احوالِ مسند: حذف و ذکر، جملۂ اسمیہ و فعلیہ، شرط اور تقدیم

1. مسند کیا ہے اور اس کے احوال کیوں؟

گزشتہ اسباق میں مسند الیہ یعنی جس کے بارے میں حکم دیا جاتا ہے، اس کے مختلف احوال مکمل ہوئے۔ اب توجہ مسند پر ہے: وہ معنی جسے مسند الیہ کے لیے ثابت یا اس سے منفی کیا جاتا ہے۔ «زید قائم ہے» میں زید مسند الیہ اور «قائم» مسند ہے۔

علم المعانی میں مسند کا صرف نحوی مقام کافی نہیں۔ یہ بھی دیکھا جاتا ہے کہ اسے کب حذف کرنا، کب ظاہر کرنا، فعل کی صورت میں یا اسم کی صورت میں لانا، معین کرنا یا نکرہ رکھنا اور آگے یا پیچھے لانا زیادہ بلیغ ہے۔

بنیادی سوال یہ ہے کہ ایک ہی خبر کے لیے مختلف انداز اختیار کرنے سے سامع کی سمجھ، توقع اور توجہ میں کیا فرق آتا ہے۔ اسی مقام پر قواعدِ نحو اور مقتضائے حال سے متعلق بلاغی تحقیق ایک دوسرے سے جڑتے ہیں۔

2. مسند کا حذف: قرینہ اور اختصار

جب مسند کا معنی کلام یا مقام کے قرینے سے آسانی سے سمجھا جا سکتا ہو تو اسے حذف کرکے اختصار پیدا کیا جاتا ہے۔ حذف کا مطلب معنی ختم کرنا نہیں؛ لفظ ساقط ہوتا ہے اور معنی سامع کے ذہن میں قرینے سے حاضر رہتا ہے۔

«فإني وقيار بها لغريب»
بلاشبہ میں اور قیار دونوں اس جگہ اجنبی ہیں۔

شعر میں «لغريب» بظاہر ایک جگہ آیا ہے، لیکن معنی دونوں کے لیے مراد ہے؛ دوسرے فریق کا مسند بھی سیاق سے سمجھ لیا جاتا ہے۔ اگر اسے ہر جگہ پورا دہرایا جائے تو مفہوم واضح رہے گا، مگر اختصار اور شعری ربط کی وہ کیفیت باقی نہیں رہے گی۔

حذف اسی وقت بلیغ ہوگا جب محذوف معنی کا صحیح اندازہ ممکن ہو؛ جہاں قرینہ نہ ہو وہاں حذف ابہام پیدا کرسکتا ہے۔

3. موازنہ میں مسند کو ایک بار لانا

ایک ہی طرح کے دو حکم بیان کیے جائیں تو دوسری جگہ مسند کا حذف موازنہ اور اختصار دونوں کا کام کر سکتا ہے۔ پہلی نسبت دوسرے حصے کو سمجھنے کے لیے کافی ہوتی ہے۔

«نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف»
ہم اپنے پاس موجود چیز پر راضی ہیں اور تم اپنے پاس موجود چیز پر راضی ہو، جبکہ رائے مختلف ہے۔

یہاں دوسرے حصے سے تعلق رکھنے والی صفت «راض» کا مفہوم پہلے حصے کے لیے بھی ملحوظ ہے۔ مخاطب کو دونوں جماعتوں کی حالت پر ایک ہی مرتبے کا حکم سمجھ میں آ جاتا ہے۔

تدریسی تقابل: «نحن راضون وأنت راض» میں مسند کی تکرار نمایاں ہے؛ شعری تعبیر میں ایک مسند سے دونوں جانب کا حال سمجھایا گیا ہے۔ اختلافِ رائے کے باوجود اپنے حال پر رضا کی تصویر زیادہ مربوط بنتی ہے۔

