باب الفوات — حج فوت ہونے، تحلل، قضا اور عمرے کے احکام

1. باب الفوات کا مرکزی مسئلہ

فواتِ حج اس حالت کو کہتے ہیں جب حاجی نے حج کا احرام باندھا ہو، لیکن شرعی وقت ختم ہونے تک عرفات کا وقوف حاصل نہ کرسکا ہو۔

اس باب میں چار باتیں الگ رکھیں:
1. حج فوت کب شمار ہوگا؟
2. اس احرام سے نکلنے کے لیے کیا اعمال ہوں گے؟
3. حج کی قضا کب لازم ہوگی؟
4. عمرہ کے وقت اور حکم کی کیا تفصیل ہے؟

2. باب کا عنوان

بَابُ الْفَوَاتِ
ترجمہ: حج فوت ہونے کے احکام کا باب۔

فوات، «فاتَ يَفُوتُ» کا مصدر ہے: کسی چیز کا اپنے مقرر وقت میں ہاتھ سے نکل جانا۔

یہاں ہر تاخیر مراد نہیں، بلکہ وقوفِ عرفات کا وقت ختم ہوجانا اصل فیصلہ کن بات ہے۔

3. حج فوت ہونے کی بنیادی شرط

وَمَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ، فَفَاتَهُ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ، فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ.
ترجمہ: جس نے حج کا احرام باندھا، پھر یومِ نحر کی فجر طلوع ہونے تک عرفات کا وقوف اسے حاصل نہ ہوسکا، اس کا حج فوت ہوگیا۔

یومِ نحر 10 ذوالحجہ ہے۔ اس کی فجر طلوع ہونا وقوفِ عرفات کی آخری حد بتاتا ہے۔

یہ عبارت احرام باندھے ہوئے شخص کے بارے میں ہے؛ صرف حج کی نیت کرلینے یا مکہ پہنچنے کو وقوفِ عرفات کا بدل نہیں سمجھا جائے گا۔

4. وقوفِ عرفات کی آخری حد

وقوف کا مقرر وقت 9 ذوالحجہ کے زوال کے بعد شروع ہوکر 10 ذوالحجہ کی فجر تک رہتا ہے۔

مثال 1: شخص 9 ذوالحجہ کے دن کے بعد والی رات، یعنی 10 ذوالحجہ کی فجر سے پہلے، عرفات پہنچ گیا؛ وقت کے اندر وقوف حاصل ہوگیا۔
مثال 2: وہ 10 ذوالحجہ کو فجر طلوع ہونے کے بعد پہلی مرتبہ عرفات پہنچا؛ حج کا یہ رکن اپنے وقت سے نکل گیا۔

حد بندی میں مقامی معتبر شرعی اوقات اور عرفات کی حدود دونوں اہم ہیں۔

5. ہر تاخیر کو فوات نہیں کہیں گے

مثال 1: حاجی عرفات میں شرعی وقت کے اندر موجود رہا، مگر دعا اور خطبے کی بعض فضیلتیں حاصل نہ کرسکا۔ اس وجہ سے حج فوت ہونے کا حکم نہیں لگے گا۔
مثال 2: حاجی عرفات کے باہر رہا اور وقت ختم ہوگیا؛ یہی باب الفوات کی اصل صورت ہے۔

وقوف مل جانے کے بعد کسی دوسرے واجب میں کمی کا حکم اس باب کے فواتِ حج سے الگ ہوگا۔

6. فوات کے بعد طواف اور سعی

وَعَلَيْهِ أَنْ يَطُوفَ، وَيَسْعَى، وَيَتَحَلَّلَ.
ترجمہ: اس پر لازم ہے کہ طواف کرے، سعی کرے اور احرام کی حالت سے نکلے۔

حج فوت ہونے سے احرام خود بخود ختم نہیں ہوتا۔ قدوری پہلے طواف اور سعی ذکر کرتے ہیں، پھر تحلل کا حکم دیتے ہیں۔

یہ اصل میں عمرے کے اعمال کے ذریعے تحلل ہے، نہ یہ کہ آدمی معمول کے کپڑے پہن کر پابندیاں خود ہی ختم سمجھے۔

7. طواف اور سعی کی مستقل حیثیت

طواف بیت اللہ کے گرد مقررہ سات چکر ہیں۔
سعی صفا اور مروہ کے درمیان مقررہ سات پھیرے ہیں۔

حج فوت ہونے کے بعد یہ دونوں اعمال تحلل کے سلسلے میں ذکر کیے گئے ہیں۔

صرف طواف کرنا اور سعی کو چھوڑ دینا، یا صرف سعی کی نیت کرلینا، عبارت میں بیان کردہ دونوں اعمال کی ادائیگی نہیں ہے۔

