الکنایہ: تعریف، اقسام اور بلاغی اسالیب

1. علمِ بیان میں کنایہ کی جگہ

علمِ بیان میں ایک ہی مقصود کو مختلف اسالیب سے ادا کیا جاتا ہے۔ تشبیہ میں دو چیزوں کی مشابہت سامنے آتی ہے؛ مجاز میں استعمالِ لفظ کی ایسی تبدیلی ہوتی ہے جس میں حقیقی معنی مراد لینا قرینے کی بنا پر ممنوع ہوتا ہے۔ کنایہ میں طریقہ مختلف ہے: ایک معلوم معنی کے ذریعے اس کے ساتھ وابستہ دوسرے معنی کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے۔

مثلاً کسی شخص کی سخاوت کو براہِ راست «سخی» کہہ کر بھی بیان کیا جا سکتا ہے اور اس کی مہمان نوازی کی علامت بتا کر بھی۔ دوسری صورت میں ظاہر الفاظ سے مقصود تک پہنچنے کے لیے ایک معنوی واسطہ درکار ہوتا ہے۔

2. کنایہ کی اصل تعریف

هِيَ لَفْظٌ أُرِيدَ بِهِ لَازِمُ مَعْنَاهُ مَعَ جَوَازِ إِرَادَةِ ذَلِكَ الْمَعْنَى
کنایہ وہ لفظ ہے جس سے اس کے معنی کا لازمی یا وابستہ مفہوم مراد لیا جائے، جبکہ اصل معنی بھی مراد لینا جائز ہو۔

لازمِ معنی سے مراد یہاں وہ مفہوم ہے جو عرف، عادت، تجربے یا معروف تعلق کے ذریعے اصل معنی سے سمجھ میں آتا ہے۔ اس تعلق کا ہر جگہ قطعی منطقی لازمہ ہونا ضروری نہیں؛ مثلاً طویل تلوار کی نیام یا زیادہ راکھ عرفاً بعض صفات کی علامت بن سکتی ہے۔

3. دو معنی اور ایک بلاغی مقصد

کنایہ میں قریب یا ظاہری معنی پہلے ذہن میں آتا ہے، پھر اس کے ساتھ ربط رکھنے والا مقصودِ کنائی سمجھ میں آتا ہے۔ مثال «طَوِيلُ النِّجَادِ» میں نیام کے تسمے کا طویل ہونا ظاہری مفہوم اور صاحبِ تلوار کا دراز قد ہونا مقصود ہے۔

یہ طے کرنا ضروری ہے کہ کنایہ کا ہدف صفت ہے، کسی وصف کی نسبت ہے، یا خود کسی شخص یا چیز کی شناخت ہے۔ اسی بنیاد پر آگے تین اقسام بنتی ہیں۔

4. طویل النجاد: اصل مثال

طَوِيلُ النِّجَادِ
تلوار کے تسمے یا نیام کی پٹی میں لمبا؛ کنایۃً دراز قد شخص۔

النِّجاد تلوار لٹکانے کے تسمے کو کہتے ہیں۔ عام حالت میں دراز قد شخص کی تلوار کا تسمہ بھی نسبتاً لمبا ہو سکتا ہے؛ اسی مناسبت سے صاحبِ تلوار کا قد مراد لیا جاتا ہے۔ یہ قد کی صفت کی کنایہ ہے، کسی تلوار کی محض فنی تفصیل نہیں۔

اگر کسی خاص شخص کے تسمے کا واقعی لمبا ہونا بھی ثابت ہو، تو یہ حقیقت کنائی معنی کے خلاف نہیں۔ یہاں ظاہری معنی کی نفی شرط نہیں ہے۔

5. کنایہ میں حقیقت کا امکان

جوازِ ارادۂ معنی اصلی کنایہ کی تعریف کا بنیادی جز ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر کنایہ میں حقیقت اور لازم دونوں کو لازماً ایک ساتھ ثابت کرنا پڑے؛ مقصود صرف یہ ہے کہ کلام میں ایسی ممانعت نہیں جو اصلی مفہوم کو ناممکن بنا دے۔

