باب الأذان: اذان، اقامت اور ان کے فقہی احکام

1. اذان اور اقامت: مقصد اور فرق

اذان نماز کے وقت اور جماعت کے لیے دی جانے والی مخصوص شرعی ندا ہے۔ اقامت نماز شروع کیے جانے کا اعلان ہے، جس کے الفاظ اذان سے ملتے جلتے ہیں لیکن اس کی کیفیت الگ ہے۔

یہ باب اذان و اقامت کے حکم، الفاظ، تعداد، ادائیگی کی کیفیت اور مختلف نمازوں کے لیے ان کی مشروعیت بیان کرتا ہے۔ اس میں ترجیع، فجر کی تثویب اور قضا نمازوں کے الگ احکام بھی شامل ہیں۔

2. اذان کن نمازوں کے لیے مسنون ہے؟

الْأَذَانُ سُنَّةٌ لِلصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَالْجُمُعَةِ دُونَ مَا سِوَاهَا
ترجمہ: اذان پانچ فرض نمازوں اور جمعہ کے لیے سنت ہے؛ ان کے علاوہ دوسری نمازوں کے لیے نہیں۔

سنت سے مراد یہاں اذان کی باقاعدہ مشروعیت اور مؤکد طریقہ ہے۔ عیدین، جنازہ اور کسوف وغیرہ کی نمازوں کے لیے وہ اذان مقرر نہیں جو پنج وقتہ نمازوں کے لیے دی جاتی ہے۔

جمعہ کے ذکر کا مطلب یہ نہیں کہ جمعہ چھٹی یومیہ نماز ہے، بلکہ جمعہ کے مستقل اجتماع اور اعلان کی وجہ سے اسے الگ ذکر کیا گیا ہے۔

3. سنتِ اذان کی شرعی حیثیت

سنّتِ مؤکدہ سے مراد وہ سنت ہے جس کی پابندی پر خاص تاکید ہو۔ پنج وقتہ نمازوں میں اذان کا اہتمام شعائرِ اسلام میں شمار ہوتا ہے۔

فقہی بحث یہ ہے کہ اذان نماز کی شرطِ صحت نہیں؛ چنانچہ اذان رہ جانے سے بذاتِ خود فرض نماز باطل نہیں ہوتی، اگرچہ شعیرہ اور سنت کے ترک کا حکم الگ قابلِ بحث ہے۔

بعض فقہاء نے اس کی تاکید کو وجوب کے الفاظ میں بیان کیا ہے، مگر یہاں زیرِ بحث حکم «الْأَذَانُ سُنَّةٌ» ہے۔

4. ترجیع کیا ہے؟

وَلَا تَرْجِيعَ فِيهِ
ترجمہ: اور اذان میں ترجیع نہیں ہے۔

ترجیع اس طریقے کا نام ہے جس میں دونوں شہادتیں پہلے نسبتاً پست آواز سے کہی جاتی ہیں، پھر بلند آواز سے دوبارہ ادا ہوتی ہیں۔

حنفی طریقے میں شہادتین کی یہ اضافی تکرار شامل نہیں۔ یہاں اختلاف اذان کے اصل کلمات پر نہیں بلکہ ان کی ادائیگی کی ترتیب اور تکرار پر ہے۔

5. ترجیع میں احناف اور شوافع کا اختلاف

احناف: اذان میں شہادتین کو حسبِ مقرر دو دو مرتبہ بلند آواز سے کہتے ہیں۔ پہلے آہستہ اور پھر بلند آواز سے دوبارہ پڑھنے کو مسنون طریقے کا حصہ نہیں بناتے۔

امام شافعیؒ: ترجیع کو اذان کی مسنون کیفیت میں شمار کرتے ہیں۔ ان کے استدلال میں حضرت ابو محذورہؓ کو اذان سکھائے جانے کی روایت اہم ہے، جس میں شہادتین کی پست اور بلند آواز سے ادائیگی منقول ہے۔

حنفی استدلال: حضرت بلالؓ سے معروف اذان میں ترجیع نہیں۔ اس لیے اصل مقررہ اذان کے طریقے میں شہادتین کی اضافی تکرار ضروری نہیں سمجھی جاتی۔

