باب القِران — حج اور عمرے کو ایک احرام میں جمع کرنے کے احکام

1. نیا باب: حجِ قِران

پچھلے اسباق میں حجِ افراد کے مناسک، عرفات، طواف اور رمی کا طریقہ پڑھا۔ اب حجِ قِران میں ایک ہی احرام کے اندر حج اور عمرہ دونوں جمع کرنے کا حکم آئے گا۔

اس باب میں نیت، عمرے اور حج کے ابتدائی اعمال، دمِ قران، قربانی نہ ملنے پر روزے، اور عمرہ ترک کردینے کی خاص صورت مسلسل بیان ہوئی ہے۔ قِران کو قرآن (اللہ کی کتاب) نہ سمجھیں؛ دونوں الگ الفاظ ہیں۔

2. قران کی فضیلت: اصل عبارت

بَابُ الْقِرَانِ، الْقِرَانُ أَفْضَلُ عِنْدَنَا مِنَ التَّمَتُّعِ وَالْإِفْرَادِ
ترجمہ: قران کا باب۔ ہمارے نزدیک قران، تمتع اور افراد دونوں سے افضل ہے۔

عندنا سے فقہِ حنفی کے اندر بیان کردہ ترجیح مراد ہے۔ یہ تمام فقہی مذاہب کا متفقہ فیصلہ بیان کرنے والا جملہ نہیں۔ فضیلت کا یہ موازنہ ان اعمال کی درجہ بندی ہے، کسی دوسرے جائز طریقۂ حج کے باطل ہونے کا دعویٰ نہیں۔

3. قران، تمتع اور افراد کا فرق

قران: حج اور عمرہ ایک احرام میں جمع ہوں، اور احرام کی پابندیاں حسبِ ضابطہ جاری رہیں۔

تمتع: عمرہ مکمل کرنے کے بعد احرام کھول کر حج کے لیے الگ احرام باندھا جاتا ہے۔

افراد: صرف حج کا احرام باندھا جاتا ہے۔ قدوری اس کے مناسک پہلے بیان کرچکے ہیں۔ یہ فرق ہر اگلے مسئلے، بالخصوص قربانی اور روزوں کے حکم کو سمجھنے کے لیے بنیادی ہے۔

4. احرام کی نیت: اصل عبارت

وَصِفَةُ الْقِرَانِ: أَنْ يُهِلَّ بِالْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ مَعًا مِنَ الْمِيقَاتِ
ترجمہ: اور قران کا طریقہ یہ ہے کہ میقات سے عمرہ اور حج دونوں کا اکٹھا احرام باندھے۔

يُهِلَّ یہاں احرام میں داخل ہونے اور تلبیہ کے اظہار کا مفہوم رکھتا ہے۔ دونوں عبادتوں کی نیت ایک ساتھ ہوگی؛ صرف عمرے یا صرف حج کی نیت کرکے اسے قران نہیں کہا جاسکتا۔ بعض برقی نقلوں میں «يُهْمِلَ» کی کتابتی غلطی ہے؛ شروح کی تصدیق سے درست لفظ «يُهِلَّ» رکھا گیا ہے۔

5. ایک احرام اور دو عبادتیں

قران میں ایک وقت میں دو الگ عبادتوں کا احرام شروع ہوتا ہے۔ اس سے عمرہ اور حج ایک ہی عبادت نہیں بن جاتے؛ ہر ایک کے مخصوص اعمال اپنی جگہ برقرار رہتے ہیں۔

مثلاً مکہ پہنچنے پر پہلے عمرے کا طواف و سعی، پھر حج کے متعلق طوافِ قدوم و سعی کا سلسلہ ہے۔ عمرے کی پہلی سعی کے بعد محض اس بنا پر احرام ختم نہیں کیا جاتا کہ عمرہ کے اعمال شروع ہو چکے ہیں۔

