محسناتِ لفظیہ — تشابہِ اطراف، جناس، سجع اور دیگر لفظی صنعتیں

1. محسناتِ لفظیہ کی نوعیت

محسناتِ لفظیہ میں حسن کا بڑا ذریعہ الفاظ کی آواز، ساخت، ترتیب یا باہمی مناسبت ہوتی ہے۔ معنی کی صحت اور مقام کے ساتھ مطابقت اپنی جگہ ضروری ہیں؛ صرف آواز کی مشابہت، اگر مفہوم کو بوجھل بنا دے، بلاغت کا کمال نہیں بنتی۔

اس باب کی صنعتیں کبھی دو یکساں آواز والے الفاظ میں معنی کا فرق پیدا کرتی ہیں، کبھی جملوں کے اختتام میں آہنگ لاتی ہیں، اور کبھی لفظوں کو الٹنے یا ترتیب بدلنے سے لطافت پیدا کرتی ہیں۔ لفظی مناسبت اور معنوی فائدہ کو ساتھ سمجھنا اس پورے مبحث کی بنیاد ہے۔

2. تشابہِ اطراف کی تعریف

تشابه الأطراف اس صنعت کا نام ہے جس میں ایک جملے کے آخر کا لفظ اگلے جملے کے شروع میں، یا شعر کے ایک حصے کے آخر کا لفظ اگلے حصے کے آغاز میں لایا جاتا ہے۔ اس سے کلام کے حصے ایک دوسرے سے مربوط محسوس ہوتے ہیں۔

یہ صنعت محض ایک لفظ کا بےمقصد اعادہ نہیں؛ دوسرا استعمال اگلے مضمون کی ابتدا بنتا ہے۔ کلام میں تدریج، تسلسل اور سمعی ربط پیدا ہوتا ہے، اور ہر نئی بات پہلے کی بنیاد پر آگے بڑھتی ہے۔

3. قرآنی مثال میں تشابہِ اطراف

فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ
اس میں ایک چراغ ہے؛ چراغ ایک شیشے میں ہے؛ شیشہ گویا چمکتا ہوا ستارہ ہے۔

«مِصْبَاحٌ» پہلے بیان کا آخری اہم لفظ ہے اور اگلے بیان کا آغاز «الْمِصْبَاحُ» سے ہوتا ہے؛ پھر «زُجَاجَةٍ» کے بعد «الزُّجَاجَةُ» آتا ہے۔ دونوں بار پہلے لفظ کو اگلے جملے کا موضوع بنا کر اس کی مزید صفت بیان کی گئی ہے۔

بلاغی اثر: مسلسل تصویر بنتی ہے: طاق میں چراغ، چراغ شیشے میں، اور شیشہ روشن ستارے کے مانند۔ صوتی تکرار اور معنی کا تدریجی انکشاف ایک دوسرے کو مضبوط کرتے ہیں۔

4. تشابہ اور عام تکرار کا فرق

«حسنٌ ... حسنٌ» جیسے دو یکساں الفاظ کا قریب قریب آ جانا بذاتِ خود تشابہِ اطراف نہیں۔ اس صنعت کے لیے حصوں کی حد اہم ہے: ایک حصہ جس لفظ پر ختم ہو، دوسرا اسی سے شروع ہو۔

اگر دہرائے گئے لفظ سے بعد کا مضمون آگے نہ بڑھے تو صرف ظاہری تکرار رہ جاتی ہے۔ اس کے برخلاف «علمٌ ... العلمُ ...» میں اگلی خبر علم ہی سے شروع ہو کر اس کے بارے میں نیا حکم دے تو تشابہِ اطراف کا نمونہ بن سکتا ہے۔

5. جناس کی اصل تعریف

الجناس دو ایسے الفاظ کے درمیان صوتی یا لفظی مشابہت ہے جن کے معنی مختلف ہوں۔ یہ مشابہت مکمل بھی ہو سکتی ہے اور کسی حرف، حرکت، ترتیب یا تعداد کے اعتبار سے ناقص بھی۔

اس صنعت کے لیے معنی کا فرق بنیادی شرط ہے۔ دو مرتبہ ایک ہی لفظ اگر اسی معنی میں آئے تو محض تکرار ہے؛ جب صوتی مماثلت کے پیچھے مختلف مفہوم ہو تو جناس پیدا ہوتا ہے۔ قاری کو آواز کی قربت کے ساتھ معنی کا تنوع بھی محسوس ہوتا ہے۔

