المجاز المرسل والاستعارة: علاقاتِ مجاز اور ان کی اقسام

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• مجازِ مرسل اور استعارہ میں اصل معیارِ امتیاز کیا ہے؟
• «والمجاز مرسل إن كانت العلاقة المصححة غير المشابهة» میں «المصححة» کا فائدہ کیا ہے؟
• «مرسل» کی وجہِ تسمیہ کیا ہے؟
• «رأيت أسداً يرمي» میں کون سا تجزیہ زیادہ درست ہے؟
• استعارے میں «مستعار له» سے کیا مراد ہے؟
• «كثرت أيادي فلان» میں کون سا معنی مراد ہے؟
• «النعمة في القدرة» میں نتیجے سے کس چیز تک انتقال ہے؟
• «اليد في القدرة» میں ہاتھ کا ذکر قدرت تک کیسے پہنچاتا ہے؟
• «الراوية» کو مشکیزے کے لیے استعمال کرنے میں کون سا تعلق زیرِ بحث ہے؟
• «عين» سے پورے نگران شخص کو مراد لینا کس قسم کا انتقال ہے؟
• «عين» سے نگران مراد لینے میں ہر عضو مناسب کیوں نہیں؟
• «يجعلون أصابعهم في آذانهم» میں فنی طور پر کیا مراد ہے؟
• مجازِ مرسل میں جزئیت و کلیت کا فرق کیسے بیان ہوگا؟
• «رعينا الغيث» میں جانور حقیقتاً کیا چرتے ہیں؟
• «أمطرت السماء نباتا» میں «نبات» سے کس شے کی طرف انتقال ہوتا ہے؟
• «رعينا الغيث» میں سببیت کا فیصلہ کس بنیاد پر ہے؟
• «وآتوا اليتامى أموالهم» میں سابقہ یتیمی کے وصف سے نام لینا کیا کہلاتا ہے؟
• «إني أراني أعصر خمرا» میں «خمر» کس چیز پر اطلاق ہوا ہے؟
• ما کان اور ما یکون کی بنیادی نسبت میں کیا فرق ہے؟
• «فليدع ناديه» میں مجازی مراد کون ہیں؟
• «ففي رحمة الله» میں جنت مراد لینے کی بلاغی توجیہ کیا ہے؟
• «واجعل لي لسان صدق في الآخرين» میں «لسان» کی مراد کیا ہے؟
• مجاز میں «علاقہ» اور «قرینہ» میں کیا فرق ہے؟
• کیا ہر مجازِ مرسل میں اصل و مراد کے درمیان ناقابلِ انفکاک منطقی لزوم ضروری ہے؟
• کس جوڑی میں پہلا مجازِ مرسل اور دوسرا استعارہ ہے؟
• لفظ «يد» سے کبھی احسان اور کبھی قدرت مراد لینے سے کون سا قاعدہ ثابت ہوتا ہے؟
• کسی نئے جملے میں مجازِ مرسل کی تحقیق کا درست آغاز کیا ہے؟
• «يجعلون أصابعهم في آذانهم» کو کلیت کہنے کی وجہ کیا ہے؟
• کسی لفظ کا مجازِ مرسل ہونا صرف کسی ایک مثال کا نام یاد رکھنے سے کیوں ثابت نہیں ہوگا؟
• مجازِ مرسل کی ہر مثال میں مشابہت ہی اصل علاقہ ہوتی ہے۔
• «رعينا الغيث» میں بارش سبب اور نباتات اس کا نتیجہ ہیں۔
• «عين» سے نگران شخص مراد لینا کلیت ہے کیونکہ لفظ پورے انسان کے لیے وضع ہوا تھا۔
• «إني أراني أعصر خمرا» میں حال کی شے کو اس کے آئندہ نتیجے کے نام سے پکارا گیا ہے۔
• مجازِ مرسل میں علاقہ اور قرینہ ایک ہی اصطلاح کے دو نام ہیں۔
• «فليدع ناديه» میں مجلس کے لفظ سے مجلس والے افراد مراد ہو سکتے ہیں۔