وضوح کی مشترک رعایت ضروری ہے۔
آخری فقرے کا حقیقی حسن اس کے پورے سیاق میں ظاہر ہوتا ہے۔
41. بلاغت کے آخری اصول: فصاحت اور مقتضائے حال
بلاغت میں عمدہ عبارت کو محض عجیب صنعت یا نادر لفظ کی وجہ سے ممتاز نہیں کیا جاتا۔ سیاق، مخاطب اور غرض کے مناسب فصیح اسلوب میں معنی درست طور پر ادا ہو تو کلام مؤثر ہوتا ہے۔
آغاز، تخلص اور انجام کا باب اسی عمومی اصول کی عملی شکل ہے: ابتدا سننے والے کی کیفیت کے مطابق ہو، انتقال مضامین کے تقاضے سے پیدا ہو، اور اختتام پورے مقصد کے مطابق ہو۔
نادر صناعی اس وقت قابلِ قدر ہوتی ہے جب وہ وضوح اور مناسبت کی خادم ہو، حائل نہ ہو۔
42. قرآنی اسلوب کے بارے میں اختتامی گفتگو
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا
کہہ دیجیے: اگر تمام انسان اور جن اس قرآن جیسا کلام لانے کے لیے جمع ہوجائیں تو اس کی مثل نہیں لا سکیں گے، چاہے ایک دوسرے کے مددگار ہی کیوں نہ بن جائیں۔
اختتامی گفتگو میں قرآن کے اعجاز اور اس کے گوناگوں اسالیب کی طرف توجہ دلائی گئی ہے۔ دعا، وعظ، اخبار، تہدید اور دوسرے مقاصد کی الگ الگ صورتوں میں الفاظ اور معنی مقتضائے حال کے مطابق آتے ہیں۔
بلاغی زاویے سے بنیادی نکتہ یہ ہے کہ مختلف موقعوں اور مضامین میں حسنِ اظہار کی یکسانی ایک ہی مصنوعی قالب کی پابندی نہیں؛ ہر سیاق کی اپنی مناسبت ہوتی ہے۔
43. تین علومِ بلاغت کی آخری جامع ترتیب
المعاني، البيان، البديع
علم المعانی، علم البیان اور علم البدیع۔
علم المعانی میں مقتضائے حال کے مطابق کلام کی ترتیب، علم البیان میں ایک معنی کے بیان کی مختلف دلالتی صورتیں، اور علم البدیع میں کلام کے حسن کے معنوی و لفظی پہلو سامنے آتے ہیں۔
ان علوم کا حاصل اصطلاحات کی کثرت نہیں، بلکہ درست معنی کی واضح، مناسب اور پُراثر ادائیگی ہے۔ آغاز، ربط اور اختتام کی آخری فصل اسی مجموعی مقصد کی عملی یاد دہانی ہے۔
44. جامع تطبیق: ایک خطبہ یا قصیدہ کیسے پرکھیں؟
کسی مکمل کلام پر بلاغی اصول لاگو کرتے وقت ابتدا میں مقصد اور مخاطب طے کریں۔ پھر دیکھیں کہ تمہید کتنی موزوں ہے، کیا اس میں آگے کے موضوع کا اشارہ بھی موجود ہے، اور اگر مضامین بدلتے ہیں تو ان کے درمیان کیا مناسبت پیدا ہوئی ہے۔
آخر میں فیصلہ کریں کہ اختتام پہلے بیان کو سمیٹتا ہے یا کوئی نئی غیر متعلقہ بحث کھول دیتا ہے۔ اس عمل میں حسن الابتداء، براعة الاستهلال، التخلص، الاقتضاب اور الانتهاء کو الگ معیار سے جانچیں۔
یہی مکمل کلام کے منظم بلاغی مطالعے کی بنیاد ہے۔