8. تحلل میں حلق و تقصیر کی جگہ

قدوری کے زیرِ مطالعہ مطبوعہ نسخے میں اس جگہ «وَيَتَحَلَّلَ» ہے، اور باب کے آخر میں عمرے کے اجزاء کے ضمن میں احرام، طواف اور سعی کا ذکر ہے۔

دوسری مطبوعہ متنی نقل میں عمرے کے بیان کے آخر پر «وَالْحَلْقُ أَوِ التَّقْصِيرُ» بھی آیا ہے۔ حنفی عملی ترتیب میں حلق یا تقصیر، احرام سے نکلنے کے ساتھ متعلق ہے۔

اس اضافی فقرے کو زیرِ مطالعہ اسکین کی اصل عبارت کا حصہ قرار نہیں دیا گیا۔

9. اگلے سال حج کی قضا

وَيَقْضِيَ الْحَجَّ مِنْ قَابِلٍ.
ترجمہ: اور اگلے سال حج کی قضا کرے۔

مِنْ قَابِلٍ سے مراد آئندہ سال کے حج کا موسم ہے۔ اسی سال فجرِ یومِ نحر گزر جانے کے بعد چھوٹا ہوا وقوف دوبارہ ادا کرکے یہ حج درست نہیں کیا جاسکتا۔

قضا کو اس وقت کے عمرہ نما اعمال سے الگ سمجھیں: پہلے موجودہ احرام سے شرعی تحلل، پھر آئندہ سال حج۔

10. تحلل اور قضا دو الگ ذمہ داریاں

مرحلہ 1: موجودہ احرام سے طواف، سعی اور شرعی تحلل کے ذریعے نکلنا۔
مرحلہ 2: آئندہ حج کے موسم میں فوت شدہ حج کی قضا کرنا۔

مثال: ایک شخص 10 ذوالحجہ کی فجر کے بعد عرفات پہنچا؛ وہ اسی وقت حج ادا شدہ شمار نہیں کر سکتا۔ موجودہ احرام کا مسئلہ الگ حل ہوگا اور آئندہ سال کے حج کی ذمہ داری الگ رہے گی۔

11. فواتِ حج پر دم کا حکم

وَلَا دَمَ عَلَيْهِ.
ترجمہ: اور اس پر (اس فوات کی وجہ سے) دم لازم نہیں۔

اس عبارت کی نفی فواتِ حج کے اپنے حکم کے متعلق ہے۔

عدمِ دم کا یہ مطلب نہیں کہ حج کی قضا بھی ختم ہوگئی۔ اسی طرح اگر کسی دوسری مستقل خلاف ورزی کی وجہ سے دم لازم ہو تو اسے اس عمومی فقرے سے ساقط نہ سمجھا جائے۔

12. فوات اور اِحصار کا بنیادی فرق

فوات: حج کے احرام میں رہتے ہوئے عرفات کے وقوف کا شرعی وقت نکل جائے؛ اس کے بعد طواف، سعی اور تحلل کا حکم اور آئندہ حج کی قضا، جبکہ اس فوات پر دم نہیں۔
اِحصار: دشمن یا ایسی بیماری جیسی رکاوٹ سے حج یا عمرہ آگے بڑھانا ممکن نہ ہو؛ گزشتہ باب میں اس سے تحلل کا مخصوص ہدی والا طریقہ بیان ہوا۔

دونوں میں احرام سے نکلنا پیش آسکتا ہے، مگر وجہ، طریقہ اور دم کا حکم ایک جیسا نہیں۔

13. دو فرضی واقعات سے فرق سمجھیں

صورت 1: حاجی کے راستے میں ایسی رکاوٹ ہوئی کہ وہ حج کے اعمال تک پہنچ ہی نہیں سکتا۔ اِحصار کے قواعد دیکھے جائیں گے۔
صورت 2: حاجی کسی وجہ سے عرفات مقرر وقت تک نہ پہنچا، یہاں تک کہ 10 ذوالحجہ کی فجر طلوع ہوگئی۔ فوات کے احکام دیکھے جائیں گے۔

پہلی صورت کو محض دوسری صورت سمجھ کر ہدی کا حکم مٹا دینا، یا دوسری میں پچھلے باب کا دم ہر حال میں لازم کہنا دونوں غلط ہیں۔