4. مقامِ گفتگو سے سمجھ آنے والا مسند

بعض اوقات حذف کا قرینہ پچھلا جملہ نہیں بلکہ واقعہ یا سوال کی صورت ہوتی ہے۔ گفتگو میں کوئی شخص اچانک سامنے آئے تو نام لے کر رک جانا بھی اس کی موجودگی کا مکمل مفہوم دے سکتا ہے۔

«خرجت فإذا زيد»
میں نکلا تو اچانک زید سامنے تھا۔

اس ترکیب میں زید کے لیے «موجود» یا «حاضر» جیسا مسند مقام سے سمجھا جاتا ہے۔ اصل اہمیت یہ ہے کہ راوی کے سامنے اچانک کون آیا؛ خبر کو واضح کرنے کے لیے پوری صفت دہرانا ضروری نہیں۔

«إن حلا وإن مرتحلا»
خواہ ٹھہرا ہوا ہو اور خواہ سفر پر روانہ ہو۔

دوسری عبارت میں بھی پہلے سے معلوم متعلقہ وصف یا حالت کی تکرار ضروری نہیں رہتی۔ ان دونوں مثالوں کا مشترک اصول یہ ہے کہ سامع کے لیے محذوف کی بازیافت ممکن ہے۔

5. مسند کا ذکر اور جملے کی وضاحت

اگر کسی مسند کو حذف کرنے کا قوی قرینہ موجود نہ ہو، یا اس کے ذکر سے سامع کو خاص فائدہ پہنچتا ہو، تو اسے ظاہر کرنا اصل اور مناسب طریقہ ہے۔ مسند کا ذکر صرف قواعد کی تکمیل نہیں بلکہ کبھی تاکید، رفعِ اشتباہ یا مکمل توضیح بھی ہوتا ہے۔

«زيد منطلق»
زید روانہ ہے۔

اس میں «منطلق» کا ذکر بتاتا ہے کہ زید کے بارے میں کیا حکم دیا جا رہا ہے۔ اگر اسے حذف کر دیا جائے اور کوئی دوسرا قرینہ موجود نہ ہو تو «زید» سے مطلوب خبر معلوم نہ ہوگی۔

جہاں مسند کا ذکر ناگزیر ہے وہاں اس کی بلاغت کو بےجا تکرار سمجھنا غلط ہوگا۔ حذف اور ذکر دونوں مقام کی ضرورت سے درست قرار پاتے ہیں، نہ کہ ایک کو ہر حال میں دوسرے پر فوقیت دینے سے۔

6. فعل کی شکل میں مسند: تجدد اور زمانہ

مسند جب فعل ہو تو وقوعِ فعل، اس کے زمانی تعلق اور بسا اوقات اس کے تجدد کا معنی سامنے آتا ہے۔ جملۂ فعلیہ میں فاعل کے لیے کسی عمل کا وقوع بنیادی طور پر بیان ہوتا ہے، اس لیے یہ ایسی خبر میں موزوں ہوسکتا ہے جس کا تعلق کسی حادثے سے ہو۔

«وردت عكاظ قبيلة»
ایک قبیلہ عکاظ کے مقام پر پہنچا۔

«وردت» فعلِ ماضی ہے؛ اس سے ایک خاص واقعے کا پیش آنا ظاہر ہوتا ہے۔ اسی خبر کو وصف کے انداز میں «قبيلة واردة» کہنا معنوی اور زمانی حیثیت سے بالکل مساوی نہیں، کیونکہ پہلی میں وقوعِ فعل کی نسبت زیادہ نمایاں ہے۔

یہ اصول نہ سمجھا جائے کہ ہر فعل ہمیشہ تکرار پر دلالت کرتا ہے۔ فعل کے صیغے اور سیاق کے مطابق وقوع، تجدد یا استمرار میں سے کوئی پہلو نمایاں ہوتا ہے۔