6. جناسِ تام کی چار شرطیں

جناسِ تام میں دونوں لفظ چار امور میں یکساں ہوں: (1) حروف کی نوع، (2) حروف کی تعداد، (3) حروف کی حرکات و ہیئت، اور (4) حروف کی ترتیب۔ ان سب کے باوجود دونوں کا معنی مختلف ہو۔

کسی ایک شرط میں فرق آ جائے تو جناسِ غیر تام کی صورت بنتی ہے۔ اس لیے صرف لکھائی ملانے کے بجائے لفظ کی ادائیگی اور معنی بھی دیکھنا ضروری ہے۔

7. جناسِ تام: مماثل

لَمْ نَلْقَ غَيْرَكَ إِنْسَانًا يُلَاذُ بِهِ / فَلَا بَرِحْتَ لِعَيْنِ الدَّهْرِ إِنْسَانًا
تمہارے سوا کوئی ایسا انسان نہ ملا جس کی پناہ لی جائے؛ تم زمانے کی آنکھ کی پتلی بنے رہو۔

جب ہم آواز و ہم صورت الفاظ ایک ہی قسمِ کلمہ سے تعلق رکھتے ہوں تو جناسِ تام کی نوع مماثل کہلاتی ہے۔ مثال میں دونوں «إنسانًا» اسم ہیں، مگر پہلے کا معنی انسان اور دوسرے کا معنی آنکھ کی پتلی ہے۔

چونکہ نوعِ کلمہ یکساں ہے اور دونوں لفظوں کے حروف و اعراب کی ساخت بھی ایک ہے، اس لیے لفظی مماثلت مکمل ہے؛ حسن اس وقت ظاہر ہوتا ہے جب قاری دوسرے لفظ کا مختلف مفہوم سمجھ لیتا ہے۔

8. جناسِ تام: مستوفی

فَدَارِهِمْ مَا دُمْتَ فِي دَارِهِمْ
جب تک ان کے گھر میں ہو، ان کے ساتھ حسنِ سلوک سے پیش آؤ۔

مستوفی میں لفظی اتحاد کامل ہوتا ہے لیکن دونوں استعمال مختلف اقسامِ کلمہ سے ہوتے ہیں۔ «فدارهم» میں «دارِ» فعلِ امر اور «دارهم» کا دوسرا جز اسمِ دار کے ساتھ ضمیر کی ترکیب بن سکتا ہے؛ ظاہر میں مماثلت، عمل میں فرق ہے۔

مثال کے دونوں استعمالوں میں یہ دیکھنا لازم ہے کہ کون سا لفظ حکمِ فعل دیتا ہے اور کون سا کسی مکان یا دوسری اسمائی دلالت کو بیان کرتا ہے۔ صرف ملتی ہوئی کتابت سے مراد نہیں کھلتی۔

9. جناسِ تام: متشابہ

إِذَا مَلِكٌ لَمْ يَكُنْ ذَا هِبَةٍ فَدَعْهُ فَدَوْلَتُهُ ذَاهِبَةٌ
جب بادشاہ عطا دینے والا نہ ہو تو اسے چھوڑ دو، کیونکہ اس کی حکومت جاتی رہے گی۔

متشابہ میں ایک لفظ مفرد ہوتا ہے اور دوسرا الفاظ کا مجموعہ؛ مگر دونوں کی آواز اور کتابت ایک دوسرے کے موافق ہو سکتی ہیں۔ «ذا هبة» دو کلموں کا مجموعہ ہے، جبکہ «ذاهبة» ایک کلمہ ہے۔

معنی کا فرق واضح ہے: پہلے میں عطا و بخشش رکھنے والے کی صفت ہے، دوسرے میں جانے یا زائل ہونے کے معنی ہیں۔ دو کلموں کے مجموعے کو ایک مفرد کلمے سے ملانا اس کی خاص پہچان ہے۔

10. جناسِ تام: مفروق

مفروق بھی مفرد اور مرکب کے باہمی مشابہ ہونے کی صورت ہے، لیکن یہاں رسمِ خط میں فرق پایا جاتا ہے۔ مثال میں «جامٌ لنا» الگ الگ الفاظ ہیں جبکہ «جاملنا» ایک فعل اور ضمیر کی صورت اختیار کرتا ہے۔

پس متشابہ اور مفروق دونوں میں مفرد و مرکب کی نسبت مشترک ہے؛ فرق یہ ہے کہ متشابہ میں ظاہری کتابت بھی موافق ہو سکتی ہے جبکہ مفروق میں جدائی یا اتصال سے کتابت الگ نظر آتی ہے۔

