باب الهدي — قربانی کے جانور، شرائط، مقامِ ذبح اور ہدی کے احکام

1. ہدی کے باب کا تعارف

ہدی وہ جانور ہے جسے حج یا عمرے کے شرعی احکام کے تحت حرم میں قربانی کے لیے مخصوص کیا جاتا ہے۔

اس باب کے بنیادی سوال یہ ہیں:
1. کون سا جانور، کتنی عمر اور کس صحت کے ساتھ معتبر ہے؟
2. کتنے افراد ایک جانور میں شریک ہو سکتے ہیں؟
3. قربانی کب اور کہاں ہوگی، اور گوشت کون کھا سکتا ہے؟
4. راستے میں جانور مر جائے یا عیب دار ہو جائے تو کیا حکم ہوگا؟

یہ احکام عام نفلی صدقے اور عام گھریلو جانور ذبح کرنے کے قواعد سے الگ سیاق رکھتے ہیں۔

2. باب کا عنوان

بَابُ الْهَدْيِ
ترجمہ: ہدی کے احکام کا باب۔

لفظ هَدْي یہاں حج کے لیے حرم کی طرف بھیجی جانے والی قربانی کے جانور کے لیے استعمال ہوا ہے۔

اس کا مادہ ه د ي ہے؛ اس سیاق میں مقصود جانور کا قربانی کے لیے پیش کیا جانا ہے، نہ کہ محض سفر میں جانور ساتھ لے جانا۔

3. کم سے کم ہدی

الْهَدْيُ أَدْنَاهُ شَاةٌ.
ترجمہ: ہدی کی کم سے کم مقدار ایک بکری یا بھیڑ ہے۔

أدناه سے کم از کم معتبر جانور مراد ہے۔

یہ عمومی قاعدہ آگے دو اہم استثناؤں کے ساتھ آئے گا: بعض مخصوص جنایات میں بکری کافی نہیں بلکہ اونٹ یا گائے کی بڑی قربانی لازم ہوگی۔ اس لیے ہر دم کو ہمیشہ ایک ہی درجے پر نہ سمجھیں۔

4. ہدی کے تین جانور

وَهُوَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ: مِنَ الْإِبِلِ، وَالْبَقَرِ، وَالْغَنَمِ.
ترجمہ: اور ہدی تین قسم کے جانوروں سے ہوتی ہے: اونٹ، گائے اور بھیڑ بکری۔

الإبل: اونٹوں کی جنس۔
البقر: گائے کی جنس، جس میں فقہی طور پر بھینس بھی شامل کی جاتی ہے۔
الغنم: بھیڑ اور بکری دونوں۔

گھوڑا یا ہرن محض قیمتی یا بڑا ہونے کی وجہ سے ہدی کا جانور نہیں بن جاتا۔

5. عمر کی عمومی شرط

يُجْزِئُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ الثَّنِيُّ فَصَاعِدًا، إِلَّا مِنَ الضَّأْنِ فَإِنَّ الْجَذَعَ مِنْهُ يُجْزِئُ.
ترجمہ: ان جانوروں میں ثنی یا اس سے زیادہ عمر والا جانور کافی ہے، البتہ بھیڑ میں جذع بھی کافی ہے۔

ثنی مختلف جانوروں میں الگ عمر کا فقہی نام ہے۔ جذع کی رعایت صرف بھیڑ کے لیے ہے، بکری کے کم عمر بچے کے لیے نہیں۔

یہ اصل قدوری کی عبارت ہے؛ عمر کی عددی تفصیل اگلی تدریسی سلائیڈ میں الگ بیان کی گئی ہے۔

6. ثنی اور جذع کی عمر

حنفی فقہ کی معروف تفصیل:
اونٹ: 5 سال مکمل ہوں۔
گائے یا بھینس: 2 سال مکمل ہوں۔
بکری: 1 سال مکمل ہو۔
بھیڑ: ثنی کے لیے 1 سال؛ البتہ اچھی جسامت والا جذع، جس کی عمر کم از کم 6 ماہ پوری ہو، معتبر ہوسکتا ہے۔