مثلاً «کثیر الرماد» سن کر واقعی راکھ کا زیادہ ہونا بھی ممکن ہے، لیکن بلیغ مقصود سخاوت ہے۔ اس کے برخلاف استعاره کے عام استعمال میں حقیقی معنی مراد لینے سے روکنے والا قرینہ موجود ہوتا ہے۔

6. کنایہ اور مجاز کا امتیاز

مجاز میں لفظ غیر حقیقی معنی کے لیے استعمال ہوتا ہے اور قرینہ مانعہ حقیقی معنی مراد لینے سے روکتا ہے۔ کنایہ میں الفاظ کا پہلا معنی اپنی جگہ قابلِ ارادہ رہتا ہے، لیکن اس کے ذریعے لازمِ معنی تک رسائی حاصل ہوتی ہے۔

مثال: «رَأَيْتُ أَسَدًا يَخْطُبُ» میں شیر سے انسانِ شجاع مراد لینے کا قرینہ اس کا خطبہ دینا ہے۔ «طويل النجاد» میں تسمے کی طوالت حقیقی ہو سکتی ہے؛ درازیٔ قد اس سے سمجھی جانے والی دوسری بات ہے۔

7. مکنّیٰ عنہ کے اعتبار سے تین قسمیں

وَتَنْقَسِمُ بِاعْتِبَارِ الْمَكْنِيِّ عَنْهُ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ
جس چیز کا کنایۃً اظہار مقصود ہو اس کے اعتبار سے کنایہ کی تین قسمیں ہیں۔

1. کنایہ عن صفت: ہدف کسی وصف یا خصلت کا بیان ہو۔
2. کنایہ عن نسبت: کسی وصف کو کسی شخص یا چیز کی طرف مخصوص انداز میں منسوب کرنا مقصود ہو۔
3. کنایہ عن موصوف: خود کسی ذات یا شے کو اس کی پہچان کے ذریعے مراد لیا جائے۔

اس تقسیم کا تعلق کنائی معنی کی نوعیت سے ہے۔ کلام مختصر ہے یا اس میں کئی واسطے ہیں، اس سوال کی تقسیم الگ ہے۔

8. کنایہ عن صفت کی پہچان

کنایہ عن صفت میں موصوف ظاہری الفاظ سے معلوم ہوتا ہے، لیکن اس کی کوئی صفت نام لے کر بیان کرنے کے بجائے معروف علامت یا نتیجے سے ظاہر کی جاتی ہے۔ «طویل النجاد» میں وہ صفت طولِ قامت ہے اور «کثیر الرماد» میں سخاوت۔

اسے محض عام صفت کے ذکر سے الگ پہچاننا چاہیے: «رجل طويل» میں درازیٔ قد براہِ راست ذکر ہوئی؛ «طويل النجاد» میں قد کے لیے ایک دوسری چیز کی طوالت کو واسطہ بنایا گیا۔

9. خنساء کا شعر: تین نشانیاں

طَوِيلُ النِّجَادِ رَفِيعُ الْعِمَادِ
كَثِيرُ الرَّمَادِ إِذَا مَا شَتَا
تلوار کے تسمے میں دراز، خیمے کے ستون میں بلند، اور موسمِ سرما میں بہت راکھ رکھنے والا۔

یہ تین الگ مشاہدات کے ذریعے قابلِ ستائش صفات کو ظاہر کرنے والا شعر ہے۔ طویل النجاد قد، رفيع العماد رفعتِ مرتبہ یا سرداری، اور كثير الرماد سخاوت کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ شاعرہ نے صرف صفات کے نام نہیں لیے بلکہ ان کے آثار سے مدح پیدا کی۔

10. رفيع العماد: ظاہری و کنائی معنی

رَفِيعُ الْعِمَادِ
خیمے کا ستون بلند رکھنے والا؛ مراد بلند مرتبہ یا سردار شخص۔

عماد خیمے کے ستون کو کہتے ہیں۔ بلند خیمہ اور نمایاں قیام گاہ معاشرتی حیثیت، وسعتِ حال یا سرداری کی علامت بن سکتے ہیں؛ اس لیے خیمے کی بلندی سے صاحبِ خیمہ کے مرتبے کا کنایۃً بیان سمجھ میں آتا ہے۔