11. تام جناس کی اقسام کا تقابل

چاروں صورتوں میں لفظی مماثلت کے ساتھ الگ معنی ہونا ضروری ہے۔ مماثل میں دونوں ہم نوع، مستوفی میں دونوں کی نحوی قسم مختلف، متشابہ میں مفرد و مرکب ہم صورت، اور مفروق میں مفرد و مرکب کی لکھائی جدا ہوتی ہے۔

ان اقسام کو مثال کی آواز سے زیادہ الفاظ کی ترکیب اور استعمال دیکھ کر پہچانا جاتا ہے۔ لفظ کا صحیح معنی متعین کیے بغیر نوع کا فیصلہ مکمل نہیں ہوتا۔

12. جناسِ غیر تام: بنیادی تقسیم

غیر تام جناس میں چار بنیادی شرطوں میں سے کسی شرط کی مطابقت نہیں رہتی۔ اختلاف کبھی حرکت یا ہیئت میں، کبھی حروف کی تعداد میں، کبھی حروف کی نوع میں اور کبھی ترتیب میں ہوتا ہے۔

یاد رہے کہ مختلف صورتوں کو الگ نام دینا صرف اصطلاحی مشق نہیں: ہر نوع میں سامع کو مماثلت اور اختلاف کا الگ انداز محسوس ہوتا ہے۔ اس لیے ابتدا میں جناس کی اصل شرط، یعنی معنی کا فرق، بھی قائم رہنی چاہیے۔

13. جناسِ محرف: حرکات کا فرق

محرف وہ جناس ہے جس میں بنیادی حروف و ترتیب قریب رہتے ہیں مگر حرکت یا ادائیگی میں فرق ہو۔ ایک ہی رسم کے الفاظ بھی مختلف حرکات کے ساتھ الگ مفہوم پیدا کر سکتے ہیں۔

مثلاً «البُرْد» لباس یا چادر اور «البَرْد» سردی کے معنی میں آ سکتا ہے۔ حروف وہی ہیں لیکن ضمہ اور فتحہ سے معنی بدل گئے۔ یہی چھوٹا سا صوتی فرق صنعت کا مرکز ہے۔

14. حروف کی زیادتی: مطرّف

مطرّف میں دو متجانس لفظوں میں کسی ایک کے مقابلے میں دوسرے میں ایک زائد حرف ہوتا ہے۔ یہ زیادتی ابتدا یا انتہا میں ظاہر ہو سکتی ہے؛ سامع مشترک بنیاد بھی محسوس کرتا ہے اور ایک اضافی صوت بھی۔

«عَواصٍ» اور «عَواصِم» میں آخر کا میم زائد ہے، جب کہ «قَواضٍ» اور «قَواضِب» میں آخری حرف کا اضافہ موجود ہے۔ اس فرق کو نہ ترتیب کی تبدیلی کہا جائے گا نہ حرکت کا اختلاف۔

15. حروف کی زیادتی: مذيّل

مذيّل میں ایک لفظ کے ساتھ ایسے زائد حروف آتے ہیں جو دوسرے لفظ میں نہیں۔ مطرّف اور مذیّل کے درمیان باریک فرق اضافے کی مقدار اور صورت میں ہے؛ دونوں کو صرف ایک عمومی لفظی مماثلت سمجھ لینا درست نہیں۔

تجزیے کا قابلِ اعتماد طریقہ یہ ہے کہ پہلے دونوں لفظ الگ لکھے جائیں، پھر مشترک حروف اور زائد حروف نشان زد کیے جائیں۔ اگر حروف کی ترتیب بھی بدل رہی ہو تو صرف زیادتی کی بنا پر حکم لگانا کافی نہیں۔

16. حروف کی نوع کا فرق: مضارع

وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ
وہ اس سے روکتے ہیں اور خود بھی اس سے دور رہتے ہیں۔

مضارع میں دونوں الفاظ کسی ایک حرف میں مختلف ہوں، اور مختلف حروف کی ادائیگی کے مقامات قریب ہوں۔ قرآن کے الفاظ «يَنْهَوْنَ» اور «يَنْأَوْنَ» میں ہاء اور ہمزہ کا فرق ہے؛ دونوں کی صوتی نسبت قریب ہے، مگر معنی جدا ہیں۔

«يَنْهَوْنَ» کے معنی وہ روکتے ہیں، جبکہ «يَنْأَوْنَ» کے معنی وہ خود دور رہتے ہیں۔ صوتی قربت معنی کی دو الگ جہتوں کو یادگار بناتی ہے۔

