باب السلم: پیشگی قیمت، معلوم مقدار، مدت اور عقد کی شرائط

1. بیعِ سلم کی حقیقت

باب السلم
ترجمہ: بیعِ سلم کا باب۔

سَلَم ایسا عقد ہے جس میں خریدار ابھی پوری قیمت ادا کرتا ہے، جبکہ بیچنے والا متعین نوعیت، معیار اور مقدار کا مال آئندہ معلوم تاریخ پر فراہم کرنے کا ذمہ لیتا ہے۔ خریدار کو ربّ السلم، بیچنے والے کو مسلَم الیہ، پیشگی قیمت کو رأس المال اور واجب التسلیم مال کو مسلَم فیہ کہتے ہیں۔
مثال: تاجر ابھی 80,000 روپے وصول کرکے 3 ماہ بعد مخصوص معیار کے 400 کلو چاول دینے کا معاہدہ کرتا ہے۔ عقد کسی مخصوص موجود بوری کے بجائے بیان کردہ وصف والے مال کی ذمہ داری پیدا کرتا ہے۔

2. سلم جائز کیوں ہے؟

عام بیع میں مبیع کی موجودگی اور تسلیم ممکن ہونا اہم ہے؛ سلم میں ابھی خریدار کے ہاتھ کوئی متعین مال نہیں آیا۔ شریعت نے ضرورتِ تجارت و پیداوار کی بنا پر اس کی مخصوص صورت جائز کی، لیکن جہالت اور تنازع سے حفاظت کے لیے شرائط بڑھا دیں۔
کھیت کے اخراجات کے لیے کاشتکار کو ابھی سرمایہ چاہیے اور خریدار کو بعد میں متعین مال؛ سلم ان دونوں حاجتوں کو ایک منضبط عقد میں لاتا ہے۔ محض 'بعد میں کچھ دے دوں گا' کہنا سلم نہیں، کیونکہ مقدار، وصف اور تاریخ کی تعیین ضروری ہے۔

3. کن اشیا میں سلم جائز ہے؟

السلم جائز في المكيلات والموزونات والمعدودات التي لا تتفاوت كالجوز والبيض وفي المذروعات
ترجمہ: سلم ناپی جانے والی، تولی جانے والی، تقریباً یکساں شمار ہونے والی جیسے اخروٹ اور انڈے، اور لمبائی سے ناپی جانے والی اشیا میں جائز ہے۔

قدوری چار درجے ذکر کرتے ہیں: مکیلات، جن کی مقدار پیمانے سے متعین ہو؛ موزونات، جنہیں وزن سے متعین کیا جائے؛ متقارب معدودات، جن کے افراد میں ایسا بڑا فرق نہ ہو جو معاملہ بدل دے؛ اور مذروعات، جو لمبائی یا رقبے کی مقرر اکائی سے طے ہوں۔
چاول کی معلوم مقدار، متعین معیار کی دھات، قریب قریب معیار والے شمارشدہ انڈے، اور یکساں خصوصیات والا پیمائش شدہ کپڑا مثالیں ہیں۔ ہر مثال میں وصف اور مقدار کی واقعی تعیین الگ ضروری ہے۔

4. اخروٹ اور انڈے کی مثال

المعدودات التي لا تتفاوت کا مطلب یہ نہیں کہ ہر انڈا یا اخروٹ بالکل ایک وزن کا ہے؛ مطلب یہ ہے کہ مناسب وصف طے ہونے کے بعد افراد کا معمولی فرق عقد میں بڑا نزاع پیدا نہیں کرتا۔ بڑی جسامت کے خاص انڈے اور عام درجے کے انڈے ایک ہی وصف نہیں؛ درجے کی تعیین لازم ہوسکتی ہے۔
اس کے برعکس ایسی انفرادی اشیا جن میں حجم، ساخت یا قیمت کا بہت تفاوت ہو، محض '100 عدد' کہہ دینے سے متعین نہیں ہوتیں۔ سلم کا معیار عدد نہیں بلکہ قابلِ ضبط وصف و مقدار ہے۔