6. دونوں عبادتوں کی دعا

وَيَقُولُ عَقِبَ صَلَاتِهِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَيَسِّرْهُمَا لِي وَتَقَبَّلْهُمَا مِنِّي
ترجمہ: اور نماز کے بعد کہے: اے اللہ! میں حج اور عمرہ دونوں کا ارادہ کرتا ہوں، انہیں میرے لیے آسان فرما اور مجھ سے قبول فرما۔

اس دعا میں هُمَا کی ضمیر دو عبادتوں کی طرف لوٹ رہی ہے۔ عبارت احرام کی نیت کا مسنون اظہار سکھاتی ہے؛ فقہی شرح میں نیت کے لیے دل کے ارادے کی بنیاد بھی بیان ہوتی ہے۔ دعا کو نیت کے مفہوم سے الگ محض رسمی کلمات سمجھنا درست نہیں۔

7. دعائیہ جملے کی ترکیب

إِنِّي: «إنّ» حرفِ تاکید و نصب، اور یائے متکلم اس کا اسم ہے۔ أُرِيدُ فعل مضارع، اس کا فاعل مستتر «أنا»، اور الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ اس کے مفعول ہیں۔

فَيَسِّرْهُمَا: دعائیہ امر؛ آخر کی هما دونوں عبادتوں کی طرف ہے۔ وَتَقَبَّلْهُمَا میں بھی یہی تثنیہ ضمیر موجود ہے۔ اس نحوی فرق کو سمجھنے سے ترجمے میں «دونوں» کی پابندی واضح ہوتی ہے۔

8. مکہ میں پہلا طواف

فَإِذَا دَخَلَ مَكَّةَ ابْتَدَأَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ
ترجمہ: پھر جب وہ مکہ میں داخل ہو تو پہلے بیت اللہ کے گرد سات چکر طواف کرے۔

یہ اس مقام پر عمرے کا طواف ہے، اگرچہ قران کا احرام دونوں عبادتوں کے لیے باندھا گیا ہے۔ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ پورے سات چکروں کو ظاہر کرتا ہے؛ حج کے دوسرے طواف کے ساتھ انہیں جمع کرکے ایک سات چکروں کا طواف سمجھنا درست نہیں۔

9. رمل اور عمرے کی سعی

يَرْمُلُ فِي الثَّلَاثِ الْأُوَلِ مِنْهَا، وَيَسْعَى بَعْدَهَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ
ترجمہ: اس طواف کے پہلے تین چکروں میں رمل کرے، پھر اس کے بعد صفا اور مروہ کے درمیان سعی کرے۔

رمل مخصوص تیز اور باوقار چال ہے، عام دوڑ نہیں۔ پہلے تین طواف کے چکروں میں رمل اور باقی چار میں معمول کی چال رکھی جاتی ہے۔ اس کے بعد صفا سے مروہ تک ایک پھیرا گن کر سات پھیرے مکمل کیے جاتے ہیں؛ صفا پر ابتدا اور مروہ پر انتہا ہوتی ہے۔

10. یہ عمرے کے اعمال ہیں

وَهَذِهِ أَفْعَالُ الْعُمْرَةِ
ترجمہ: اور یہ عمرے کے اعمال ہیں۔

یہ مختصر جملہ پہلے طواف اور سعی کی نسبت عمرہ سے متعین کرتا ہے۔ اب اس سے اگلا طواف اور سعی حج سے متعلق بیان ہوگا۔

قران میں اعمال کی اس ترتیب کو حفظ کرنا ضروری ہے، کیونکہ یہی طواف اور سعی کو ایک دوسرے سے خلط ہونے سے بچاتی ہے۔

11. طوافِ قدوم اور دوسری سعی

ثُمَّ يَطُوفُ بَعْدَ السَّعْيِ طَوَافَ الْقُدُومِ، وَيَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ كَمَا بَيَّنَّا فِي الْمُفْرِدِ
ترجمہ: پھر اس پہلی سعی کے بعد طوافِ قدوم کرتا ہے، اور جیسے ہم نے حجِ افراد والے کے بارے میں بتایا، اسی طرح صفا و مروہ کے درمیان سعی کرتا ہے۔