17. حروف کی نوع کا فرق: لاحق

وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
اور وہ اس بات پر گواہ بھی ہے، اور یقیناً مال کی محبت میں بہت سخت ہے۔

لاحق میں مختلف حروف کے مخارج میں نمایاں بُعد ہوتا ہے۔ لفظوں میں باقی مماثلت اس اختلاف کے باوجود صنعت پیدا کرتی ہے۔

«شَهِيد» اور «شَدِيد» کا مقابلہ ایک مثال ہے: حروف کی بڑی تعداد مشترک، مگر مختلف حرف کا مخرج قریب نہیں۔ مضارع اور لاحق کو فرقِ معنی کے بجائے بنیادی طور پر حروف کے مخارج کی بنیاد پر جدا کیا جاتا ہے۔

18. ترتیبِ حروف کا فرق: جناسِ قلب

قلب کی یہ صورت اس وقت پیدا ہوتی ہے جب دو لفظوں کے حروف مجموعی طور پر یکساں ہوں مگر ان کی ترتیب بدل جائے، جیسے «قَاس» اور «سَاق»۔ اس میں نئے حروف داخل نہیں ہوئے؛ پرانے حروف آگے پیچھے ہو گئے ہیں۔

یہاں صرف الٹ پڑھنا شرط نہیں؛ اصل بات ترتیب میں تبدیلی ہے۔ اس طرح «قلب» کی بحث اس جناس سے بھی متعلق ہے، اور آگے مستقل صنعتِ قلب میں پوری عبارت کے معکوس پڑھنے کا تصور بھی آئے گا؛ دونوں کو ایک ہی حکم نہ سمجھا جائے۔

19. جناس کی تشخیص میں احتیاط

دو الفاظ کا قافیہ ایک ہونے سے لازماً جناس نہیں ہوتا۔ سجع یا قافیہ میں بنیادی نظر آخر کی آواز پر ہے؛ جناس میں دو مخصوص لفظوں کی ساختی مماثلت اور معنوی اختلاف دیکھا جاتا ہے۔

اسی طرح ایک لفظ کا محض دوبارہ آنا بھی جناس نہیں۔ «العلمُ نورٌ والعلمُ نافعٌ» میں «العلم» دونوں بار ایک ہی معنی دیتا ہے۔ «إِنْسَان» بمعنی بشر اور «إِنْسَان» بمعنی پتلی میں دوسری دلالت موجود ہے، اس لیے وہ جناس کی مثال ہے۔

20. تصدیر یا ردّ العجز علی الصدر

التصدير کو ردّ العجز على الصدر بھی کہتے ہیں۔ اس میں شعر یا فقرے کے آخر کا لفظ یا اس سے مناسبت رکھنے والا لفظ آغاز میں لایا جاتا ہے؛ یا شروع کا لفظ آخر میں واپس آتا ہے۔

تشابہِ اطراف میں ایک حصہ دوسرے سے جڑتا ہے، جبکہ تصدیر میں اسی فقرے یا بیت کے آغاز و انجام میں لفظی ربط قائم ہوتا ہے۔ دونوں کی جگہ اور ساخت مختلف ہیں۔

21. تصدیر میں عین لفظ کی تکرار

وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ
اور تم لوگوں سے ڈرتے ہو، حالانکہ اللہ زیادہ حق دار ہے کہ تم اس سے ڈرو۔

قرآنی مثال میں آغاز کے «تَخْشَى» اور آخر کے «تَخْشَاهُ» سے ایک ہی فعل کے گرد کلام کی معنوی تکمیل ہوتی ہے۔ پہلے لوگوں کے خوف کا ذکر ہے، بعد میں اللہ کے زیادہ حق دار ہونے کا بیان۔

لفظی رجوع محض آرائش نہیں بلکہ اصل تقابل کو نمایاں کرتا ہے: کس کے بارے میں خشیت ہونا چاہیے؟ جب لفظ آخر میں پلٹتا ہے تو مضمون کی تاکید بڑھتی ہے۔

22. تصدیر میں اشتقاق یا مشابہت

تصدیر کی مناسبت ہمیشہ دو بالکل ایک جیسے الفاظ میں محدود نہیں۔ کبھی ایک لفظ دوسرے سے اشتقاقی تعلق رکھتا ہے، یا دونوں میں اشتقاق سے ملتی ہوئی صوتی مشابہت پائی جاتی ہے۔