یہ عددی تفصیل شروح سے لی گئی ہے، خود زیرِ مطالعہ مختصر جملے کے الفاظ میں اعداد مذکور نہیں۔

7. کان اور دم کے بڑے عیب

وَلَا يُجْزِئُ فِي الْهَدْيِ مَقْطُوعُ الْأُذُنِ أَوْ أَكْثَرِهَا، وَلَا مَقْطُوعُ الذَّنَبِ.
ترجمہ: ہدی میں ایسا جانور جائز نہیں جس کا کان یا کان کا زیادہ حصہ کٹا ہو، اور نہ وہ جس کی دم کٹی ہو۔

مَقْطُوع: کٹا ہوا۔ أَكْثَرِهَا: کان کے زیادہ حصے کا زائل ہوجانا۔

یہاں شدید اور نمایاں نقص مراد ہے؛ ہر چھوٹا خراش یا معمولی کٹ اس درجے کا نہیں۔ جزوی عیب کی تفصیلی حد اہلِ فتویٰ سے متعین کی جاتی ہے۔

8. اعضاء، آنکھ اور کمزوری کے عیب

وَلَا مَقْطُوعُ الْيَدِ وَلَا الرِّجْلِ، وَلَا ذَاهِبَةُ الْعَيْنِ، وَلَا الْعَجْفَاءِ، وَلَا الْعَرْجَاءِ الَّتِي لَا تَمْشِي إِلَى الْمَنْسَكِ.
ترجمہ: نہ وہ جانور جس کا اگلا یا پچھلا پاؤں کٹا ہو، نہ آنکھ سے محروم، نہ بہت دبلا، اور نہ ایسا لنگڑا جو قربانی کی جگہ تک چل نہ سکے۔

عَجْفَاء نہایت کمزور اور لاغر جانور۔ عَرْجَاء لنگڑا جانور۔

عبارت میں «لا تمشي إلى المنسك» شدتِ لنگڑاہٹ کی عملی پہچان ہے۔ جانور کے ظاہری حسن کے بجائے اس کے وہ عیب معتبر ہیں جنہیں فقہ نے مانعِ صحت قرار دیا ہے۔

9. جانور کی قبولیت کا مرحلہ وار جائزہ

ہدی کے لیے جانور دیکھتے وقت چار مستقل سوال کریں:
1. کیا یہ اونٹ، گائے، بھیڑ یا بکری کی جنس سے ہے؟
2. کیا عمر اس جنس کے لیے معتبر حد تک پہنچتی ہے؟
3. کیا اس میں کان، دم، آنکھ، اعضاء، کمزوری یا شدید لنگڑاہٹ کا مانع عیب تو نہیں؟
4. کیا اس خاص واجب میں بکری کافی ہے، یا بڑی قربانی لازم ہے؟

مثال: مکمل صحت مند مگر 8 ماہ کی بکری عمر کی شرط پوری نہیں کرتی؛ صرف صحت کافی نہیں۔

10. جہاں بکری کافی نہیں

وَالشَّاةُ جَائِزَةٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا فِي مَوْضِعَيْنِ: مَنْ طَافَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ جُنُبًا، وَمَنْ جَامَعَ بَعْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ فِيهِمَا إِلَّا بَدَنَةٌ.
ترجمہ: بکری عام صورتوں میں کافی ہے مگر دو جگہ نہیں: جس نے طوافِ زیارت جنابت میں کیا، اور جس نے عرفات کے وقوف کے بعد جماع کیا؛ ان میں بدَنہ ہی لازم ہے۔

یہ بابِ جنایات سے متعلق دو مخصوص استثنا ہیں، نہ کہ ہر طواف یا ہر حج میں بڑی قربانی کا حکم۔

بَدَنَة یہاں بڑی قربانی (اونٹ یا گائے کے درجے کا جانور) کے طور پر سمجھی جاتی ہے؛ اس کے اطلاق کی فقہی تفصیل متعلقہ مسئلے میں دیکھی جاتی ہے۔