6. اذان کے کلمات اور ان کی تعداد

عام اذان کے کلمات یہ ہیں:

اللَّهُ أَكْبَرُ — 4 مرتبہ؛ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ — 2 مرتبہ؛ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ — 2 مرتبہ۔

حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ — 2 مرتبہ؛ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ — 2 مرتبہ؛ اللَّهُ أَكْبَرُ — 2 مرتبہ؛ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ — 1 مرتبہ۔

ان کی مجموعی تعداد 15 جملے بنتی ہے۔ فجر کے لیے الگ تثویب شامل کی جاتی ہے۔

7. تثویبِ فجر: الصلاة خير من النوم

وَيَزِيدُ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ بَعْدَ الْفَلَاحِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ
ترجمہ: فجر کی اذان میں «حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ» کے بعد «نماز نیند سے بہتر ہے» دو مرتبہ بڑھاتا ہے۔

تثویبِ فجر کے الفاظ ہیں: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ۔ انہیں 2 مرتبہ کہا جاتا ہے۔

ان الفاظ کی جگہ نماز کی دعوت والے کلمات کے بعد ہے؛ یہ فجر کی اذان کی خصوصیت ہے، پانچوں اذانوں کی مشترک عبارت نہیں۔

8. فجر کی تثویب کی دلیل اور محل

فجر کے وقت نیند کی غلبہ والی کیفیت کے سبب «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ» کی ندا خاص مناسبت رکھتی ہے۔

حضرت بلالؓ کے فجر کی اذان میں یہ کلمات کہنے کی روایات سے فجر میں اس اضافے کی مشروعیت ثابت کی جاتی ہے۔ یہاں «مَرَّتَيْنِ» کی قید بتاتی ہے کہ ایک مرتبہ کہہ دینا مقررہ مسنون تعداد کے مطابق نہیں۔

ترجیع اور تثویب دو الگ اصطلاحات ہیں؛ پہلی شہادتین کی تکرار اور دوسری فجر کے اضافی کلمات ہیں۔

9. اقامت کے الفاظ: قد قامت الصلاة

وَالْإِقَامَةُ مِثْلُ الْأَذَانِ إِلَّا أَنَّهُ يَزِيدُ فِيهَا بَعْدَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ مَرَّتَيْنِ
ترجمہ: اقامت اذان کے مانند ہے، سوائے اس کے کہ اس میں «حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ» کے بعد «نماز قائم ہو گئی» دو مرتبہ بڑھاتا ہے۔

اقامت کے الفاظ حنفی طریقے میں اذان ہی کی مقررہ تکرار کے مطابق ہیں، البتہ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ دو مرتبہ زائد ہے۔

اس ترتیب میں عام اقامت کے 17 جملے بنتے ہیں؛ فجر کی تثویب اقامت میں شامل نہیں۔

10. اقامت کی تعداد میں ائمہ کا اختلاف

احناف: اقامت کو اذان کی طرح دوہری تکرار کے ساتھ ادا کرتے ہیں، اور قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ دو مرتبہ کہتے ہیں۔

امام شافعیؒ: اقامت کے متعدد کلمات ایک ایک مرتبہ کہتے ہیں، البتہ تکبیر اور قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ کے لیے مخصوص تکرار رکھتے ہیں۔

امام مالکؒ: اقامت میں بہت سے کلمات ایک ایک مرتبہ ہیں، اور قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ بھی ایک مرتبہ کہنے کی روایت ہے۔

اختلاف میں حضرت بلالؓ کی اقامت کی روایات اور مختلف صحابہ سے منقول طریقے بنیاد بنتے ہیں۔

11. اذان میں ترسّل، اقامت میں حدر

وَيَتَرَسَّلُ فِي الْأَذَانِ، وَيَحْدُرُ فِي الْإِقَامَةِ
ترجمہ: اذان میں ٹھہر ٹھہر کر کلمات کہتا ہے، اور اقامت میں نسبتاً تیزی سے ادا کرتا ہے۔

ترسّل کا مطلب کلمات کے درمیان مناسب وقفہ اور واضح ادائیگی ہے۔ حدر کا مطلب کلمات کو بلا غیر ضروری توقف نسبتاً تیزی سے ادا کرنا ہے۔