یہاں مطلوب رفعتِ شان ہے، ستون کی پیمائش نہیں۔ لیکن ستون کا حقیقتاً بلند ہونا محال نہیں؛ اسی سبب یہ کنایہ کے اصول سے مناسبت رکھتا ہے۔

11. كثير الرماد: سخاوت تک پہنچنے کے واسطے

كَثِيرُ الرَّمَادِ إِذَا مَا شَتَا
سردیوں میں بہت راکھ والا؛ مقصود کثرتِ ضیافت اور سخاوت ہے۔

زیادہ مہمان آئیں تو زیادہ کھانا پک سکتا ہے؛ زیادہ پکانے کے لیے آگ زیادہ جلتی ہے؛ آگ زیادہ جلنے سے راکھ زیادہ ہوتی ہے۔ یوں راکھ → آگ → پکوان → مہمان نوازی → سخاوت کا معنوی سلسلہ بنتا ہے۔

موسمِ سرما کا ذکر سردی میں مہمانوں کی خدمت اور آگ جلانے کا منظر مزید واضح کرتا ہے۔ اس مثال کا اصل کام سخاوت کا غیر مستقیم مگر مؤثر اظہار ہے۔

12. صفت کی کنایہ اور بیانِ نسبت میں فرق

«كثير الرماد» میں بنیادی مطلوب سخاوت کی صفت ہے۔ اس کے مقابلے میں «الكرم تحت ردائه» میں کلام پہلے کرم کو نام لے کر پیش کرتا ہے، پھر اسے کسی شخص کے ردائے کے ساتھ جوڑ کر اس شخص کی طرف منسوب کرتا ہے۔

کنایہ کی درجہ بندی کرتے ہوئے سوال ہوگا: الفاظ کے پیچھے کون سا نیا معنی حاصل ہوا؟ محض کسی صفت کا ذکر یا کسی ضمیر کا آ جانا، ہر جگہ درجہ بندی کے لیے کافی نہیں۔

13. کنایہ عن نسبت کی تعریف

کنایہ عن نسبت میں صفت کا وجود عموماً الفاظ میں واضح ہوتا ہے، لیکن اسے براہِ راست موصوف کی خبر بنانے کے بجائے اس سے متعلق لباس، مقام یا احاطے کی طرف منسوب کر کے موصوف میں اس صفت کے ثبوت کا اظہار کیا جاتا ہے۔

مثلاً «فلان كريم» براہِ راست نسبت ہے؛ «الكرم تحت ردائه» میں کرم کا بیان کسی شخص کے لباس کے زیرِ سایہ کیا گیا، مگر مقصود یہی ہے کہ وہ شخص کریم ہے۔ یہ اسلوب وصف کی نسبت کو زیادہ مؤثر بناتا ہے۔

14. المجد بين ثوبيه: ترکیب اور مفہوم

الْمَجْدُ بَيْنَ ثَوْبَيْهِ
عظمت اس کے دونوں کپڑوں کے اندر ہے؛ مراد یہ ہے کہ وہ صاحبِ عظمت ہے۔

ترکیب: «المجد» مبتدا، «بين» ظرف، «ثوبيه» مضاف الیہ کی حیثیت رکھنے والا مرکب ہے، اور متعلقِ ظرف خبر کا مفہوم دیتا ہے۔ ضمیر «ه» اسی شخص کی طرف راجع ہے جس کا لباس ذکر ہوا۔

یہاں عظمت کسی کپڑے کی مستقل صفت نہیں؛ اس شخص کی عظمت کی نسبت اس کے لباس کی قربت کے ذریعے بیان ہو رہی ہے۔

