اضافی جامع امتحان — مشکل نصوص اور استدلالی بلاغی تحلیل

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• «أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ» میں استفہام کا بلاغی مقصد کیا ہے؟
• «فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ» کی تکرار کو بامقصد کیوں کہا جاتا ہے؟
• «فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ» میں «لا» کس نوع کی ہے؟
• «وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ» اور پچھلی آیت کی ساختی مشابہت کا سب سے مناسب تجزیہ کیا ہے؟
• «إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ» میں تاکید کی نمایاں دو علامتیں کون سی ہیں؟
• «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا» سے قطعی حصر نہ نکالنے کی درست وجہ کیا ہے؟
• «وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ» میں مقدم «إلى ربك» کا بنیادی تعلق کیا ہے؟
• «وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ» میں قصر کس ذریعے سے ہوا؟
• «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» میں «إنما» کی مرکزی بلاغی حیثیت کیا ہے؟
• «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ» میں «العلماءُ» کیا ہے؟
• «كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ» میں تکرار کا غالب مقصد کیا ہے؟
• «وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ» میں فعل دوبارہ لانے کا فائدہ کیا ہے؟
• «وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا» میں «شَيْبًا» کی نحوی حیثیت کیا ہے؟
• «وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ» کو استعارهٔ مکنیہ سے سمجھنے کی دلیل کیا ہے؟
• «وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا» میں لباس سے پیدا ہونے والی اصل تصویری مناسبت کیا ہے؟
• «هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ» میں ترتیب الٹنے کا فائدہ کیا ہے؟
• «يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ» میں علاقۂ مجاز کیا ہے؟
• «فَكُّ رَقَبَةٍ» میں لفظ «رقبة» سے کس چیز کی طرف انتقال ہے؟
• «فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ» کو لازماً مجازِ عقلی کہنے میں کیا کمزوری ہے؟
• «أَفَمَنْ يَعْلَمُ ... كَمَنْ هُوَ أَعْمَى» کے استفہام سے کیا مراد ہے؟
• «وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى» میں مجازی معنی کا داخلی قرینہ کیا ہے؟
• «إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ» میں «إن» کی کون سی صورت ہے؟
• «إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ» کا نمایاں معنوی حسن کیا ہے؟
• «السَّاعَةُ» اور «سَاعَةٍ» کے متعلق محتاط بلاغی تجزیہ کیا ہوگا؟
• ہر وہ جملہ جس میں جار و مجرور مقدم ہو لازماً مطلق حصر پر دلالت کرتا ہے۔
• «العلماءُ» مرفوع ہے اور «اللَّهَ» منصوب، اس لیے «يَخْشَى» میں «العلماءُ» فاعل ہے۔
• «فَكُّ رَقَبَةٍ» میں کل بول کر جز مراد لیا گیا ہے۔
• «وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ» میں سانس لینا صبح کے لیے حقیقی جسمانی عمل نہیں۔
• کسی بلاغی صنعت کا نام بتانا کافی ہے؛ اس کا لفظی قرینہ اور اثر واضح کرنا ضروری نہیں۔
• ایک ہی عبارت میں علمِ معانی اور علمِ بیان کی الگ الگ قابلِ اثبات خصوصیات جمع ہو سکتی ہیں۔