حدر سے اتنی تیزی مراد نہیں کہ حروف یا کلمات بگڑ جائیں؛ دونوں صورتوں میں تلفظ درست ہونا چاہیے۔

12. ترسّل اور حدر کے فرق کی فقہی وجہ

اذان کا مقصد وقت کا اعلان اور غیر موجود نمازیوں تک خبر پہنچانا ہے؛ اسی لیے اس میں ٹھہراؤ اور آواز کی وضاحت مناسبت رکھتے ہیں۔

اقامت کا مقصد موجود جماعت کو نماز کے آغاز کی اطلاع دینا ہے؛ اس لیے اس کی ادائیگی نسبتاً متصل رکھی جاتی ہے۔

یہ فرق نماز کے حکم کی درجہ بندی کا نہیں بلکہ دونوں نداؤں کے مقاصد اور آداب کا فرق ہے۔

13. قبلے کی طرف رخ کرنا

وَيَسْتَقْبِلُ بِهِمَا الْقِبْلَةَ
ترجمہ: اذان اور اقامت دونوں میں قبلے کی طرف رخ کرتا ہے۔

استقبالِ قبلہ اذان اور اقامت دونوں کا مسنون ادب ہے۔ اس سے ان نداؤں کے دوران سمتِ قبلہ کی اہمیت ظاہر ہوتی ہے۔

اذان کا رخِ قبلہ سے ہٹ جانا اس کی اصل مشروعیت اور نماز کے وقت کے اعلان کو باطل نہیں کرتا؛ اس کا حکم آداب اور کیفیت کے لحاظ سے دیکھا جاتا ہے۔

14. حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ اور حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ پر التفات

فَإِذَا بَلَغَ إِلَى الصَّلَاةِ وَالْفَلَاحِ حَوَّلَ وَجْهَهُ يَمِينًا وَشِمَالًا
ترجمہ: پھر جب «حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ» اور «حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ» پر پہنچے تو اپنا چہرہ دائیں اور بائیں پھیرتا ہے۔

حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ پر چہرہ دائیں طرف اور حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ پر بائیں طرف پھیرنے کا طریقہ معروف ہے۔

مقصود چہرے کا التفات ہے؛ قبلہ سے پورا بدن پھیرنا مطلوب نہیں۔ اقامت میں اس التفات کی جزئی صورت کے بارے میں بھی فقہی توضیحات پائی جاتی ہیں۔

15. الْفَلَاحِ اور الصَّلَاةِ کے لغوی معانی

حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ میں حَيَّ کا مفہوم ہے: آؤ، متوجہ ہو۔ اس کا مقصد نماز کی طرف بلانا ہے۔

حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ میں فلاح کامیابی، نجات اور خیر کے حصول کو کہتے ہیں۔ یوں اذان میں نماز کی طرف دعوت کے ساتھ اس کے ثمرے کی طرف بھی توجہ دلائی جاتی ہے۔

چہرے کی حرکت کا محل انہی دو فقروں کی ادائیگی ہے، نہ کہ شہادتین یا آخری تہلیل کے کلمات۔

16. ایک قضا نماز کے لیے اذان و اقامت

وَيُؤَذِّنُ لِلْفَائِتَةِ وَيُقِيمُ
ترجمہ: قضا ہونے والی ایک نماز کے لیے اذان بھی دیتا ہے اور اقامت بھی کہتا ہے۔

فائتہ اس فرض نماز کو کہتے ہیں جو اپنے مقررہ وقت میں ادا نہ ہو سکی ہو۔ قضا میں نماز کا فریضہ باقی رہتا ہے؛ وقت گزر جانے سے نماز کے اعلان کا تعلق بالکل منقطع نہیں ہو جاتا۔

یہ حکم خصوصاً قضا ہونے والی فرض نماز کے لیے ہے؛ نوافل کا حکم اس سے الگ ہے۔

17. متعدد قضا نمازوں میں پہلی اذان

فَإِنْ فَاتَتْهُ صَلَوَاتٌ: أَذَّنَ لِلْأُولَى وَأَقَامَ
ترجمہ: اگر متعدد نمازیں قضا ہو گئی ہوں تو پہلی کے لیے اذان اور اقامت دونوں کہتا ہے۔