یہاں ثُمَّ ترتیب کے لیے ہے۔ پہلے عمرے کا طواف و سعی، پھر حج کا طوافِ قدوم و سعی۔ یہ قدوری کے بیان کردہ حنفی طریقے کی ترتیب ہے۔ اس طواف کے بعد حلق کرکے احرام ختم نہ کیا جائے؛ حج کے باقی اعمال اور قربانی کے لیے وہ محرم رہتا ہے۔

12. قران میں دو طواف اور دو سعیاں

قدوری کی عبارت کے اس حصے میں عمرے کا طواف، عمرے کی سعی، طوافِ قدوم، حج کی سعی الگ الگ مذکور ہیں۔ ہر طواف کے سات چکر اور ہر سعی کے سات پھیرے مکمل ہوتے ہیں۔

آگے حج کا فرض طوافِ زیارت بھی اپنی جگہ باقی ہے؛ اسے عمرے کے طواف یا طوافِ قدوم کا بدل نہ سمجھیں۔ مختلف مذاہب میں قران کے بعض طریقوں کی تفصیل مختلف ہے؛ یہ سبق خاص قدوری کے متن پر قائم ہے۔

13. ابتدائی اعمال کی زمانی ترتیب

میقات: حج اور عمرہ دونوں کی نیت سے احرام۔

مکہ پہنچنا: پہلے عمرے کا طواف، پھر صفا و مروہ کی سعی۔

اس کے بعد: طوافِ قدوم اور حج کی سعی۔

حج کے دن: عرفات، مزدلفہ، منیٰ اور جمرۂ عقبہ کے اعمال سابقہ ابواب کے مطابق ادا ہوں گے۔ یہ نقشہ صرف ترتیب سمجھاتا ہے، ہر عمل کی تمام جزئیات کا بدل نہیں۔

14. دمِ قران: اصل عبارت

فَإِذَا رَمَى الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ذَبَحَ شَاةً أَوْ بَقَرَةً أَوْ بَدَنَةً أَوْ سُبْعَ بَدَنَةٍ، فَهَذَا دَمُ الْقِرَانِ
ترجمہ: پھر جب یومِ نحر میں جمرۂ عقبہ کی رمی کرلے تو بکری، گائے، اونٹ یا اونٹ کے ساتویں حصے کی قربانی کرے، اور یہی دمِ قران ہے۔

دمِ قران یہاں جمعِ حج و عمرہ کے ساتھ متعلق قربانی ہے، محض کسی غلطی پر عائد جرمانہ نہیں۔ قدوری نے اسے یومِ نحر کی رمی کے بعد بیان کیا ہے۔ بعض مطبوعہ نسخوں میں گائے کے ساتویں حصے کا ذکر بھی صراحت کے ساتھ آیا ہے۔

15. دمِ شکر اور دمِ جبران

دمِ شکر عبادت کی مخصوص صورت مکمل ہونے پر واجب قربانی ہے؛ قران اور تمتع کی قربانی اسی نوع کی ہے۔

دمِ جبران کسی لازم حکم کی خلاف ورزی یا ترک کی تلافی کے لیے ہوسکتا ہے۔ اس باب کے آخر میں عمرہ ترک کرنے پر جو دم آئے گا، وہ دمِ قران سے الگ سبب رکھتا ہے۔ دونوں کو ایک ہی قسم یا ایک دوسرے کا بدل نہیں سمجھنا چاہیے۔

16. قربانی کی مقدار سمجھنا

قدوری کی فہرست میں شاة چھوٹا جانور، بقرة گائے، بدنة اونٹ، اور سُبْع بدنة اونٹ کا ساتواں حصہ ہے۔