7. اسم کی شکل میں مسند: وصف اور ثبوت

اسم کی صورت میں مسند کسی شخص یا چیز کے لیے ایک وصف یا نسبت پیش کرتا ہے۔ خاص طور پر اسمِ فاعل اور دوسری وصفی تعبیرات میں معنی کبھی ایک ثابت یا معروف خصوصیت کے انداز سے سمجھ میں آتا ہے، مگر اس کا درجہ موقع کے اعتبار سے بدلتا ہے۔

«زيد منطلق»
زید روانہ ہے۔

«زيد انطلق»
زید روانہ ہوا۔

پہلی عبارت زید کے لیے انطلاق کی صفت یا حالت بیان کرتی ہے، دوسری کسی فعل کے وقوع کو۔ دونوں میں «روانہ ہونے» کا مشترک مفہوم ہے لیکن ایک میں وصف کی نسبت اور دوسرے میں واقعے کا بیان زیادہ اہم ہے۔

ثبوت کا مطلب ہمیشہ ابدی استمرار نہیں؛ یہ سمجھنا کہ «منطلق» سے زید ہمیشہ کے لیے روانہ ہے، درست نہیں۔

8. اسناد کی صورت اور تقویۃ الحکم

جملہ کبھی ایک سادہ مسند سے بنتا ہے اور کبھی پورا جملہ کسی اسم کی خبر بنتا ہے۔ دوسری صورت میں مسند الیہ پہلے ذکر ہو کر اس کے بارے میں خبری جملہ آتا ہے؛ اس ترتیب میں تقویۃ الحکم کا امکان پیدا ہوتا ہے۔

«زيد أبوه منطلق»
زید کا باپ روانہ ہے۔

اس میں «زيد» کی خبر ایک مکمل اسمی ترکیب ہے: «أبوه منطلق»۔ «أبوه» کے ضمیر سے پہلے ذکر کیے گئے زید کی طرف ربط پیدا ہوتا ہے۔ اسی لیے مسند کے محض مفرد لفظ ہونے اور خبر کے پورا جملہ ہونے کا فرق اہم ہے۔

کتاب یہ بھی واضح کرتی ہے کہ اس ساخت کے تقویتی اثر کو محض «زيد منطلق» کے ساتھ ایک ہی درجے کی خبر نہ سمجھا جائے۔ حکم کا مرکزی تعلق کس سے ہے اور کلام کا آغاز کس سے ہوتا ہے، دونوں دیکھنا ضروری ہے۔

9. مفعول کے ساتھ فعل کی تقیید

فعل کی خبر میں کبھی صرف اصل عمل مقصود ہوتا ہے اور کبھی اس عمل کی کسی مفعول کے ساتھ خاص نسبت بھی مطلوب ہوتی ہے۔ مفعول کو ذکر کرنے سے سننے والا جان لیتا ہے کہ عمل کس چیز پر واقع ہوا یا کس سے تعلق رکھتا ہے۔

«زيد ضرب عمرا»
زید نے عمرو کو مارا۔

اس مثال میں «ضرب» کی نسبت صرف زید کے فعل تک محدود نہیں؛ «عمرا» بتاتا ہے کہ فعل کا اثر کس شخص پر واقع ہوا۔ مفعول ہٹا دینے سے بعض سیاق میں خبر عام ہوجاتی ہے، اور بعض میں سوال پیدا ہوتا ہے کہ کس کو مارا گیا۔

یہاں تقیید کا معنی شرط لگانا نہیں بلکہ فعلی معنی کا دائرہ کسی خاص متعلق سے محدود یا واضح کرنا ہے۔ اس کے بعد کتاب دوسری قیود کا جائزہ لیتی ہے۔

10. «كان» کی قید اور زمانے کا فرق

مسند کے طور پر آنے والے وصف کو «كان» کے ذریعے خاص زمانے کے ساتھ وابستہ کیا جا سکتا ہے۔ اگر اصل خبر موجودہ حالت کے اعتبار سے کہی گئی ہو تو «كان» اسے گزشتہ زمانی نسبت میں لے جاتی ہے، اگرچہ اس سے ہر موقع پر ماضی میں انقطاع ثابت نہیں ہوتا۔