متعدد قضا نمازوں کو مسلسل ادا کرتے وقت پہلی نماز میں دونوں ندائیں برقرار رہتی ہیں۔ اس کے بعد باقی نمازوں کے لیے آسانی کی الگ صورت دی گئی ہے۔

یہ ترتیب ایک ہی سلسلے میں کئی قضا نمازیں ادا کرنے کے مسئلے سے متعلق ہے، ہر قضا کو الگ وقت اور مقام پر پڑھنے کی تمام صورتوں کا مشترک حکم نہیں۔

18. باقی قضا نمازوں میں اختیار

وَكَانَ مُخَيَّرًا فِي الْبَاقِيَةِ، إِنْ شَاءَ أَذَّنَ وَأَقَامَ، وَإِنْ شَاءَ اقْتَصَرَ عَلَى الْإِقَامَةِ
ترجمہ: باقی نمازوں میں اسے اختیار ہے: چاہے اذان اور اقامت دونوں کہے، اور چاہے صرف اقامت پر اکتفا کرے۔

مخیّر کا مطلب دو جائز صورتوں میں اختیار ہونا ہے۔ یہاں دوسری اور بعد کی قضا نمازوں میں اذان دہرانا لازم نہیں رکھا گیا؛ البتہ اقامت کہی جاتی ہے۔

مثلاً ظہر، عصر اور مغرب کی قضا ایک سلسلے میں پڑھے تو ظہر کے لیے اذان و اقامت، جبکہ عصر اور مغرب کے لیے صرف اقامت یا دونوں کی ادائیگی جائز ہے۔

19. قضا نمازوں کے اعلان میں فقہی استدلال

قضا نماز میں اذان کی مشروعیت کا تعلق اس بات سے ہے کہ فرض نماز کی ادائیگی باقی ہے، اگرچہ اس کا مقررہ وقت گزر چکا ہو۔

ایک مجلس میں متعدد نمازیں ادا کرتے وقت پہلی اذان سے اعلان کا اصل مقصد حاصل ہو جاتا ہے، جبکہ ہر نماز کی ابتدا کا اعلان اقامت سے ہوتا ہے۔ اس بنا پر باقی نمازوں میں صرف اقامت پر اکتفا کرنے کی گنجائش رکھی گئی ہے۔

یہ مسئلہ جمعہ، عید اور جنازے کی نمازوں کے لیے الگ اذان مقرر ہونے کا مسئلہ نہیں ہے۔

20. اذان و اقامت میں طہارت کا ادب

وَيَنْبَغِي أَنْ يُؤَذِّنَ وَيُقِيمَ عَلَى طُهْرٍ
ترجمہ: مناسب یہ ہے کہ اذان اور اقامت دونوں طہارت کی حالت میں کہے۔

طُہْر یہاں وضو کی طہارت ہے۔ اذان و اقامت کو پاکی کی حالت میں ادا کرنا مطلوب ادب ہے، کیونکہ یہ نماز سے متعلق ذکر اور اعلان ہیں۔

اس حکم کے بعد بے وضو اذان اور بے وضو اقامت کے احکام جدا بیان ہوئے ہیں؛ اس سے واضح ہوتا ہے کہ دونوں پر یکساں حکم لاگو نہیں ہوتا۔

21. بے وضو اذان دینے کا حکم

فَإِنْ أَذَّنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ جَازَ
ترجمہ: اگر کسی نے بے وضو اذان دی تو وہ جائز ہے۔

جائز سے مراد یہ ہے کہ بے وضو ہونے کی وجہ سے اذان باطل نہیں ہوتی اور اسے محض اسی وجہ سے دوبارہ دینا ضروری نہیں۔

اذان کے لیے باوضو ہونا افضل ہے، لیکن شرطِ صحت نہیں۔ اس کے برخلاف نماز کے لیے طہارت شرعی شرط ہے؛ دونوں کو خلط نہیں کیا جا سکتا۔

22. بے وضو اقامت اور جنبی کی اذان

وَيُكْرَهُ أَنْ يُقِيمَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ، أَوْ يُؤَذِّنَ وَهُوَ جُنُبٌ
ترجمہ: بے وضو اقامت کہنا مکروہ ہے، اور جنابت کی حالت میں اذان دینا بھی مکروہ ہے۔