مثلاً «قَالَ» اور «القَالِين» ایک دوسرے کو یاد دلاتے ہیں، لیکن دونوں کا صرفی مقام اور متعلقہ معنی متعین کرنا ضروری ہے۔ اسی لیے جناس اور تصدیر کے کچھ شواہد ایک دوسرے کے قریب آ سکتے ہیں، مگر ہر بار صنعت کا محل دیکھنا چاہیے۔

23. سجع کی تعریف

السجع نثر کے فقروں کے آخری الفاظ کے آخری حروف میں توافق کا نام ہے؛ فقروں کے ان آخری الفاظ کو فاصلے کہتے ہیں۔ سجع کی خوبی اس وقت زیادہ نمایاں ہوتی ہے جب فقروں کے معنی واضح ہوں اور آہنگ تکلف کے بغیر پیدا ہو۔

سجع کو شعر کی قافیہ بندی سے الگ سمجھنا چاہیے: قافیہ شعر کے وزن و نظام میں آتا ہے، جبکہ سجع نثر میں فقروں کے اختتام کو خوش آہنگ بناتا ہے۔

24. سجعِ مطرّف

الْإِنْسَانُ بِآدَابِهِ لَا بِزِيِّهِ وَثِيَابِهِ
انسان کی قدر اس کے آداب سے ہے، لباس اور ظاہری آرائش سے نہیں۔

مطرّف میں دو فاصلوں کے آخری حروف کا توافق ہوتا ہے مگر دونوں کا وزن ایک نہیں ہوتا۔ اس میں سامع کو اختتام کی مشابہ آواز محسوس ہوتی ہے، اگرچہ الفاظ کی صرفی یا صوتی لمبائی مختلف ہو۔

«آدابِه» اور «ثِيَابِه» میں آخری آوازوں کی مناسبت ہے، مگر دونوں کا وزن برابر نہیں۔ اس قسم کی اصل شناخت حرفِ آخر میں اتفاق اور وزن میں اختلاف ہے۔

25. سجعِ متوازی

الْمَرْءُ بِعِلْمِهِ وَآدَابِهِ لَا بِحَسَبِهِ وَنَسَبِهِ
انسان کی قدر علم اور آداب سے ہے، خاندان اور نسب سے نہیں۔

متوازی میں فاصلے وزن اور آخری حرف دونوں میں متفق ہوتے ہیں۔ اس سے نثری فقرے زیادہ متوازن اور ہم آہنگ محسوس ہوتے ہیں، مگر ان کے اندر ہر لفظ کی ہم آہنگی ضروری نہیں۔

«حَسَبِهِ» اور «نَسَبِهِ» میں وزن بھی موافق ہے اور خاتمہ بھی۔ متوازی اور مطرّف میں یہ فرق یاد رہے کہ متوازی میں دو شرطیں جمع ہیں، مطرّف میں صرف آخری حرف کی مماثلت مطلوب ہے۔

26. سجعِ مرصّع

مرصع میں صرف دونوں فاصلوں ہی نہیں بلکہ فقروں کے زیادہ الفاظ بھی وزن اور صوتی آہنگ میں ایک دوسرے سے مناسبت رکھتے ہیں۔ اس بنا پر پوری عبارت میں متوازی ساخت محسوس ہوتی ہے۔

اس صنعت کے لیے محض آخر میں ہم قافیہ دو لفظ کافی نہیں؛ پہلے فقرے کے اہم الفاظ کو دوسرے کے متعلقہ الفاظ سے ملا کر دیکھنا ہوتا ہے۔ اس کے باوجود معنی کو زبردستی لفظی سانچے میں نہ ڈھالا جائے۔

27. سجع کی تین قسموں کا تقابل

مطرّف: آخری حرف میں اتفاق، وزن میں اختلاف۔
متوازی: فاصلے وزن اور حرفِ آخر دونوں میں متفق۔
مرصّع: فاصلے کے علاوہ دوسرے متقابل الفاظ میں بھی مربوط مماثلت۔

اگر دو فقروں کا صرف آخر ایک سا ہو تو پہلے مطرّف یا متوازی کی شرطیں دیکھیں؛ پوری عبارت کے اندر باقاعدہ لفظی جوڑیاں پائی جائیں تو ترصیع کا امکان ہوگا۔

28. قلب: وہ کلام جو الٹا بھی پڑھے جا سکے

كُنْ كَمَا أَمْكَنَكَ
جتنا تم سے ممکن ہو، ویسا بنو۔

اس باب کی مستقل صنعت ما لا يستحيل بالانعكاس کو القلب بھی کہتے ہیں۔ ایسی عبارت جس کے حروف کو معکوس سمت سے پڑھنے پر بھی وہی ترتیب سامنے آئے۔ اس میں حرکات اور الفاظ کے درمیان وقفوں کو بنیادی معیار نہیں بنایا جاتا۔