11. وقوف سے پہلے اور بعد کی جنایت

حج کے دوران جماع کی صورتیں الگ ہیں:
وقوفِ عرفات سے پہلے جماع کا مسئلہ حج کے فساد اور قضا سے متعلق ہے۔
وقوفِ عرفات کے بعد اس باب کے مذکورہ محل میں بڑی قربانی کا حکم ہے۔

ان دونوں کو ایک ہی جملے میں یہ کہہ کر جمع نہ کریں کہ ہر وقت جماع پر صرف ایک بدَنہ لازم ہوگا۔ پہلے اور بعد کے شرعی آثار مختلف ہیں۔

12. اونٹ یا گائے میں سات افراد

وَالْبَدَنَةُ وَالْبَقَرَةُ تُجْزِئُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عَنْ سَبْعَةِ أَنْفُسٍ، إِذَا كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الشُّرَكَاءِ يُرِيدُ الْقُرْبَةَ.
ترجمہ: ایک بدنہ یا گائے سات افراد کی طرف سے کافی ہے، بشرطیکہ ہر شریک قربت کی نیت رکھتا ہو۔

سَبْعَة: زیادہ سے زیادہ سات شرعی حصے۔ الْقُرْبَة: اللہ کی رضا کے لیے عبادت کی نیت۔

اس حکم کا لازمی حصہ ہر شریک کی نیت ہے۔ محض سات نام لکھ دینا کافی نہیں، جبکہ کسی شریک کا مقصد صرف گوشت حاصل کرنا ہو۔

13. صرف گوشت لینے والا شریک

فَإِنْ أَرَادَ أَحَدُهُمْ بِنَصِيبِهِ اللَّحْمَ لَمْ يُجْزِئِ الْبَاقِينَ عَنِ الْقُرْبَةِ.
ترجمہ: اگر شریکوں میں سے ایک شخص اپنے حصے سے محض گوشت حاصل کرنا چاہے تو باقی شریکوں کی طرف سے بھی وہ قربانی کافی نہیں ہوگی۔

اس فقہی شرط کا تعلق مشترکہ قربانی کی مجموعی نیت سے ہے۔

مثال: سات افراد شریک ہیں؛ چھ عبادت کی نیت رکھتے ہیں، ساتواں صرف گوشت خریدنا چاہتا ہے۔ قدوری کے بیان کے مطابق یہ مشترکہ ہدی باقی چھ کے لیے بھی کافی نہیں۔

14. سات حصوں میں حسابی مثالیں

مثال 1: ایک گائے میں 7 افراد، سب کی قربت کی نیت درست ہے؛ سات حصوں کی گنجائش ہے۔
مثال 2: ایک گائے میں 8 برابر شرعی حصے بنائے جائیں؛ مقررہ حد سے تجاوز ہے۔
مثال 3: 5 شرکا ہوں اور تمام حصوں میں عبادت کی نیت موجود ہو؛ سات سے کم شریک ہونے سے بذاتِ خود ممانعت لازم نہیں آتی۔

مقصد یہ ہے کہ تعداد کی حد اور نیت کی شرط کو الگ پہچانا جائے۔

15. کن ہدیوں کا گوشت کھایا جا سکتا ہے؟

وَيَجُوزُ الْأَكْلُ مِنْ هَدْيِ التَّطَوُّعِ وَالْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ.
ترجمہ: نفلی ہدی، حجِ تمتع کی ہدی اور حجِ قران کی ہدی کا گوشت کھانا جائز ہے۔

تطوع: نفلی قربانی۔
تمتع و قران: حج کی وہ دو صورتیں جن میں شکرانے کی ہدی متعلقہ شرائط کے ساتھ آتی ہے۔

یہ اجازت ہر واجب کفارے میں منتقل نہیں ہوتی؛ آگلی عبارت میں دوسری ہدیوں سے منع کیا گیا ہے۔