14. عمرہ حج کی طرح فوت نہیں ہوتا

وَالْعُمْرَةُ لَا تَفُوتُ.
ترجمہ: اور عمرہ فوت نہیں ہوتا۔

حج میں وقوفِ عرفات کا ایک مخصوص سالانہ وقت ہے؛ وہ نکل جائے تو فواتِ حج ہوتا ہے۔

عمرہ میں ایسا وقوفِ عرفات اور اس کی مقررہ سالانہ آخری گھڑی نہیں؛ اس لیے عمرے کے بارے میں وہی فوات نہیں کہا جاتا۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ عمرے میں احرام اور طواف وغیرہ کے شرعی احکام ختم ہوگئے۔

15. عمرے کا وقت اور حج کا وقت

حج کے بنیادی اعمال، خصوصاً وقوفِ عرفات، مخصوص تاریخوں سے متعلق ہیں۔
عمرہ سال کے مختلف حصوں میں کیا جاسکتا ہے؛ قدوری نے آگے پانچ مخصوص دنوں میں اس کی ادائیگی کو مکروہ بتایا ہے۔

چنانچہ «عمرہ فوت نہیں ہوتا» اور «ہر دن عمرہ یکساں پسندیدہ ہے» ایک ہی بات نہیں۔

16. سال بھر کی اجازت اور پانچ دنوں کا استثنا

وَهِيَ جَائِزَةٌ فِي جَمِيعِ السَّنَةِ، إِلَّا خَمْسَةَ أَيَّامٍ يُكْرَهُ فِعْلُهَا فِيهَا:
ترجمہ: اور عمرہ پورے سال میں جائز ہے، سوائے پانچ دنوں کے جن میں اس کا کرنا مکروہ ہے۔

جَائِزَةٌ سے عمومی اجازت اور يُكْرَهُ سے پانچ دنوں میں کراہت کا حکم معلوم ہوتا ہے۔

متن نے پانچ دن کی ممانعتِ پسندیدگی بیان کی ہے، یہ نہیں کہا کہ عمرہ کے تمام اعمال ان دنوں خودبخود باطل ہوتے ہیں۔

17. پانچ مکروہ دن کون سے ہیں؟

يَوْمَ عَرَفَةَ، وَيَوْمَ النَّحْرِ، وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ.
ترجمہ: یومِ عرفہ، یومِ نحر، اور ایامِ تشریق۔

یومِ عرفہ: 9 ذوالحجہ۔
یومِ نحر: 10 ذوالحجہ۔
ایامِ تشریق: 11، 12 اور 13 ذوالحجہ۔

اس طرح تعداد 1 + 1 + 3 = 5 بنتی ہے۔ کسی دن کو دو بار شمار نہیں کیا گیا۔

18. پانچ دن یاد رکھنے کی مشق

مکروہ دنوں کا مجموعہ: 9، 10، 11، 12، 13 ذوالحجہ۔

مثال 1: کوئی شخص 8 ذوالحجہ کو عمرہ کرنا چاہتا ہے؛ وہ اس مخصوص پانچ روزہ فہرست میں نہیں۔
مثال 2: کوئی شخص 12 ذوالحجہ کو عمرہ شروع کرنا چاہتا ہے؛ یہ ایامِ تشریق میں شامل ہے۔

یہ صرف اس باب کی تاریخوں کا تقابل ہے؛ احرام، میقات یا دوسری شرائط الگ برقرار رہتی ہیں۔

19. کراہت اور فوات کو خلط نہ کریں

فواتِ حج کا مطلب یہ ہے کہ حج کا لازمی وقوف اپنے وقت سے نکل گیا۔
عمرے کی کراہت کا مطلب یہ ہے کہ پانچ مخصوص دنوں میں عمرہ کرنا ناپسندیدہ ہے۔

دونوں کا نتیجہ ایک نہیں:
1. فوات سے متعلق حج کی قضا کا حکم ہے۔
2. کراہت کی بحث عمرے کے وقت سے متعلق ہے؛ اسے «عمرہ فوت ہوگیا» نہ کہیں۔

20. عمرے کی فقہی حیثیت

وَالْعُمْرَةُ سُنَّةٌ.
ترجمہ: اور عمرہ سنت ہے۔

قدوری نے یہاں حنفی فقہی حکم بیان کیا ہے۔ دوسرے فقہی مذاہب میں عمرے کی شرعی حیثیت کے بارے میں اختلاف موجود ہے۔

اس درس میں «سنت» کو اسی کتاب کے سیاق میں سمجھا جائے؛ اسے تمام ائمہ کا متفقہ قول قرار نہیں دیا جائے گا۔

21. عمرے کے بنیادی اعمال

وَهِيَ: الْإِحْرَامُ، وَالطَّوَافُ، وَالسَّعْيُ.
ترجمہ: اور عمرہ یہ ہے: احرام، طواف اور سعی۔