ساتواں حصہ اس معنی میں ہے کہ ایک بڑے جانور میں شرعی شرائط کے ساتھ سات حصوں کی شرکت ہوسکتی ہے۔ متعلقہ ابواب کی مزید تفصیل میں شریک افراد کی قربت کی نیت معتبر ہے۔ یہاں قربانی کی قسم اور مقدار پہچاننا بنیادی مقصد ہے۔

17. قربانی نہ ملنے پر تین روزے

فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَا يَذْبَحُ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَآخِرُهَا يَوْمُ عَرَفَةَ
ترجمہ: اگر اس کے پاس قربانی کے لیے کچھ نہ ہو تو حج کے دوران تین روزے رکھے، جن کا آخری ممکنہ دن یومِ عرفہ ہے۔

یہ روزے قربانی کی استطاعت نہ ہونے کی صورت کا بدل ہیں۔ قدوری نے پہلی تین روزوں کی آخری حد عرفہ کے دن تک بتائی ہے؛ انہیں من مانے انداز میں یومِ نحر کے بعد منتقل کرنا اس عبارت کے خلاف ہوگا۔

18. روزوں کا صحیح وقت

ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ: تین دن حج کے اندر، یعنی اس شرعی مرحلے میں جب دمِ قران کے بدل روزے رکھنا معتبر ہے۔

وَآخِرُهَا يَوْمُ عَرَفَةَ: ان تین میں آخری دن عرفہ تک ہوسکتا ہے۔ اس عبارت کا مقصود یہ ہے کہ یومِ نحر آنے سے پہلے تینوں روزے مکمل ہوں۔ اگر یہ وقت نکل جائے تو اگلی عبارت کا الگ حکم نافذ ہوگا۔

19. دس ذوالحجہ آنے تک روزے رہ جائیں

فَإِنْ فَاتَهُ الصَّوْمُ حَتَّى جَاءَ يَوْمُ النَّحْرِ لَمْ يُجْزِهِ إِلَّا الدَّمُ
ترجمہ: اگر یومِ نحر آنے تک اس سے وہ روزے رہ گئے تو پھر اس کے لیے قربانی کے سوا کوئی چیز کافی نہ ہوگی۔

یہاں فَاتَهُ الصَّوْمُ سے مخصوص مقررہ وقت میں روزوں کا موقع نکل جانا مراد ہے۔ عبارت واضح کرتی ہے کہ مقررہ وقت فوت ہونے کے بعد تین روزے بعد میں رکھ لینا دمِ قران کا عام متبادل نہیں رہے گا۔ استطاعت نہ ہونے کی عملی صورت میں معتبر اہلِ فتویٰ سے رہنمائی ضروری ہے۔

20. دو مختلف شرطوں کو ملانا نہیں

پہلی صورت: قربانی کی قدرت نہیں، مگر عرفہ سے پہلے تین روزے مکمل کرسکتا ہے؛ قدوری اس کے لیے روزوں کا بدل بتاتے ہیں۔

دوسری صورت: قربانی بھی نہ ہوئی اور مقررہ تین روزوں کا وقت بھی گزر گیا؛ اب متن إِلَّا الدَّمُ کہتا ہے۔

ان میں فرق قدرت نہ ہونا اور بدل ادا کرنے کی فرصت ضائع ہونا ہے۔ اسی فرق پر سوالات میں توجہ رکھی جائے۔

21. حج کے بعد سات روزے

ثُمَّ يَصُومُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَإِنْ صَامَهَا بِمَكَّةَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْحَجِّ جَازَ
ترجمہ: پھر جب اپنے گھر والوں کے پاس لوٹے تو سات روزے رکھے، اور اگر حج سے فارغ ہونے کے بعد مکہ ہی میں وہ سات روزے رکھ لے تو بھی جائز ہے۔

یہ سات روزے پہلے تین روزوں سے وقت کے اعتبار سے الگ ہیں۔ قدوری نے صاف بتا دیا کہ حج سے فراغت کے بعد مکہ میں ادا کرنا بھی درست ہے۔ اس سے یہ غلط فہمی دور ہوتی ہے کہ لازماً اپنے وطن کی سرحد میں پہنچنا ہی سات روزوں کے آغاز کی شرط ہے۔