16. باقی ہدیوں کے گوشت کا حکم

وَلَا يَجُوزُ الْأَكْلُ مِنْ بَقِيَّةِ الْهَدَايَا.
ترجمہ: اور باقی ہدیوں کا گوشت خود کھانا جائز نہیں۔

یہاں بقیة الهدایا سے مراد وہ دوسری قسمیں ہیں جن کا گوشت بطور صدقہ مستحقین کو دینا ہے، خصوصاً کفارے کی ہدیاں۔

لہٰذا کسی ہدی کا نام سنتے ہی گوشت کھانے کی اجازت نہ دیں؛ پہلے اس کی فقہی نوعیت دیکھیں۔

17. گوشت کے حکم کی جدول

نفلی ہدی: اپنی طرف سے کھانے کی اجازت ہے۔
ہدیِ تمتع: اپنی طرف سے کھانے کی اجازت ہے۔
ہدیِ قران: اپنی طرف سے کھانے کی اجازت ہے۔
جنایت یا کفارے کی دوسری ہدی: اپنے لیے کھانے کی اجازت نہیں؛ مستحقین کو دی جائے۔

عبارت میں یہ فرق سببِ قربانی کی بنیاد پر ہے، نہ کہ جانور کی جنس پر۔

18. ہدیِ تمتع و قران کا دن

وَلَا يَجُوزُ ذَبْحُ هَدْيِ التَّطَوُّعِ وَالْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ إِلَّا فِي يَوْمِ النَّحْرِ.
ترجمہ: نفلی ہدی، ہدیِ تمتع اور ہدیِ قران کو یومِ نحر کے وقت ہی ذبح کیا جائے گا۔

قدوری کے الفاظ «يوم النحر» ہیں، یعنی 10 ذوالحجہ سے متعلق مقرر شرعی قربانی کا وقت۔

اس عبارت کو اس طرح نہ پڑھیں کہ ہر قسم کی ہدی جب چاہیں ذبح ہوسکتی ہے۔ قربانی کا وقت اور مقام دو الگ شرائط ہیں۔

شرح کا ضروری فرق: احناف کی تفصیل میں تمتع و قران کی قربانی کے ایام 10، 11 اور 12 ذوالحجہ ہیں۔ فتح القدیر میں نفلی ہدی کو حرم پہنچنے کے بعد ان دنوں سے پہلے ذبح کرنے کی ایک معتبر رائے بھی بیان ہوئی ہے، جبکہ ایامِ نحر میں ذبح افضل کہا گیا ہے۔ اس اختلاف کو قدوری کے اصل لفظ «يوم النحر» میں داخل نہ کریں۔

19. دوسری ہدیوں کا وقت

وَيَجُوزُ ذَبْحُ بَقِيَّةِ الْهَدَايَا أَيَّ وَقْتٍ شَاءَ.
ترجمہ: اور باقی قسموں کی ہدی جس وقت چاہے ذبح کی جاسکتی ہے۔

اس عبارت کا مقصد مقرر یومِ نحر کی پابندی سے فرق بتانا ہے۔

«أي وقت شاء» سے یہ نہ سمجھیں کہ حرم کی حد ختم ہوگئی؛ اگلی عبارت تمام ہدیوں کے مقامِ ذبح کا مستقل حکم بیان کرتی ہے۔

20. ہدی کا مقام: حدودِ حرم

وَلَا يَجُوزُ ذَبْحُ الْهَدَايَا إِلَّا فِي الْحَرَمِ.
ترجمہ: اور ہدی کے جانوروں کو حدودِ حرم کے باہر ذبح کرنا جائز نہیں۔

حَرَم سے مراد متعین حدود والا مکہ کا مقدس علاقہ ہے، صرف مسجدِ حرام کی عمارت نہیں۔

اس باب کی ہدی کو عام صدقے کی طرح کسی بھی شہر میں ذبح کرکے اسی ہدی کی ادائیگی شمار نہیں کیا جاسکتا۔