یہاں دو الگ کراہتیں بیان ہوئی ہیں:

1. حدثِ اصغر کے ساتھ اقامت؛ کیونکہ اقامت کے فوراً بعد نماز میں داخل ہونا ہوتا ہے۔

2. جنابت کی حالت میں اذان؛ کیونکہ یہ حدثِ اکبر ہے اور اس کا حکم عام بے وضو اذان سے سخت ہے۔

23. حدثِ اصغر، جنابت اور اذان کی تین صورتیں

باوضو مؤذن: اذان اور اقامت دونوں مسنون ادب کے مطابق ہیں۔

بے وضو مؤذن: اذان جائز ہے، اگرچہ باوضو ہونا بہتر ہے؛ بے وضو اقامت کو مکروہ کہا گیا ہے۔

جنبی مؤذن: اذان میں بھی کراہت ہے، کیونکہ جنابت حدثِ اکبر ہے۔

ان احکام کا تعلق ندا کی کیفیت سے ہے؛ نماز کی صحت کے لیے خود نمازی کی طہارت الگ شرط ہے۔

24. وقت سے پہلے اذان اور فجر کا استثنا

وَلَا يُؤَذَّنُ لِصَلَاةٍ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا إِلَّا فِي الْفَجْرِ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ
ترجمہ: کسی نماز کا وقت داخل ہونے سے پہلے اذان نہیں دی جاتی، مگر امام ابو یوسفؒ کے نزدیک فجر اس سے مستثنیٰ ہے۔

اذان چونکہ نماز کے وقت کی خبر ہے، اس لیے عمومی اصول یہ ہے کہ وقت داخل ہونے کے بعد دی جائے۔

امام ابو یوسفؒ کے نزدیک فجر کی قبل از وقت اذان کی گنجائش ہے، جس کے لیے رات میں فجر سے پہلے اذان کی حدیثی روایات پیش کی جاتی ہیں۔ یہ عام نمازوں کا حکم نہیں۔

25. فجر سے پہلے اذان: اختلاف اور حدیثی دلیل

امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ: فجر سمیت نماز کی اذان وقت داخل ہونے کے بعد ہونی چاہیے۔ ان کے استدلال میں اذان کا مقصد وقتِ نماز کی اطلاع دینا ہے؛ قبل از وقت اذان سے دخولِ وقت کا اشتباہ ہو سکتا ہے۔

امام ابو یوسفؒ اور امام شافعیؒ: فجر میں طلوعِ فجرِ صادق سے پہلے اذان کی گنجائش تسلیم کرتے ہیں۔ اس موقف میں حضرت بلالؓ کے رات میں اذان دینے کی حدیث بنیادی دلیل ہے۔

اس حدیث میں قبل از فجر اذان کا تعلق سونے والوں کو بیدار کرنے اور سحری والوں کو متنبہ کرنے سے سمجھا جاتا ہے؛ طلوعِ فجرِ صادق ہی نمازِ فجر کے داخل ہونے کی علامت رہتا ہے۔

26. پہلی اور دوسری فجر کی اذان کا فرق

پہلی اذان اگر طلوعِ فجرِ صادق سے پہلے دی جائے تو وہ رات کے باقی ہونے اور فجر کے قریب آنے کا اعلان ہے؛ اس سے نماز کا وقت داخل نہیں ہو جاتا۔

وقت کی اذان فجرِ صادق کے بعد دی جاتی ہے اور دخولِ وقت کی اطلاع دیتی ہے۔

اس تفصیل سے پہلے لیول میں پڑھی گئی فجرِ کاذب اور فجرِ صادق کی بحث بھی واضح رہتی ہے: قبل از فجر ندا کے مسئلے سے نماز کے وقت کی شرعی حد تبدیل نہیں ہوتی۔

27. خواتین کے لیے اذان اور اقامت

حنفی فقہ میں خواتین کے لیے اذان و اقامت مشروع سنت کے طور پر مقرر نہیں؛ خصوصاً بلند آواز سے عوامی اذان ان سے مطلوب نہیں ہے۔