«كُنْ كَمَا أَمْكَنَكَ» میں حروف کی ترتیب الٹنے پر بھی وہی سلسلہ حاصل ہوتا ہے۔ یہ صنعت جناسِ قلب کے برعکس کسی لفظ کی صرف اندرونی تبدیلی نہیں، بلکہ پوری عبارت کے معکوس بننے کا کمال ہے۔

29. قلب کا قرآنی نمونہ

وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ
اور اپنے رب ہی کی بڑائی بیان کرو۔

«وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ» میں ابتدائی واوِ عطف کے بعد «رَبَّكَ فَكَبِّرْ» کے حروف معکوس ترتیب میں بھی اپنی اصل صورت بناتے ہیں۔ عبارت کے معنی نہایت واضح ہیں: اپنے رب کی بڑائی بیان کرو۔

اس صنعت کی پہچان کے لیے پہلے حرکات، وقف اور اضافی نشانات ہٹا کر حروف لکھے جائیں؛ پھر الٹی ترتیب سے مطابقت دیکھی جائے۔ اس سے معلوم ہوگا کہ بات محض لفظی حسن کی ہے، معنی میں الٹ پھیر کی نہیں۔

30. عکس کی تعریف

قَوْلُ الْإِمَامِ إِمَامُ الْقَوْلِ
امام کا قول، قولوں کا امام ہے۔

العكس میں کلام کے دو حصوں کی ترتیب بدل کر وہی الفاظ معکوس انداز میں لائے جاتے ہیں۔ «قَوْلُ الْإِمَامِ إِمَامُ الْقَوْلِ» میں «قَوْل» پہلے مضاف ہے اور دوبارہ آخر میں مضاف الیہ؛ «إمام» کی جگہ بھی بدل گئی۔

فرق: قلب میں حروف کو الٹا پڑھنے کی قابلیت زیرِ بحث تھی؛ عکس میں لفظوں یا ترکیب کے حصوں کا ترتیب وار تبادلہ ہوتا ہے۔ دونوں نام بظاہر قریب ہیں لیکن صنعت کا محل مختلف ہے۔

31. عکس میں نحوی حیثیت کی تبدیلی

حُرُّ الْكَلَامِ كَلَامُ الْحُرِّ
آزاد و باوقار کلام، آزاد انسان کا کلام ہوتا ہے۔

«حُرُّ الْكَلَامِ كَلَامُ الْحُرِّ» میں پہلے «حُرّ» مضاف ہے اور «الكلام» مضاف الیہ؛ دوسری ترکیب میں «كلام» مضاف اور «الحُرّ» مضاف الیہ ہو جاتا ہے۔ اس کے باوجود دونوں ترکیبیں معنی خیز رہتی ہیں۔

یہی اس صنعت کی خوبی ہے کہ عکسی ترتیب محض لفظی کھیل بن کر نہیں رہتی بلکہ دو متعلقہ مفہوم ایک دوسرے کو روشن کرتے ہیں۔ اگر الٹنے سے عبارت نحوی طور پر بےربط ہو جائے تو مطلوب صنعت کا حسن قائم نہیں رہتا۔

32. تشریع یا توشیحِ ذوالقافیتین

التشريع کا مقصد ایسا شعر بنانا ہے جو دو قافیوں یا دو وقفوں پر درست طور پر ختم ہو سکے۔ ایک مصرعہ یا شعر کا آخری حصہ چھوڑنے پر بھی باقی عبارت معنی اور وزن کے اعتبار سے درست رہے۔ اسے توشيح ذا القافيتين بھی کہا جاتا ہے۔

اس صنعت میں شاعر اضافی لفظ یا فقرہ یوں رکھتا ہے کہ مکمل صورت بھی خوب صورت ہو اور مختصر صورت بھی۔ محض آخری لفظ حذف کر دینے سے وزن اور معنی ٹوٹ جائیں تو تشریع نہیں بنتا۔

33. تشریع کے تحقق کی شرطیں

تشریع کے لیے دو پہلو اہم ہیں: معنی کا استقلال اور وزن و قافیہ کی صحت۔ پہلی ممکنہ انتہا پر رکنے سے بھی مصرعہ مکمل مفہوم دے، اور دوسری انتہا تک پڑھنے سے ایک زائد مگر مربوط نکتہ حاصل ہو۔