15. الكرم تحت ردائه: کنائی نسبت

الْكَرَمُ تَحْتَ رِدَائِهِ
کرم اس کی چادر کے نیچے ہے؛ مراد وہ خود نہایت کریم ہے۔

یہاں الكرم صفت کا نام ہے اور «تحت ردائه» اس کا مقام لباس کے ساتھ ظاہر کرتا ہے۔ کرم کا لباس کے نیچے ہونا حقیقی جسمانی ٹھکانا مقصود نہیں؛ کلام کا بلاغی نتیجہ اسے پہننے والے کی سخاوت ثابت کرنا ہے۔

اس مثال کا مرکزی امتیاز یہ ہے کہ صفت موجود ہے، لیکن موصوف پر اس کی نسبت براہِ راست بیان نہیں کی گئی؛ لہٰذا یہ کنایہ عن نسبت ہے۔

16. کنایہ عن موصوف کی تعریف

کنایہ عن موصوف میں اصل مطلوب کسی شخصیت، شے یا عضو کی شناخت ہوتی ہے، نہ کہ محض اس کی ایک صفت یا صفت کی نسبت۔ کلام کسی ایسی خاص علامت یا کارکردگی کا ذکر کرتا ہے جس سے سامع مقصود چیز کو پہچان لے۔

مثلاً «مجامع الأضغان» میں مقصود «دل» ہیں، کیونکہ رنجش، کینہ اور بغض کے اجتماع کا تصور قلب سے وابستہ ہے۔ اس اسلوب میں دل کا نام براہِ راست نہیں آیا بلکہ اس کی پہچان استعمال ہوئی۔

17. مجامع الأضغان: لفظ اور دلالت

وَالطَّاعِنِينَ مَجَامِعَ الْأَضْغَانِ
اور کینوں کے جمع ہونے کی جگہوں پر نیزے مارنے والے؛ مراد دلوں میں نیزہ مارنے والے۔

الأضغان، ضغن کی جمع ہے، معنی دل میں چھپا ہوا کینہ یا عداوت۔ مجامع جمع ہونے کی جگہوں کو کہتے ہیں۔ کینوں کے ٹھہرنے کی جگہ سے قلوب مراد لیے گئے ہیں، اس لیے کنائی معنی ایک شے یا عضو ہے۔

یہاں کینہ ایک صفت یا باطنی کیفیت کے طور پر ذکر ہوا ہے، لیکن کنایۃً حاصل ہونے والا بنیادی نام دل ہے۔ یہی بات اسے کنایہ عن صفت سے جدا کرتی ہے۔

18. تین اقسام کا عملی مقابلہ

قسممثالمقصود
عن صفتكَثِيرُ الرَّمَادِسخاوت
عن نسبتالْكَرَمُ تَحْتَ رِدَائِهِشخص کے لیے سخاوت ثابت کرنا
عن موصوفمَجَامِعُ الْأَضْغَانِدل

تینوں میں معنی کسی دوسرے اظہار کے ذریعے حاصل ہو رہا ہے، مگر دریافت ہونے والی چیز مختلف ہے۔ تحلیل میں پہلے کنائی مقصد متعین کریں، پھر اصطلاحی نام دیں۔

19. واسطوں کے اعتبار سے دوسری تقسیم

کنایہ کی ایک دوسری تقسیم واسطوں کی تعداد اور مقصود کے واضح یا پوشیدہ ہونے سے بنتی ہے۔ اس میں تلویح، رمز، ایماء اور اشارہ کی اصطلاحات سامنے آتی ہیں۔ ان کا تعلق یہ ہے کہ سامع ظاہری معنی سے مطلوب تک کتنی منزلیں طے کرتا ہے اور وہ منزلیں کتنی نمایاں ہیں۔

یہ پہلی تقسیم کے مقابل نہیں؛ ایک ہی عبارت کنایہ عن صفت بھی ہو سکتی ہے اور واسطوں کی کثرت کے اعتبار سے تلویح بھی۔ ایک نسبت نوعِ مقصد بتاتی ہے، دوسری حصولِ معنی کا طریقہ۔