امام شافعیؒ اور امام مالکؒ کی متعلقہ آرا میں خواتین کے لیے اقامت کی گنجائش بیان ہوئی ہے، جبکہ علانیہ اذان کا حکم الگ بحث رکھتا ہے۔

یہ اختلاف اذان کو اعلانِ عام سمجھنے اور اقامت کو نماز کی فوری تیاری کی ندا سمجھنے کے اصول سے وابستہ ہے۔

28. فرض، قضا اور دیگر نمازوں کا تقابلی حکم

پانچ وقتی فرض اور جمعہ: اذان مسنون ہے، اور اقامت نماز شروع ہونے کی ندا ہے۔

ایک قضا فرض: اذان و اقامت دونوں کی مشروعیت ہے۔ متعدد قضا فرض: پہلی کے لیے دونوں، باقی میں دونوں یا صرف اقامت کا اختیار ہے۔

عیدین، جنازہ اور نوافل: ان کے لیے پنج وقتہ اذان والی صورت مقرر نہیں۔

اس طرح وقت کا اعلان، اقامتِ جماعت اور قضا کی ادائیگی تین الگ جہتیں ہیں۔

29. اذان اور اقامت: لفظی فرق کا خلاصہ

اذان: وقت کا اعلان؛ کلمات کو ٹھہر ٹھہر کر ادا کرنا؛ عام طریقے میں 15 جملے؛ فجر میں الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ دو مرتبہ زائد۔

اقامت: نماز شروع ہونے کا اعلان؛ کلمات نسبتاً جلدی؛ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ دو مرتبہ زائد؛ عام حنفی طریقے میں 17 جملے۔

مشترک ادب: حتی الامکان طہارت، صحیح کلمات اور قبلے کی جانب رخ رکھنا۔

30. لغوی اصطلاحات: اذان سے اقامت تک

أَذَان: اعلان اور نماز کے لیے مخصوص شرعی ندا۔ إِقَامَة: نماز کے قریب شروع ہونے کا اعلان۔

تَرْجِيع: شہادتین کی پست اور بلند آواز سے اضافی تکرار۔ تَثْوِيب: فجر کی اذان میں الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ کہنا۔

تَرَسُّل: وقفے اور وضاحت سے ادا کرنا۔ حَدْر: قدرے جلدی، متصل انداز میں کہنا۔ اِلْتِفَات: چہرہ دائیں یا بائیں پھیرنا۔

فَائِتَة: وقت سے رہ جانے والی نماز۔ مُخَيَّر: جائز صورتوں میں اختیار رکھنے والا۔

31. مسائل کا اطلاق: اذان اور اقامت کی صورتیں

صورت 1: کسی نے ظہر کا وقت شروع ہونے سے پہلے اذان دی۔ عمومی حنفی حکم کے مطابق اسے دخولِ وقت کی مقررہ اذان نہیں سمجھا جائے گا۔

صورت 2: مؤذن نے بے وضو اذان دی؛ اذان درست ہے، تاہم باوضو ہونا افضل تھا۔

صورت 3: عصر اور مغرب کی دو قضا نمازیں مسلسل ادا کی گئیں؛ پہلی میں اذان و اقامت، دوسری میں صرف اقامت پر اکتفا جائز ہے۔

صورت 4: مؤذن نے فجر کی اذان میں تثویب کو چھوڑ دیا؛ اصل اذان اور اس کی مخصوص سنتِ فجر کے نقص کو الگ سمجھا جائے گا۔

32. باب الأذان کا مربوط خلاصہ

اذان پنج وقتہ نمازوں اور جمعہ کے لیے سنت ہے۔ حنفی اذان میں ترجیع نہیں، مگر فجر میں الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ دو مرتبہ شامل ہے۔

اقامت اذان کے قریب ہے، اس میں قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ دو مرتبہ زائد ہے۔ اذان میں ترسّل اور اقامت میں حدر ہے؛ دونوں میں قبلہ رخ ہونا اور دعوتِ نماز کے کلمات پر چہرہ پھیرنا مسنون کیفیت ہے۔

قضا نمازوں، طہارت اور دخولِ وقت کے احکام اپنے اپنے محل میں مختلف ہیں۔ قبل از وقت اذان میں امام ابو یوسفؒ کا استثنا فجر تک محدود ہے۔