«كان زيد منطلقا»
زید روانہ تھا۔

«زيد منطلق»
زید روانہ ہے۔

دوسری عبارت میں «روانہ ہے» کی خبر اپنی موجودہ یا سیاقی نسبت کے ساتھ آتی ہے؛ پہلی میں زمانۂ ماضی واضح ہوتا ہے۔ اس طرح ایک ہی مادّے کا وصف خبر میں رہ کر بھی مختلف زمانی اثر پیدا کرتا ہے۔

مقام کی مناسبت سے زمانے کی وضاحت ضروری ہو تو «كان» جیسی قید فائدہ دیتی ہے، اور جہاں یہ واضح ہو وہاں بعض قیود بیان نہ کرنا بہتر ہوسکتا ہے۔

11. شرطیہ قید کی تین اہم صورتیں

مسند یا فعلی حکم کے ساتھ شرط لانے سے خبر کے وقوع کو کسی دوسری بات سے وابستہ کیا جاتا ہے۔ إن، إذا، لو تین مشہور ادوات ہیں، مگر ان کے استعمال کی قوت اور زمانی جہت یکساں نہیں۔

«إن جاء زيد أكرمته»
اگر زید آیا تو میں اس کی عزت کروں گا۔

«إذا جاء زيد أكرمته»
جب زید آئے گا تو میں اس کی عزت کروں گا۔

«لو جاء زيد لأكرمته»
اگر زید آیا ہوتا تو میں اس کی عزت کرتا۔

یہ تینوں جملے تدریسی تقابل کے لیے ہیں۔ پہلا وقوع کو کھلی شرط کے طور پر رکھتا ہے، دوسرا اس کے وقوع کی توقع کے زیادہ قریب ہے، اور تیسرا ایک مفروضہ غیر واقع صورت کے بیان میں استعمال ہوسکتا ہے۔ بلاغی فیصلہ سیاق کی مدد سے ہوگا۔

12. «إن»: وقوعِ شرط کو غیر متعین رکھنا

حرفِ شرط «إن» کی اصل بلاغی جہت یہ ہے کہ متکلم شرط کے واقع ہونے کو بیان کے اندر یقینی یا طے شدہ نہیں بنا رہا۔ اس میں امکان یا غیر جزم کا پہلو رہتا ہے، اگرچہ نفس الامر میں اس کا وقوع معلوم بھی ہو سکتا ہے۔

«إن صدقت فماذا تفعل؟»
اگر تم سچے ہو تو پھر کیا کرو گے؟

اس عبارت میں کسی دعوے کو مخاطب کی نظر سے مشروط کرکے پیش کیا گیا ہے۔ یہ ضروری نہیں کہ متکلم خود اس بات میں شک رکھتا ہو؛ وہ مخاطب کو اسی کے مفروضے کے نتائج کی طرف متوجہ کر سکتا ہے۔

اس لیے حرفِ شرط کا استعمال اور متکلم کا ذاتی یقین ہمیشہ ایک دوسرے کے برابر نہیں۔ «إن» کسی ناممکن یا کمزور دعوے کو مخاطب کے لیے فرض کرکے اس پر جواب قائم کرنے میں بھی بلیغ ہوسکتا ہے۔

13. «إذا»: متوقع یا غالب واقعے کی شرط

«إذا» عام طور پر مستقبل کے ایسے واقعے کے ساتھ آتی ہے جسے وقوع کے اعتبار سے سامنے رکھا جا رہا ہو؛ اس لیے اس میں «إن» کی نسبت زیادہ توقع یا تحقق کا پہلو ہوتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ کسی متوقع واقعے کا وقت بیان کرتے ہوئے «إذا» مناسب ہوتی ہے۔