21. حرم اور غیر حرم کے مستحقین

وَيَجُوزُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِهَا عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ وَغَيْرِهِمْ.
ترجمہ: اور اس کا گوشت حرم کے مساکین اور دوسرے مساکین دونوں کو صدقہ کرنا جائز ہے۔

ذبح کی جگہ اور گوشت کے مستحق کی رہائش الگ امور ہیں۔

مثال: جانور کا شرعی ذبح حرم میں ہوا اور مستحق کو گوشت حرم سے باہر پہنچایا گیا؛ یہ عبارت اس تقسیم کی اجازت دیتی ہے۔

22. ہدی کو عرفات لے جانا لازم نہیں

وَلَا يَجِبُ التَّعْرِيفُ بِالْهَدَايَا.
ترجمہ: اور ہدی کے جانوروں کو عرفات لے جانا لازم نہیں۔

تعریف بالہدایا ایک خاص مناسک کی اصطلاح ہے: جانوروں کو عرفات کے موقع تک لے جانا۔

یہ یہاں لفظی طور پر «لوگوں کو جانور متعارف کروانا» نہیں۔ ذبح حرم میں ہونا الگ حکم کے طور پر قائم ہے۔

23. اونٹ کے نحر اور گائے/بکری کے ذبح کا فرق

وَالْأَفْضَلُ فِي الْبُدْنِ النَّحْرُ، وَفِي الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ الذَّبْحُ.
ترجمہ: بدنہ یعنی اونٹ کے لیے نحر افضل ہے اور گائے، بھیڑ بکری کے لیے ذبح افضل ہے۔

نحر: اونٹ کو اس کے مخصوص مقام پر شرعی طریقے سے قربان کرنا۔
ذبح: گردن میں مقرر شرعی طریقے سے چھری چلانا۔

کتاب کا لفظ الأفضل ہے: یعنی ترجیح کا بیان، نہ کہ یہ دعویٰ کہ دوسری جائز شرعی صورت مطلقاً باطل ہو۔

24. خود ذبح کرنے کی فضیلت

وَالْأَوْلَى أَنْ يَتَوَلَّى الْإِنْسَانُ ذَبْحَهَا بِنَفْسِهِ إِنْ كَانَ يُحْسِنُ ذَلِكَ.
ترجمہ: اگر آدمی صحیح طریقے سے ذبح کرنا جانتا ہو تو بہتر یہ ہے کہ خود قربانی کرے۔

إِذَا كَانَ يُحْسِنُ ذَلِكَ نہایت اہم شرط ہے: شخص ذبح کے قواعد اور حفاظت جانتا ہو۔

ناواقف شخص کا خود ذبح کرنے کی ضد کرنا کتاب کے اس جملے سے ثابت نہیں۔ اہل شخص کو ذمہ داری دینا درست طریقہ ہے۔

25. جانور کی چادر اور رسی کا حکم

وَيَتَصَدَّقُ بِجِلَالِهَا وَخِطَامِهَا.
ترجمہ: اور جانور کی چادر اور اس کی رسی یا نکیل بھی صدقہ کرے۔

جِلَال: جانور پر ڈالی جانے والی چادر یا کپڑا۔
خِطَام: نکیل یا رسی۔

یعنی ہدی سے متعلق یہ چیزیں ذاتی فائدے یا بلا ضرورت ضائع کرنے کے بجائے صدقے میں دی جائیں۔

26. قصاب کی مزدوری جانور میں سے نہ دیں

وَلَا يُعْطِي أُجْرَةَ الْجَزَّارِ مِنْهَا.
ترجمہ: اور قصاب کی اجرت قربانی کے جانور میں سے نہ دے۔

أُجْرَة معاوضہ یا مزدوری ہے۔

مثال: قصاب کی طے شدہ اجرت گوشت یا کھال کے حصے سے پورا کرنے کے بجائے الگ مال سے ادا کی جائے۔