20. تلویح: کئی معنوی واسطے

إِنْ كَثُرَتْ فِيهَا الْوَسَائِطُ سُمِّيَتْ تَلْوِيحًا
جب کنایہ میں مطلوب تک پہنچانے والے واسطے زیادہ ہوں تو اسے تلویح کہتے ہیں۔

«كَثِيرُ الرَّمَادِ» کو سمجھنے کے لیے محض راکھ اور سخاوت کے الفاظ جوڑنا کافی نہیں۔ راکھ سے آگ، آگ سے پکانا، پکانے سے ضیافت اور ضیافت سے سخاوت کا تعلق قائم ہوتا ہے۔ یہی کثرتِ وسائط تلویح کا امتیازی نشان ہے۔

21. تلویح کی تحلیل: ایک مربوط زنجیر

پہلا مرحلہ: راکھ کی کثرت ماضی میں آگ کے بکثرت جلنے کی علامت ہے۔
دوسرا مرحلہ: کھانے کی تیاری کے لیے آگ جلنے کا تصور ابھرتا ہے۔
تیسرا مرحلہ: کھانا زیادہ تیار ہونا کثرتِ مہمان یا ضیافت کی طرف لے جاتا ہے۔
چوتھا مرحلہ: مہمانوں کی کثرت اور خدمت سے میزبان کی سخاوت سمجھی جاتی ہے۔

یہ ترتیب محض قیاسی داستان نہیں بلکہ قدیم معاشرتی پس منظر میں معروف عادتوں پر مبنی ہے۔ تاہم ہر گھر میں بہت راکھ ہونا لازماً سخاوت ثابت نہیں کرتا؛ کنایہ میں سیاق کے ذریعے یہی مطلوب معنی سمجھایا جاتا ہے۔

22. رمز: مختصر مگر خفی تعلق

وَإِنْ قَلَّتْ وَخَفِيَتْ سُمِّيَتْ رَمْزًا
واسطے کم ہوں لیکن ان کا تعلق پوشیدہ ہو تو اسے رمز کہتے ہیں۔

«هُوَ سَمِينٌ رَخْوٌ» میں جسم کے موٹے اور ڈھیلے ہونے سے ایک خاص قسم کی ذہنی سستی یا بلادت مراد لی جا سکتی ہے۔ یہاں طویل سلسلہ درکار نہیں، مگر وصفِ جسمانی سے مطلوب ذہنی وصف کا رشتہ صاف ظاہر بھی نہیں؛ اسی وجہ سے اسے رمز کی مثال بنایا جاتا ہے۔

یہ ایک تاریخی بلاغی مثال ہے، افراد کی ذہنی صلاحیت کے بارے میں جسمانی ساخت سے کوئی معتبر عمومی حکم نہیں۔

23. رمز اور تلویح میں فرق

تلویح میں نمایاں معیار واسطوں کی کثرت ہے، جبکہ رمز میں واسطے نسبتاً کم ہوتے ہیں مگر سمجھنے کا راستہ مخفی ہوتا ہے۔ اس لیے «كثير الرماد» کے کئی مراحل اور «سمين رخو» کی مختصر مگر خفی نسبت کو ایک ہی اصطلاح میں نہ سمیٹا جائے۔

ایک ممکنہ غلط فہمی یہ ہے کہ ہر خفی کنایہ تلویح ہے۔ دراصل واسطوں کی تعداد اور ان کی وضاحت الگ معیار ہیں۔

24. ایماء اور اشارہ: واضح دلالت

وَإِنْ قَلَّتْ فِيهَا الْوَسَائِطُ، أَوْ لَمْ تَكُنْ، وَوَضَحَتْ، سُمِّيَتْ إِيمَاءً وَإِشَارَةً
واسطے کم ہوں یا بالکل نہ ہوں اور مقصود واضح ہو تو اسے ایماء اور اشارہ کہا جاتا ہے۔

ایماء و اشارہ میں سامع کو مطلوب معنی تک پہنچنے کے لیے طویل یا غیر واضح سلسلہ نہیں درکار۔ کلام ایسا واضح نشان دیتا ہے جو مقصود کی طرف فوراً یا بہت مختصر توجہ سے رہنمائی کر دیتا ہے۔