«إذا جاء زيد فأكرمه»
جب زید آئے تو اس کی عزت کرو۔

یہاں خطاب میں زید کا آنا محض ایک غیر متعین مفروضہ نہیں، بلکہ ایسا موقع ہے جس کے پیش آنے پر عملی ہدایت دی جا رہی ہے۔ البتہ «إذا» کا استعمال ہر جملے میں قطعی خارجی وقوع کی دلیل نہیں بناتا؛ یہ اسلوب کے اندر واقعے کے تصور کو واضح کرتا ہے۔

اہم فرق: «إن جاء» میں شرط کے تحقق کو کھلا رکھا جاتا ہے، جبکہ «إذا جاء» میں وقوع کو سامنے رکھ کر اس کا نتیجہ بتایا جاتا ہے۔

14. «إذا» کے ساتھ ماضی کا صیغہ

عربی میں «إذا» کے بعد فعلِ ماضی بھی آ سکتا ہے، مگر مجموعی شرطیہ ترکیب کا تعلق مستقبل سے رہتا ہے۔ اس ترکیب میں ماضی کی لفظی صورت آنے والے واقعے کو گویا حاصل شدہ اور پیش نظر بنا کر پیش کر سکتی ہے۔

«فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ»
پھر جب انہیں بھلائی پہنچتی تو کہتے: یہ ہمارا حق ہے؛ اور اگر انہیں کوئی مصیبت پہنچتی تو موسیٰ اور ان کے ساتھیوں کو نحوست کا سبب ٹھہراتے۔ (الأعراف: 131)

اس آیت میں «إذا جاءت» اور «إن تصبهم» کا تقابل ہے۔ پہلی تعبیر خیر کے آنے کو ایک سامنے آنے والی حالت کے طور پر پیش کرتی ہے، دوسری میں مصیبت کے پہنچنے کو «إن» سے مشروط کیا گیا ہے۔

فرق صرف ماضی و مضارع کے صیغوں سے نہیں سمجھا جائے گا؛ دونوں شرطیہ ادوات اور مقامِ خطاب کو یکجا دیکھنا ضروری ہے۔

15. «إن» کا اسلوبِ تنبیہ اور تعریض

بعض مواقع پر «إن» کے ذریعے مخاطب کے دعوے کو ظاہراً مان کر اسی سے ایسی بات مطلوب کی جاتی ہے جو اس کے عجز کو ظاہر کرتی ہے۔ یہاں بلاغت کا فائدہ شرط کے لفظ سے زیادہ تحدی، تنبیہ یا تعریض میں ہوتا ہے۔

«وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا»
اور اگر تم اس کلام کے بارے میں شک میں ہو جو ہم نے اپنے بندے پر اتارا ہے۔ (البقرة: 23)

یہ آیت آگے مثل لانے کا چیلنج پیش کرتی ہے۔ یہاں شرط کا مطلب یہ نہیں کہ متکلم کو مخاطبین کے شک یا قرآن کے حق ہونے میں شک ہے۔ کلام ان کے ممکنہ موقف کو سامنے رکھ کر دلیل اور تحدی قائم کرتا ہے۔

اسی طرح مخاطب کو اس کی جہالت یا غلط طرزِ فکر پر متنبہ کرنے کے لیے کبھی اس کے مفروضے کو شرط کے قالب میں بیان کیا جاتا ہے۔

16. «لو»: فرضِ مخالف اور زمانی جہت

«لو» کا مشہور استعمال ایسی شرط کے لیے ہے جس میں صورتِ حال کو محقق واقعے کے برخلاف فرض کیا جاتا ہے۔ اس سے اکثر کسی ایسے ماضی کا تصور بنتا ہے جو بالفعل پیش نہیں آیا؛ تاہم ہر مقام پر اس کے نحوی و معنوی امکانات کو دیکھنا ضروری ہے۔

«لو جاء زيد لأكرمته»
اگر زید آیا ہوتا تو میں اس کی عزت کرتا۔

اس مثال میں زید کے آنے کو واقع شدہ خبر کے بجائے خلافِ واقع مفروضے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ جواب بھی اسی فرض سے وابستہ ہے؛ اس کی نفی یا اثبات کو صرف ایک لفظ سے الگ ثابت نہیں کیا جا سکتا۔