شعر میں اس طرح ایک سے زیادہ درست مقامات پر وقف ممکن ہوتا ہے۔ قاری اگر صرف قافیے کی مماثلت دیکھے اور معنوی و عروضی مطابقت نظرانداز کرے تو اس صنعت کی اصل حقیقت نہیں سمجھ سکے گا۔

اصل شعر کی مختصر صورت:
يَا أَيُّهَا الْمَلِكُ الَّذِي
مَا فِي الْكِرَامِ لَهُ نَظِير
لَوْ كَانَ مِثْلُكَ آخَر
مَا كَانَ فِي الدُّنْيَا فَقِير

اس اختصار میں بھی شعر کی مدح اور قافیہ قائم رہتے ہیں؛ طویل صورت میں زائد عبارت آ کر دوسری قافیہ بندی کو ممکن بناتی ہے۔

34. مواربہ کی تعریف

لَقَدْ ضَاعَ شِعْرِي عَلَى بَابِكُمْ / كَمَا ضَاعَ عِقْدٌ عَلَى خَالِصَةَ
میرا شعر تمہارے دروازے پر ضائع ہوا، جیسے خالصہ کا ہار ضائع ہوا۔

مواربہ کے اس شعری نمونے میں خلیفہ کے سامنے ایک عبارت پر اعتراض ہوا، تو شاعر نے اپنے الفاظ کے ضبط اور پڑھنے کے امکان سے فائدہ اٹھا کر دوسرا رخ پیش کیا۔ اصل بلاغی نکتہ محض شعر کہنا نہیں بلکہ اعتراض کے وقت کلام میں موجود معنوی و لفظی گنجائش کو کام میں لانا ہے۔

یہ صورت کسی لفظ میں پہلے سے موجود قریب و بعید معنی کی توریہ سے مختلف ہے؛ یہاں سیاقِ اعتراض اور جواب کی حکمت فیصلہ کن ہیں۔

35. مواربہ اور توریہ میں فرق

توریہ میں ایک لفظ کا قریب اور بعید معنی بیک وقت قابلِ توجہ ہوتا ہے؛ مقصود بعید معنی ہوتا ہے۔ مواربہ میں بولنے والا اپنے کلام پر پیدا ہونے والے اعتراض سے نکلنے کے لیے عبارت کی گنجائش کو استعمال کرتا ہے۔

دونوں میں ذہانت اور معنی کا تنوع ہے، لیکن توریہ کی اصل ساخت ایک لفظ کے دو مدارجِ معنی پر قائم ہے، جبکہ مواربہ کی شناخت موقعِ گفتگو، اعتراض اور اس کے جواب کی صورت سے ہوتی ہے۔

36. ائتلاف اللفظ مع اللفظ

ائتلاف اللفظ مع اللفظ میں ایک سیاق کے اندر ایسے الفاظ کی باہمی مناسبت ہوتی ہے جن کا استعمال یا تو یکساں طور پر مانوس ہو یا اسی سطح کی ندرت رکھتا ہو۔ عام اور نادر لفظوں کو بےموقع ملانے سے کلام کا آہنگ متاثر ہو سکتا ہے۔

یہ ائتلاف اللفظ مع المعنى سے جدا ہے؛ وہاں لفظ کا انتخاب معنی کے مزاج سے ملایا جاتا تھا، یہاں دیکھا جاتا ہے کہ لفظ اپنے ساتھ آنے والے دوسرے الفاظ کی لسانی سطح کے مطابق ہے یا نہیں۔

37. قرآنی مثال میں الفاظ کی مناسبت

تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ
اللہ کی قسم! تم یوسف کو یاد کرتے ہی رہو گے۔

«تَاللَّهِ» میں قسم کی تاء عام «وَاللهِ» کی نسبت کم استعمال ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ «تَفْتَأُ» بھی معروف روزمرہ افعال کی طرح کثرت سے استعمال نہیں ہوتا۔ اس خاص اسلوب میں دونوں الفاظ کی ندرت ایک دوسرے کے ساتھ مناسبت پیدا کرتی ہے۔

اس مثال میں اصل سوال یہ نہیں کہ یہ الفاظ مشکل ہیں، بلکہ یہ کہ ایک ہی بلاغی سطح کے الفاظ کیوں یکجا ہوئے ہیں۔ ان کی باہمی ہم آہنگی کلام کے مخصوص لہجے کی تشکیل میں حصہ لیتی ہے۔