25. المجد ألقى رحله: کنایہ کی وضاحت

أَوَ مَا رَأَيْتَ الْمَجْدَ أَلْقَى رَحْلَهُ
فِي آلِ طَلْحَةَ ثُمَّ لَمْ يَتَحَوَّلِ
کیا تم نے نہیں دیکھا کہ عظمت نے آلِ طلحہ میں اپنا سامانِ سفر اتار دیا، پھر وہاں سے منتقل نہیں ہوئی؟

عظمت کو کسی قیام کرنے والے مسافر کی طرح پیش کرکے یہ حقیقت واضح کی گئی ہے کہ مجد و بزرگی اس خاندان سے مستقل وابستہ ہے۔ مطلوب مدح پوشیدہ معمّا نہیں، اس لیے اس مثال میں ایماء و اشارہ کی وضاحت نمایاں ہے۔

اس شعر میں شخصی پیکر تراشی کا پہلو بھی ہے؛ لیکن کنایہ کی بحث میں توجہ اس سے پیدا ہونے والے واضح کنائی اشارے پر ہے۔

26. تعریض: سیاق سے مقصد سمجھنا

تعریض وہ اسلوب ہے جس میں الفاظ کا ظاہری مضمون ایک سمت میں چلتا ہے، مگر گفتگو کے موقع، مخاطب اور حالت سے ایک دوسرا مقصد سمجھ میں آتا ہے۔ کنایہ کے اس انداز میں سیاقِ کلام خاص اہمیت رکھتا ہے۔

تعریض ہمیشہ طویل کنائی زنجیر نہیں بناتا اور نہ ہی لازماً کسی شخص کا نام لیتا ہے۔ اس کی قوت اس بات میں ہے کہ مخاطب اپنے حال اور موقع سے پوشیدہ تنبیہ یا نصیحت کو سمجھ لیتا ہے۔

27. خير الناس من ينفعهم: تعریض کی مثال

خَيْرُ النَّاسِ مَنْ يَنْفَعُهُمْ
لوگوں میں بہترین وہ ہے جو انہیں فائدہ پہنچائے۔

یہ جملہ اپنی ظاہری صورت میں ایک عمومی اصول ہے۔ لیکن جب اسے ایسے شخص سے کہا جائے جو لوگوں کو نقصان پہنچاتا ہے، تو اس سے تم لوگوں کے لیے نفع بخش نہیں، بلکہ نقصان دہ ہو جیسا ضمنی اعتراض سمجھ میں آتا ہے۔ سننے والا سیاق سے اس تنبیہ تک پہنچتا ہے۔

اسی عمومی جملے کو خیراتی کام کے موقع پر کہا جائے تو وہ محض ترغیب بھی ہو سکتا ہے۔ اس سے واضح ہوا کہ تعریض میں الفاظ کے ساتھ موقع بھی فیصلہ کن ہوتا ہے۔

28. کنایہ اور تعریض کے فنی فرق

«كثير الرماد» میں سخاوت کی طرف جانے والا راستہ راکھ اور ضیافت کا معروف تعلق ہے۔ «خير الناس من ينفعهم» میں ناراضی یا تنبیہ کا مفہوم کسی لفظ کے لازمی معنی سے کم اور مخاطب کے رویے اور مجلس کے پس منظر سے زیادہ پیدا ہوتا ہے۔

اس لیے ہر نصیحت آمیز فقرے کو خود بخود تعریض نہیں کہا جا سکتا۔ تعریض ثابت کرنے کے لیے وہ سیاق واضح ہونا چاہیے جس سے کلام کا غیر مصرّح مقصد نکل رہا ہو۔

29. چار اصطلاحات کی تقابلی جدول

نوعواسطے / قرینہنمونہ
تلویحواسطے بہتكَثِيرُ الرَّمَادِ
رمزواسطے کم، ربط خفیهُوَ سَمِينٌ رَخْوٌ
ایماء/اشارہرابطہ جلد واضحالمجد ألقى رحله في آل طلحة
تعریضسیاق سے ضمنی ہدفخَيْرُ النَّاسِ مَنْ يَنْفَعُهُمْ