«إن، إذا، لو» کا خلاصہ: «إن» شرط کا احتمال کھلا رکھتی ہے، «إذا» متوقع موقع سامنے لاتی ہے، جبکہ «لو» اکثر مخالفِ واقع شرط کے اندر ایک غیر حاصل صورت کا تصور بناتی ہے۔

17. «لو ترى»: مستقبل کا مشاہدہ کرانا

«لو» کبھی ایسے مقام میں بھی آتا ہے جہاں مقصد محض ماضی کا ایک فرض بیان کرنا نہیں، بلکہ آنے والے منظر کو سامع کے سامنے نہایت واضح بنانا ہوتا ہے۔ «لو ترى» میں دیکھنے کا خطاب منظر کو گویا آنکھوں کے سامنے لے آتا ہے۔

«وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ»
اور کاش تم دیکھو جب انہیں آگ پر کھڑا کیا جائے گا۔ (الأنعام: 27)

یہاں آخرت کا واقعہ اس انداز میں سامنے لایا گیا ہے کہ سامع اسے گویا دیکھ رہا ہو۔ «إذ» کی زمانی رنگت اور «لو ترى» کا اسلوب اس تصویر کو معمول کی مستقبل کی خبر سے زیادہ شدید بناتے ہیں۔

کتاب کے حاشیے میں اس مقام پر محذوف جواب اور زمانی تعبیر کی طرف توجہ دلائی گئی ہے۔ اسلوب کی قوت واقعے کے انجام کو نامکمل چھوڑ کر سامع کے تصور کو سرگرم بھی کرتی ہے۔

18. ماضی اور مضارع کا غیر معمولی تبادلہ

بلاغت میں ماضی اور مضارع کو ان کے صرفی صیغوں سے پہچاننے کے بعد یہ دیکھا جاتا ہے کہ مقام کے مطابق کوئی صیغہ غیر متوقع زمانی مفہوم کیوں دے رہا ہے۔ قرآن میں آئندہ منظر کو ماضی کا رنگ دینا یا گزشتہ واقعے کو مضارع سے زندہ دکھانا دونوں ممکن ہیں۔

«رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ»
کبھی ایسا ہوگا کہ کافر تمنا کریں گے کہ کاش وہ مسلمان ہوتے۔ (الحجر: 2)

«وَتُثِيرُ سَحَابًا»
پھر وہ بادل اٹھاتی ہیں۔ (الروم: 48)

پہلی مثال میں مستقبل کی حسرت کو «ربما» اور مضارع کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔ دوسری میں ہوا کے بادل اٹھانے کو مضارع کے ذریعے ایک چلتا ہوا منظر بنایا گیا ہے۔ ان دونوں میں زمانی تعبیر کی باریکی سیاق اور مجاور افعال سے معلوم ہوگی۔

19. مسند کو نکرہ لانے کی اغراض

مسند کو نکرہ لانے سے کبھی یہ مقصود ہوتا ہے کہ حکم کو کسی ایک متعین، پہلے سے معروف وصف میں محدود نہ کیا جائے۔ کبھی نکرہ کے ذریعے تعظیم یا تقلیل کا پہلو بھی پیدا ہوتا ہے؛ ایک معنی صرف «نکرہ» ہونے سے ہر مقام پر لازم نہیں آتا۔

«زَيْدٌ كَاتِبٌ وَعَمْرٌو شَاعِرٌ»
زید لکھنے والا ہے اور عمرو شاعر ہے۔

«هُدًى لِلْمُتَّقِينَ»
پرہیزگاروں کے لیے ہدایت ہے۔ (البقرة: 2)

پہلی تعبیر میں صفات کو عمومی طور پر ثابت کیا گیا ہے، جبکہ «هدى» جیسے مقام میں نکرہ کے ذریعے ہدایت کی اہمیت اور عظمت کا مفہوم سیاق سے نمایاں ہو سکتا ہے۔