احرام: نیت اور اس کے متعلقہ احکام کے ساتھ عبادت میں داخل ہونا۔
طواف: بیت اللہ کے گرد مقررہ چکر۔
سعی: صفا و مروہ کے درمیان مقررہ پھیرے۔

یہ زیرِ مطالعہ اسکین کے الفاظ ہیں۔ عملی تکمیل میں حلق یا تقصیر کی تفصیل بھی ضروری ہے، جسے اگلی سلائیڈ الگ بیان کرتی ہے۔

22. حلق یا تقصیر: اختلافِ نقل کی وضاحت

قدوری کی دوسری دستیاب مطبوعہ نقل میں عمرے کے اجزاء کے آخر میں «وَالْحَلْقُ أَوِ التَّقْصِيرُ» بھی موجود ہے، جس کا ترجمہ ہے: «اور سر منڈانا یا بال چھوٹے کرنا»۔

اس اضافے کو موجودہ اسکین کی عبارت کے ساتھ ملا کر ایک ہی اصل متن نہیں بنایا گیا۔

طالب علم عملی حکم میں یاد رکھے کہ تحلل کے ساتھ حلق یا تقصیر کے احکام کا تعلق مستقل فقہی بحث ہے۔

23. اہم عربی لفظ: فاتَ، يَفُوتُ

فَاتَ — يَفُوتُ — فَوْتًا / فَوَاتًا
معنی: وقت پر نہ ملنا، موقع نکل جانا۔

فَاتَهُ الْحَجُّ: اس کا حج فوت ہوگیا۔
لَا تَفُوتُ: وہ فوت نہیں ہوتی۔

پہلی صورت میں فعل ماضی اور دوسری میں فعل مضارع ہے۔ لفظ کے اندر یہی مادہ ف و ت استعمال ہوا ہے۔

24. «فاته الوقوف» کی نحوی ترکیب

فَاتَهُ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ
فَاتَ: فعل ماضی۔
هُ: ضمیر متصل، مفعول بہ۔
الْوُقُوفُ: فاعل مرفوع؛ یعنی وہ چیز جو اس کے ہاتھ سے نکل گئی۔
بِعَرَفَةَ: جار و مجرور، وقوف کے مقام کا بیان۔

یہاں ضمیر «ہُ» فاعل نہیں؛ فاعل الوقوف ہے۔

25. «وعليه أن يطوف» کی نحوی ترکیب

وَعَلَيْهِ أَنْ يَطُوفَ وَيَسْعَى
عَلَيْهِ: جار و مجرور، وجوب کے مفہوم میں مقدم خبر۔
أَنْ يَطُوفَ: «أن» حرفِ نصب و مصدری؛ «يَطُوفَ» مضارع منصوب۔ یہ مصدر مؤول مبتدا مؤخر کے محل میں ہے۔
وَيَسْعَى: «يطوف» پر عطف؛ الفِ مقصورہ کی وجہ سے نصب کی حرکت مقدر ہے۔

اس ترکیب سے واضح ہوتا ہے کہ دونوں اعمال اس کے ذمے ہیں۔

26. ایک مکمل مثال: فوات کے بعد

فرض کریں ایک شخص نے حج کا احرام باندھا مگر 10 ذوالحجہ کی فجر تک عرفات نہ پہنچا۔

پہلا فیصلہ: یہ حج فوت ہوگیا۔
دوسرا فیصلہ: احرام سے نکلنے کے لیے طواف، سعی اور متعلقہ تحلل کے احکام ہیں۔
تیسرا فیصلہ: اگلے سال حج کی قضا کرنا ہوگی۔
چوتھا فیصلہ: محض فوات کے سبب دم نہیں۔

ان نتائج کو ایک دوسرے کے بدل کے طور پر استعمال نہیں کیا جاسکتا۔

27. باب کا خلاصہ اور آگے کا موضوع

1. حج کے وقوفِ عرفات کا وقت 10 ذوالحجہ کی فجر پر ختم ہوتا ہے۔
2. وقوف نہ ملے تو حج فوت؛ طواف، سعی اور تحلل کے احکام باقی رہتے ہیں۔
3. فوت شدہ حج کی قضا اگلے سال ہوگی، مگر صرف فوات پر دم نہیں۔
4. عمرہ کے لیے حج جیسا سالانہ فوات نہیں؛ البتہ 9 تا 13 ذوالحجہ عمرہ مکروہ ہے۔
5. قدوری نے عمرہ کو سنت کہا اور اس کے بنیادی اعمال ذکر کیے۔

اگلا باب: باب الهدي — قربانی کے جانور، ان کی شرائط اور ہدی کے احکام۔