38. نو صنعتوں کا تقابلی خلاصہ

تشابہِ اطراف جملوں کی سرحدیں جوڑتا ہے؛ جناس مختلف معنوں کے ساتھ لفظی مشابہت دکھاتا ہے؛ تصدیر فقرے کے آغاز و انجام کو مربوط کرتی ہے؛ سجع نثری فقروں کے فاصلوں میں صوتی توافق لاتا ہے۔

قلب حروف کو معکوس پڑھنے کی صلاحیت، عکس الفاظ کی ترتیب کا تبادلہ، تشریع متعدد درست شعری اختتام، مواربہ اعتراض کے وقت معنوی گنجائش، اور ائتلافِ لفظ مع لفظ باہمی لفظی تناسب کو ظاہر کرتا ہے۔

39. تشخیص کی عملی ترتیب

کسی مثال کو پڑھتے وقت پہلے معلوم کریں کہ مشابہت کہاں ہے: دو لفظوں میں؟، دو فقروں کے آخر میں؟، ایک فقرے کے آغاز و انجام میں؟، یا الٹی ترتیب میں؟۔ اس سوال سے کئی ملتے جلتے نام الگ ہو جاتے ہیں۔

پھر تحقیق کریں کہ الفاظ کے معنی واقعی جدا ہیں، وزن و قافیہ کا تعلق موجود ہے، اور لفظی صنعت مفہوم کو واضح یا مؤثر بنا رہی ہے۔ اس دو مرحلوں والے طریقے سے محض ہم آواز الفاظ دیکھ کر غلط فیصلہ کرنے کا امکان کم ہوتا ہے۔

40. لفظی صنعتوں کا جدول

ہر صنعت کا فیصلہ اس کے امتیازی محل سے ہوتا ہے۔ جدول میں ایک نظر میں یہ فرق سامنے آتا ہے کہ کس صنعت کا مدار الفاظ کی ساخت، کس کا فقروں کی ترتیب اور کس کا مخصوص سیاق پر ہے۔

صنعتامتیازی علامت
تشابہِ اطرافجملہ ختم ہو اور اگلا اسی لفظ سے شروع ہو
جناسدو مشابہ لفظ، دو مختلف معنی
تصدیرایک ہی فقرے کے آغاز و انجام میں ربط
سجعنثر کے فاصلوں میں صوتی موافقت
قلبحروف کی معکوس ترتیب
عکسالفاظ یا ترکیب کی الٹی ترتیب
تشریعشعر کے متعدد درست اختتام
مواربہاعتراض پر عبارت کی گنجائش سے جواب
ائتلافِ الفاظساتھ آنے والے الفاظ کا لسانی تناسب

41. مشقِ تحلیل: ایک مثال میں کتنی صنعتیں؟

کسی شعر میں جناس اور سجع یا تصدیر ایک ساتھ مل سکتے ہیں، لیکن ہر صنعت کو اس کی مکمل شرطوں کے مطابق ثابت کرنا ضروری ہے۔ دو الفاظ صوتی طور پر مشابہ ہوں تو پہلے معنی کا فرق دیکھیں؛ پھر ان کی جگہ معلوم کریں کہ وہ فقرے کے آخری الفاظ ہیں یا نہیں۔

اگر «علم» اور «علم» ایک ہی معنی میں آئے تو جناس نہیں، چاہے دونوں فقرے ہم آہنگ ہوں۔ اسی طرح سجع کی موجودگی تشریع کی دلیل نہیں، کیونکہ تشریع کے لیے وزن و معنی کے لحاظ سے دو درست شعری اختتام ضروری ہیں۔

42. حسنِ لفظ کا بلاغی معیار

بلاغی حسن میں لفظی صنعت مقصود نہیں بلکہ معاون ہوتی ہے۔ آسان اور واضح بات میں بلا ضرورت مشکل جناس یا پیچیدہ الٹ پھیر داخل کرنے سے فصاحت مجروح ہو سکتی ہے۔ اچھی مثال میں لفظی لطافت معنی کی تائید کرتی ہے، اسے ڈھانپتی نہیں۔

نتیجہ: تشابہ، جناس، تصدیر، سجع اور دوسری صنعتوں کو پہچاننے کے بعد یہ بھی پوچھنا چاہیے کہ اس انتخاب سے مخاطب کے فہم، تاثیر اور آہنگ میں کیا اضافہ ہوا۔ اسی تجزیے سے علمِ بدیع محض اصطلاحات یاد کرنے کے بجائے استعمال کی بصیرت بنتا ہے۔