صدقے کے طور پر کوئی چیز دینا اور مزدوری کے عوض دینا دو مختلف معاملات ہیں۔

27. ذبح اور تقسیم کے تین الگ فیصلے

1. ذبح کہاں؟ حرم کی حدود میں۔
2. ذبح کب؟ ہدی کی قسم کے مطابق وقت مختلف ہوسکتا ہے۔
3. گوشت کون لے؟ اس بات کا مدار بھی ہدی کی قسم پر ہے؛ بعض کا گوشت مالک کھا سکتا ہے، بعض صرف مستحقین کے لیے ہوتا ہے۔

ان تین شرائط کو کسی ایک مختصر «قربانی ہوگئی» کے جملے میں ضم نہ کریں؛ ہر شرط کا الگ ثبوت درکار ہے۔

28. مجبوری میں ہدی کے جانور پر سواری

وَمَنْ سَاقَ بَدَنَةً فَاضْطُرَّ إِلَى رُكُوبِهَا رَكِبَهَا.
ترجمہ: جو شخص بدنہ ساتھ لے جائے اور اس پر سوار ہونے کے لیے مجبور ہو تو اس پر سوار ہوسکتا ہے۔

فَاضْطُرَّ مجبوری اور حقیقی ضرورت کو ظاہر کرتا ہے۔

اجازت کا مقصد ضرورت پوری کرنا ہے، قربانی کے لیے مخصوص جانور کو عام سواری کا جانور بنا لینا نہیں۔

29. ضرورت ختم ہو تو سواری نہ کرے

وَإِنِ اسْتَغْنَى عَنْ ذَلِكَ لَمْ يَرْكَبْهَا.
ترجمہ: اور اگر اس کی ضرورت نہ رہے تو اس پر سوار نہ ہو۔

پچھلی عبارت میں رخصت اور یہاں اس رخصت کی حد بیان ہوئی ہے۔

مثال: راستے میں زخمی ہونے پر تھوڑی دور مجبوری کی سواری اور بعد میں سہولت دستیاب ہونے پر جانور کو چھوڑ دینا، دونوں حکموں کو یکجا کرتا ہے۔

30. ہدی کے جانور کا دودھ

وَإِنْ كَانَ لَهَا لَبَنٌ لَمْ يَحْلِبْهَا، وَلَكِنْ يَنْضَحُ ضَرْعَهَا بِالْمَاءِ الْبَارِدِ حَتَّى يَنْقَطِعَ اللَّبَنُ.
ترجمہ: اگر اس جانور کے تھن میں دودھ ہو تو اسے نہ دوہے، بلکہ ٹھنڈا پانی چھڑکے یہاں تک کہ دودھ رک جائے۔

ضَرْع جانور کا تھن ہے۔ يَنْضَح پانی چھڑکنا۔

یہ قدیم فقہی متن کا حکم اور تاریخی تدبیر ہے؛ جانور کی تکلیف یا بیماری ہو تو اس کی صحت و بہبود کے لیے تجربہ کار ماہر کی رہنمائی ضروری ہے۔ عام ملکیت والے دودھ دینے والے جانور پر اسے بلا سیاق لاگو نہیں کریں۔

31. نفلی ہدی راستے میں ہلاک ہو جائے

وَمَنْ سَاقَ هَدْيًا فَعَطِبَ فِي الطَّرِيقِ، فَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ.
ترجمہ: جو ہدی کا جانور لے جا رہا ہو اور وہ راستے میں ہلاک ہو جائے، اگر وہ نفلی ہو تو دوسرا جانور لازم نہیں۔

عَطِبَ: ہلاک ہونا یا ایسی حالت سے دوچار ہونا کہ منزل تک قربانی ممکن نہ رہے۔

یہاں خاص طور پر نفلی ہدی کا حکم ہے۔ آگے واجب ہدی میں بدل لازم ہونے کی صراحت آئے گی۔

32. واجب ہدی کا بدل

وَإِنْ كَانَ عَنْ وَاجِبٍ فَعَلَيْهِ أَنْ يُقِيمَ غَيْرَهُ مَقَامَهُ.
ترجمہ: اور اگر وہ واجب ہدی ہو تو اس کی جگہ دوسرا جانور دینا لازم ہے۔