22. تین اور سات کا مجموعہ

دمِ قران کے بدل روزوں کے بارے میں دو مرحلے ہیں: 3 روزے حج کے دوران، پھر 7 روزے حج سے فراغت کے بعد۔ اس حساب سے بدل میں 10 روزے بنتے ہیں۔

ان دونوں مرحلوں کا وقت مختلف ہے۔ محض دس کی کل تعداد پوری کرنا کافی نہیں اگر پہلے تین روزے مقررہ صحیح وقت کے اندر نہ رکھے گئے ہوں؛ یہی سابقہ عبارتوں کا باہمی ربط ہے۔

23. روزوں کی عملی مثال

ایک قارن قربانی کی استطاعت نہیں رکھتا۔ وہ صحیح وقت میں پہلے تین روزے مکمل کرتا ہے، پھر حج کے تمام لازم اعمال سے فارغ ہونے کے بعد مکہ میں سات روزے رکھ لیتا ہے۔

قدوری کی مذکورہ عبارت کی روشنی میں سات روزے حج کے بعد مکہ میں رکھنا درست ہے۔ البتہ اگر پہلے تین روزوں کا مقررہ وقت نکل گیا تھا تو الگ إِلَّا الدَّمُ والا حکم سامنے آئے گا۔

24. عمرہ چھوڑ کر عرفات جانا

وَإِنْ لَمْ يَدْخُلِ الْقَارِنُ مَكَّةَ وَتَوَجَّهَ إِلَى عَرَفَاتٍ فَقَدْ صَارَ رَافِضًا لِعُمْرَتِهِ بِالْوُقُوفِ
ترجمہ: اور اگر قارن مکہ میں داخل نہ ہوا اور عرفات کا رخ کرکے وہاں وقوف کرلیا تو وقوف کے سبب وہ اپنا عمرہ ترک کرنے والا قرار پائے گا۔

بِالْوُقُوفِ حکم کی فیصلہ کن قید ہے۔ محض عرفات جانے کا ارادہ یا راستہ اختیار کرنا کافی نہیں؛ اس بیان کی صحیح فقہی توضیح میں عرفات کا وقوف سبب ہے۔ یہاں حکم عام حاجی کا طوافِ قدوم ساقط ہونے سے مختلف ہے، کیونکہ قارن نے عمرے کے اعمال بھی اپنے ذمے لیے تھے۔

25. عمرہ ترک کرنے کی جزا اور قضا

وَبَطَلَ عَنْهُ دَمُ الْقِرَانِ، وَعَلَيْهِ دَمٌ لِرَفْضِ عُمْرَتِهِ، وَعَلَيْهِ قَضَاؤُهَا
ترجمہ: اور اس سے دمِ قران ساقط ہوگیا، لیکن عمرہ ترک کرنے کی وجہ سے اس پر الگ دم لازم ہے، اور اس عمرے کی قضا بھی لازم ہے۔

تین مستقل نتائج ہیں: (1) دمِ قران نہیں رہے گا؛ (2) عمرہ ترک کرنے کا دم لازم ہوگا؛ (3) عمرے کی قضا ہوگی۔ قضاؤها کی ضمیر عمرہ کی طرف ہے، حج کی طرف نہیں۔ ان میں سے کوئی بات دوسری کے بدل میں خود بخود ساقط نہیں ہوتی۔

26. دمِ قران ساقط، مگر دوسرا دم کیوں؟

دمِ قران جمعِ حج و عمرہ کی مقررہ نوعیت سے متعلق تھا۔ عمرے کے اعمال چھوڑنے سے وہ مخصوص صورت باقی نہ رہی، اس لیے متن اسے ساقط بتاتا ہے۔