قاعدہ: نکرہ مسند کا بلاغی فائدہ سیاق کے مطابق کبھی عمومِ وصف، کبھی تعظیم اور کبھی کسی مخصوص دائرے کو غیر متعین رکھنا ہوتا ہے۔

20. اضافت اور وصف کے ذریعے تخصیص

کسی وصف کو عام حالت میں بیان کرنے کے بجائے اضافت یا صفت سے محدود کیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ کس نوع کی بات مراد ہے۔ بلاغت میں اس قید کا فائدہ صرف نحو کا بیان نہیں بلکہ مخاطب کی غلط فہمی دور کرنا بھی ہوتا ہے۔

«زيد أخوك»
زید تمہارا بھائی ہے۔

«زيد أخوك الكريم»
زید تمہارا شریف بھائی ہے۔

دوسرے جملے میں اضافت کے ساتھ وصف بھی آیا، اس لیے مخاطب کے ذہن میں تعلق اور خصوصیت دونوں متعین ہوتے ہیں۔ ہر جگہ وصف کا اضافہ ضروری نہیں؛ اگر پہلے ہی شناخت واضح ہے تو بلا فائدہ زیادتی پیدا ہو سکتی ہے۔

مسند کا ذکر، تخصیص اور وصف اسی وقت بلیغ ہوتے ہیں جب سامع کے علم یا سوال کے لحاظ سے ان کی ضرورت ہو۔

21. مسند کی تعریف: معلوم امر پر خبر دینا

مسند کو معرفہ لانا ایسی صورت میں بلیغ ہو سکتا ہے جب متکلم کسی پہلے سے معلوم یا متعین امر کو کسی دوسرے متعین شخص سے جوڑنا چاہتا ہو۔ اس سے سامع کے ذہن میں دو معروف چیزوں کے درمیان تعلق واضح ہوتا ہے۔

«زيد أخوك»
زید تمہارا بھائی ہے۔

«عمرو المنطلق»
عمرو ہی وہ شخص ہے جو روانہ ہوا۔

پہلے جملے میں «أخوك» اضافت کے ذریعے معرفہ ہے؛ دوسری مثال میں «المنطلق» معرفہ وصف ہے۔ اگر سامع روانہ ہونے والے کی شناخت پوچھ رہا ہو تو «عمرو المنطلق» جیسی تعبیر شناخت کے تعین کا کام کر سکتی ہے۔

یہاں تعریف کے ذریعے معلوم نسبت اور قصر کے دعوے میں فرق رکھا جائے۔ دونوں میں کبھی تعلق ہوتا ہے، مگر ہر معرفہ خبر خودبخود قطعی حصر نہیں بناتی۔

22. مسند جملہ ہو تو اس کی دلالت

مسند کبھی مفرد کلمہ ہوتا ہے، اور کبھی پورا جملہ مسند بن جاتا ہے۔ اس ترکیب میں خبر ایک مفرد وصف کے بجائے ایک مکمل نسبت رکھتی ہے، جو مقام کے مطابق معنی میں مزید تفصیل یا تقویت پیدا کر سکتی ہے۔

«زيد أبوه قائم»
زید کا باپ کھڑا ہے۔

یہاں «أبوه قائم» ایک جملہ ہے جس کے اندر «أبوه» مبتدا اور «قائم» خبر ہے؛ یہ پورا جملہ زید کے لیے خبر بن رہا ہے۔ اندر کے ضمیر سے زید کی طرف ربط قائم ہوتا ہے۔

کتاب میں اس کی مناسبت سے یہ نکتہ بھی آتا ہے کہ جملہ اسمیہ کبھی ثبوت، جملہ فعلیہ کبھی تجدد اور شرطیہ صورت وقوعِ حکم کو شرط سے وابستہ کرتی ہے۔ یہ اغراض قرینے کے بغیر جامد فارمولے نہیں بنتیں۔