یہ جدول کنائی معنی تک پہنچنے کے طریقوں کو دکھاتا ہے۔ پہلے والی صفت، نسبت اور موصوف کی تین قسمیں اس سے الگ معیار پر قائم تھیں۔

30. ایک عبارت، دو درست درجے

«كَثِيرُ الرَّمَادِ» میں مکنّیٰ عنہ سخاوت ہے، لہٰذا یہ کنایہ عن صفت ہے۔ وہیں سخاوت تک پہنچنے کے لیے کئی واسطے درکار ہیں، اس لیے یہ تلویح بھی ہے۔ دونوں اصطلاحات مختلف سوالوں کے جواب ہیں، اس لیے باہم متناقض نہیں۔

«المجد بين ثوبيه» میں نسبت کا مقصود نمایاں ہے۔ اسے صرف اس بنیاد پر تلویح یا رمز نہیں کہیں گے کہ یہ کنایہ ہے؛ دوسری تقسیم کے لیے واقعی واسطوں اور وضاحت کا تجزیہ الگ ضروری ہے۔

31. اصل معنی کو برقرار رکھنے کا فائدہ

کنایہ الفاظ کے ظاہری معنی کو مکمل طور پر مٹائے بغیر سامع کی توجہ اس سے وابستہ کسی مقصد کی طرف منتقل کرتا ہے۔ اس سے مدح میں تصویر اور استدلال پیدا ہوتے ہیں: سخاوت کا دعویٰ صرف نہیں کیا گیا، مہمان نوازی کی علامت سامنے رکھ دی گئی۔

اسی طرح تعریض میں صراحت کے بجائے عمومی اصول یا اشارے سے تنبیہ زیادہ مؤثر ہو سکتی ہے۔ البتہ مقصد کی پہچان کے لیے الفاظ، عرف اور سیاق سب کو ساتھ دیکھنا ضروری ہے۔

32. حل شدہ مشق: نوعیت اور علت

«طَوِيلُ النِّجَادِ»: صفتِ طولِ قامت کی کنایہ؛ تسمے کی طوالت اس کی علامت ہے۔
«الْمَجْدُ بَيْنَ ثَوْبَيْهِ»: کنایہ عن نسبت؛ عظمت پہننے والے کی طرف منسوب ہے۔
«مَجَامِعُ الْأَضْغَانِ»: کنایہ عن موصوف؛ مقصود دل ہیں۔
«كَثِيرُ الرَّمَادِ»: کنایہ عن صفت اور کثرتِ وسائط کے لحاظ سے تلویح۔

ہر مثال میں مطلوب معنی کی تعیین، پھر معنوی واسطے کی وضاحت، اور آخر میں اصطلاحی درجہ بندی مناسب ترتیب ہے۔ اس سے محض الفاظ کی ظاہری شکل پر انحصار کرنے کی غلطی کم ہوتی ہے۔

33. کنایہ کا مکمل خلاصہ

کنایہ میں ایک ایسا لفظ یا اسلوب استعمال ہوتا ہے جس سے لازمِ معنی مقصود ہو اور اصل معنی کا امکان بھی باقی رہے۔ مکنّیٰ عنہ کی نوعیت سے صفت، نسبت اور موصوف کی تین قسمیں بنتی ہیں۔ واسطوں کی تعداد اور وضاحت سے تلویح، رمز اور ایماء و اشارہ کا فرق سمجھ میں آتا ہے، جبکہ تعریض میں سیاق کلام ایک غیر مصرّح مقصد کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔

بنیادی عملی اصول یہ ہے کہ معنی اور قرینہ پہلے معلوم کیے جائیں، پھر اصطلاح لگائی جائے۔ اس کے بعد علمِ بدیع میں کلام کے حسن پیدا کرنے والے مختلف معنوی و لفظی اسالیب کی بحث آئے گی۔