مگر عمرہ ترک کرنا اپنی جگہ ایک الگ تلافی طلب مسئلہ ہے، اس پر دم اور قضا بیان ہوئے۔ اس لیے «دمِ قران ساقط» سن کر یہ نتیجہ نکالنا غلط ہے کہ اب کوئی قربانی یا قضا بالکل باقی نہیں رہی۔

27. طوافِ قدوم کے سقوط سے فرق

Level 089 میں براہِ راست عرفات پہنچنے والے مفرد کے طوافِ قدوم کے سقوط کا حکم پڑھا: اس مخصوص ترک پر کچھ لازم نہ تھا۔

یہاں قارن نے عمرہ بھی ساتھ لازم کیا تھا۔ عمرہ کیے بغیر وقوفِ عرفات کے نتیجے میں عمرے کی قضا اور دمِ ترک کا حکم الگ پیدا ہوگا۔ ایک مقام پر مشترک سفر کا راستہ دیکھ کر دونوں کے احکام یکساں نہ سمجھیں۔

28. رافِض، بطل اور قضا کی لغوی تحقیق

رَافِضًا: ترک کرنے والا؛ «رَفَضَ» سے اسمِ فاعل۔
الْوُقُوفِ: ٹھہرنا؛ حج میں عرفات کی مخصوص حاضری۔
بَطَلَ: ختم یا غیر معتبر ہوگیا؛ یہاں دمِ قران کے سقوط کے لیے۔
قَضَاؤُهَا: اس کی قضا؛ اسمِ مصدر/مصدر کی ترکیب میں ها عمرے کی طرف راجع ہے۔

متن میں ان الفاظ کی نسبت درست سمجھنے سے دونوں دموں کا فرق بھی واضح ہوتا ہے۔

29. شرطیہ جملے کی نحوی تحقیق

إِنْ حرفِ شرط ہے۔ لَمْ يَدْخُلِ الْقَارِنُ مَكَّةَ اس شرط کی نفی بیان کرتا ہے؛ «القارن» فاعل اور «مكة» مفعول بہ ہے۔

فَقَدْ صَارَ رَافِضًا نتیجہ ہے؛ صار فعلِ ناقص، اور رافضًا اس کی خبر منصوب ہے۔ بِالْوُقُوفِ سبب یا وسیلہ بتاتا ہے۔ آخری عَلَيْهِ کی تکرار سے الگ الگ ذمہ داریاں واضح ہوتی ہیں۔

30. چار عملی مثالیں

صورت 1: قارن عمرہ کا طواف و سعی، پھر طوافِ قدوم و سعی ادا کرتا ہے؛ حج کی تکمیل پر دمِ قران کا حکم پیش آئے گا۔

صورت 2: قربانی کی استطاعت نہیں اور تین روزے عرفہ تک پورے ہیں؛ پھر حج کے بعد سات روزے رکھے جائیں گے۔

صورت 3: پہلی تین روزوں کی مدت نکل گئی؛ قدوری کی عبارت کے مطابق اب قربانی لازم ہے۔

صورت 4: عمرہ کیے بغیر عرفات میں وقوف ہوا؛ دمِ قران ساقط، لیکن عمرے کی قضا اور دمِ ترک لازم۔

31. باب کا جامع خلاصہ

تعریف: حج اور عمرہ ایک احرام میں جمع کرنا۔
فضیلت: فقہِ حنفی کے مطابق قران کو تمتع اور افراد پر ترجیح۔
اعمال: عمرے کے طواف و سعی کے بعد حج کا طوافِ قدوم و سعی؛ پھر حج کے بقیہ مناسک۔
دمِ قران: قربانی؛ عدمِ استطاعت میں مقررہ وقت کے 3 اور بعد کے 7 روزے۔
ترکِ عمرہ: وقوفِ عرفات کے سبب عمرہ چھوٹے تو دمِ قران ساقط، لیکن الگ دم اور قضا لازم۔

اگلا مستقل باب باب التمتع ہے۔