يُقِيمَ غَيْرَهُ مَقَامَهُ یعنی اس کے بجائے دوسرا معتبر جانور پیش کرے۔

پہلے جانور کے راستے میں ہلاک ہونے سے اصل واجب ادا نہیں ہوا؛ ذمہ داری باقی رہتی ہے۔

33. بڑا عیب پیدا ہوجائے

وَإِنْ أَصَابَهُ عَيْبٌ كَبِيرٌ أَقَامَ غَيْرَهُ مَقَامَهُ، وَصَنَعَ بِالْمَعِيبِ مَا شَاءَ.
ترجمہ: اور اگر جانور میں بڑا عیب پیدا ہو جائے تو اس کے بدلے دوسرا جانور پیش کرے، اور عیب دار جانور کے بارے میں مالک کو اختیار ہے۔

عَيْبٌ كَبِير وہ بڑا عیب ہے جو ہدی کی صحت پر اثر انداز ہو۔

یہ حکم واجب ہدی کے سیاق میں ہے؛ عیب دار جانور کو بے عیب فرض کرکے اصل واجب پورا نہیں مانا جائے گا۔ «بالمعيب» درست فہم کے لحاظ سے عیب دار جانور کے بارے میں ہے۔

34. نفلی اور واجب ہدی میں اصل فرق

نفلی ہدی راستے میں مر گئی: دوسری ہدی بذاتِ خود لازم نہیں۔
واجب ہدی راستے میں مر گئی: اصل ذمہ داری باقی ہے، اس لیے بدل دیا جائے۔
واجب ہدی میں بڑا عیب آگیا: نیا صحیح جانور لازم ہے۔

یہ تین الگ حالتیں ہیں۔
مثال: کسی شخص پر دمِ جنایت واجب تھا اور اس کے لیے لائی ہوئی بکری راستے میں ہلاک ہوگئی؛ پہلے جانور کے تلف ہونے سے واجب دم ساقط نہیں ہوتا۔

35. راستے میں نفلی اونٹ ذبح کرنا اور نشان لگانا

وَإِذَا عَطِبَتِ الْبَدَنَةُ فِي الطَّرِيقِ فَإِنْ كَانَتْ تَطَوُّعًا نَحَرَهَا، وَصَبَغَ نَعْلَهَا بِدَمِهَا، وَضَرَبَ بِهَا صَفْحَتَهَا.
ترجمہ: اگر نفلی بدنہ راستے میں ہلاک ہونے کے قریب ہو تو اسے نحر کرے، اس کے قلادے میں لگے جوتے کو خون سے رنگے اور اسے جانور کے پہلو پر لگا دے۔

نَعْل اس قدیم رواج میں ہدی کے قلادے کے ساتھ لٹکائی جانے والی جوتی تھی۔ صَفْحَة جانور کا پہلو ہے۔

اس تاریخی نشان کا مقصد لوگوں کو بتانا تھا کہ یہ قربانی کا جانور ہے جس کا گوشت مستحقین کے لیے رکھا گیا ہے۔ اسے آج کے سفر اور انتظام میں بلا رہنمائی عملی حکم سمجھ کر نافذ نہ کریں۔

یہ عین راستے میں ناکام ہو جانے والے جانور کی مخصوص صورت ہے؛ اس سے صحیح جانور کو حرم سے باہر عام طور پر ذبح کرنے کی اجازت ثابت نہیں ہوتی۔

36. راستے کی نفلی ہدی سے مالدار نہ کھائیں

وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهَا هُوَ وَلَا غَيْرُهُ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ.
ترجمہ: اس جانور کا گوشت نہ وہ خود کھائے اور نہ دوسرے مالدار لوگ کھائیں۔

عام طور پر نفلی ہدی کا گوشت مالک کے لیے جائز بتایا گیا تھا؛ لیکن یہاں راستے میں ناکام ہونے کے بعد ذبح کی ایک خاص صورت ہے۔