23. مسند کی تقدیم: تخصیص اور توجہ

مسند اپنی معمول کی جگہ سے مقدم کیا جائے تو بعض مقامات میں سامع کی توجہ حکم کے اسی حصے پر مرکوز ہوتی ہے۔ اس سے تخصیص، کسی غلط مفروضے کی تردید یا کسی خاص معنی کی فوری طرفداری ممکن ہے۔

«لَا فِيهَا غَوْلٌ»
اس میں کوئی ایسا اثر نہیں جو عقل کو بگاڑ دے۔ (الصافات: 47)

«لَا رَيْبَ فِيهِ»
اس میں کوئی شک نہیں۔ (البقرة: 2)

پہلی مثال میں «فيها» پہلے آکر خاص نسبتِ محل کو نمایاں کرتا ہے؛ دوسری میں «لا ريب» پہلے آتا ہے اور شک کی نفی کو نمایاں رکھتا ہے۔ دونوں کو محض لفظوں کی الٹ پھیر نہ سمجھا جائے؛ کلام کی ضرورت کے مطابق نفی اور محل کی توجہ مختلف ہوتی ہے۔

اہم احتیاط یہ ہے کہ ہر تقدیم کو بلا دلیل «صرف اسی جگہ» کا قطعی حصر نہ بنایا جائے؛ اس کا تعین مقام اور دوسرے قرائن کرتے ہیں۔

24. تقدیم سے اہمیت، تحسین اور تشویق

ہر تقدیم کی غرض قصر نہیں ہوتی۔ کبھی مسند کو پہلے لانے سے سامع کے دل میں توجہ، مدح یا شوق پیدا کرنا مطلوب ہوتا ہے۔ مدح کے اسلوب میں شاعر پہلے کسی عظیم وصف کا ذکر کرتا ہے، پھر مخاطب کو اس کے حامل کی طرف متوجہ کرتا ہے۔

«له همم لا منتهى لكبارها وهمته الصغرى أجل من الدهر»
اس کے بلند ارادوں کی کوئی حد نہیں، اور اس کا سب سے چھوٹا ارادہ بھی زمانے سے بڑھ کر ہے۔

«له» سے آغاز کیا گیا تاکہ پہلے ہی لمحے کسی شخص کی طرف ایسے اوصاف منسوب کیے جائیں جو حیرت اور تعظیم پیدا کرتے ہیں۔ اس کے بعد «همم» کی صفتیں اس ابتدائی توجہ کو کھولتی ہیں۔

اس طرح تقدیم کبھی نفی میں تخصیص، کبھی مدح میں بلند مرتبہ نمایاں کرنے، اور کبھی متوقع بات سننے کا شوق بڑھانے کے لیے آتی ہے۔

25. احوالِ مسند کا جامع تقابل

مسند کے مختلف احوال کو ایک دوسرے سے الگ رکھتے ہوئے ان کا مشترک معیار مقتضائے حال یاد رکھنا ضروری ہے۔ ایک وصف کی جگہ دوسری تعبیر رکھ دینے سے خبر کی اصل نسبت باقی رہ سکتی ہے، مگر بلاغی اثر بدل جاتا ہے۔

صورتنمایاں بلاغی پہلو
حذفِ مسندمعلوم معنی کی غیر ضروری تکرار سے پرہیز
ذکرِ مسندخبر کی تکمیل، وضاحت یا تاکید
مسند بطور فعلوقوع، زمانہ یا تجدد کا بیان
مسند بطور اسموصف یا نسبت کو حالت کے طور پر پیش کرنا
تقیید و شرطحکم کے دائرے یا وقوع کو متعین کرنا
تقدیمِ مسندتوجہ، تخصیص یا مدح کو ابھارنا

یہ جدول ہر ساخت کی عمومی تدریسی پہچان دیتا ہے؛ اصل عبارت کی تحقیق میں سیاق، قرینہ، مخاطب اور کلام کا پورا مضمون دیکھا جائے گا۔