اس حالت میں گوشت مستحق فقراء کے لیے ہے؛ اس مخصوص استثنا کو پچھلے عمومی حکم کے خلاف تضاد نہ سمجھیں۔

37. راستے میں واجب بدنہ ناکام ہوجائے

وَإِنْ كَانَتْ وَاجِبَةً أَقَامَ غَيْرَهَا مَقَامَهَا، وَصَنَعَ بِهَا مَا شَاءَ.
ترجمہ: اور اگر وہ واجب بدنہ ہو تو اس کی جگہ دوسری پیش کرے، اور پہلے جانور میں تصرف کرسکتا ہے۔

یہاں واجب قربانی کی ذمہ داری پہلے جانور کی ناکامی سے ختم نہیں ہوتی۔

چونکہ مطلوبہ واجب ادا کرنے کے لیے بدل مقرر ہوچکا، اس خاص صورت میں پہلے جانور کا حکم نفلی ہدی کے ناکام جانور کے حکم سے مختلف ہے۔

38. ہدی کو قلادہ پہنانا

وَيُقَلِّدُ هَدْيَ التَّطَوُّعِ وَالْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ.
ترجمہ: نفلی ہدی، تمتع کی ہدی اور قران کی ہدی کو قلادہ پہنایا جائے۔

تَقْلِيد سے مراد مخصوص علامت یا قلادہ لگا کر جانور کو ہدی کے طور پر نمایاں کرنا ہے۔

یہ احرام باندھنے کے عمل کا نام نہیں اور نہ ہر جانور کو یکساں طور پر یہ نشان دیا جاتا ہے۔

39. احصار اور جنایات کے دم کا قلادہ نہیں

وَلَا يُقَلِّدُ دَمَ الْإِحْصَارِ وَلَا دَمَ الْجِنَايَاتِ.
ترجمہ: اور احصار کے دم اور احرام کی جنایات کے دم کو قلادہ نہیں پہنایا جائے گا۔

باب کے آخر میں تقلید کے احکام مکمل ہوتے ہیں۔

پہلے تین ہدیوں کے لیے قلادہ ذکر ہوا، پھر احصار اور جنایات کے دم کا استثنا۔ یہ فرق قربانی کی فقہی نوعیت کی وجہ سے ہے۔

40. پورے باب کے بنیادی قواعد

جانور: اونٹ، گائے، بھیڑ اور بکری؛ عمر اور صحت کی مقررہ شرائط کے ساتھ۔
حصے: اونٹ/گائے میں زیادہ سے زیادہ 7؛ تمام شریکوں کی عبادت کی نیت ضروری۔
گوشت: نفلی، تمتع اور قران میں کھانے کی اجازت؛ دیگر کفاروں کی ہدی الگ۔
وقت و مقام: وقت ہدی کی قسم پر منحصر، مگر ذبح حدودِ حرم میں۔
نقصان: نفلی جانور ناکام ہو تو بدل لازم نہیں؛ واجب کے لیے بدل واجب۔
تقلید: نفلی، تمتع، قران؛ احصار اور جنایات کے دم اس سے مستثنا۔

41. تین عملی صورتوں کی مشق

صورت 1: ایک گائے کے 7 حصے ہیں، چھ افراد حج کی ہدی دینا چاہتے ہیں، ساتواں صرف گوشت خرید رہا ہے۔ نتیجہ: عبارت کی شرطِ قربت پوری نہیں ہوئی۔
صورت 2: واجب ہدی کی بکری حرم پہنچنے سے پہلے ہلاک ہوگئی۔ نتیجہ: نئی معتبر ہدی لازم ہے۔
صورت 3: ہدی کا جانور حرم میں شرعی وقت پر ذبح ہوا اور گوشت دوسرے شہر کے غریبوں کو بھیجا گیا۔ نتیجہ: مستحقین کو حرم سے باہر گوشت دینا فی نفسہ جائز ہے۔