5. جانوروں میں سلم کیوں ممنوع ہے؟

ولا يجوز السلم في الحيوان ولا في أطرافه
ترجمہ: جانوروں میں اور ان کے اعضا میں سلم جائز نہیں۔

قدوری اپنے حنفی موقف کے تحت زندہ جانوروں میں سلم کو جائز نہیں کہتے۔ ایک ہی نوع کے دو جانور عمر، صحت، قوت اور انفرادی خصوصیات میں اس قدر مختلف ہوسکتے ہیں کہ صرف وصف سے مطلوبہ جانور کی پوری تعیین مشکل ہو۔
یہاں زندہ جانور کی متعین قیمت پر موجودہ بیع اور غیر معین جانور مستقبل میں دینے کی سلم ذمہ داری الگ ہیں۔ دوسری صورت اس باب کا موضوع ہے۔ دوسرے فقہی مذاہب میں بعض تفصیلات مختلف ہیں؛ اسے تمام فقہاء کا بلا اختلاف حکم نہ سمجھا جائے۔

6. جلدوں کو تعداد سے بیچنے کا مسئلہ

ولا في الجلود عددا
ترجمہ: اور جلدوں میں صرف تعداد کے اعتبار سے سلم جائز نہیں۔

جِلْدوں میں عددًا سلم کا مسئلہ صرف اس وجہ سے نہیں کہ جلد حیوان سے حاصل ہوتی ہے۔ ایک جلد دوسری سے رقبے، موٹائی، معیار اور عیوب میں کافی مختلف ہوسکتی ہے۔ محض 20 جلدیں کہنے سے ہر جلد کا قابلِ قبول وصف اور مقدار واضح نہیں ہوتی۔
قدوری کی عبارت عدد کے حساب سے جلدوں کی ممانعت کرتی ہے۔ اس محدود عبارت کو ہر زمانے اور ہر پیمائشی معیار کے تحت جلد سے متعلق ہر ممکن عقد کی مطلق ممانعت بنا کر پیش نہیں کرنا چاہیے۔

7. لکڑی کے گٹھے اور چارے کی گٹھریاں

ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا
ترجمہ: اور لکڑی میں گٹھوں کے حساب سے اور تازہ چارے میں گٹھریوں کے حساب سے سلم جائز نہیں۔

لکڑی کے حُزَم اور سبز چارے کے جُرَز گٹھوں کی مقدار ہر بار مختلف ہوسکتی ہے۔ کوئی گٹھا بڑا اور گھنا ہوتا ہے، دوسرا چھوٹا یا ڈھیلا۔ '10 گٹھے' کہنے سے وزن یا حجم کا قابلِ اعتماد علم نہیں ہوتا۔
قدوری ایسی مبہم اکائی میں سلم کو منع کرتے ہیں۔ مثال: 10 گٹھے لکڑی کے بجائے معروف وزن اور قابلِ بیان معیار کے تحت لکڑی کی فروخت کا تصور الگ ہوگا؛ اس کے جائز ہونے کی مستقل شرائط پوری کرنا پھر بھی لازم ہوگا۔

8. مال کا دستیاب ہونا

ولا يجوز السلم حتى يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد إلى حين المحل
ترجمہ: جب تک مسلَم فیہ عقد کے وقت سے مدت پوری ہونے تک دستیاب نہ رہے، سلم جائز نہیں۔

قدوری کی ایک بنیادی شرط یہ ہے کہ مسلَم فیہ عقد سے مقررہ ادائیگی کے وقت تک دستیاب جنس ہو، تاکہ سپردگی کا وعدہ محض اتفاقی پیداوار پر منحصر نہ رہ جائے۔ یہاں کسی بیچنے والے کے اپنے گودام میں اسی دن سارا مال موجود ہونا شرط نہیں؛ مطلوب جنس کی عمومی دستیابی اور فراہمی کا امکان زیرِ بحث ہے۔
مثال: ایسی فصل جس کی جنس صرف ایک مختصر موسم میں ملتی اور باقی مدت بازار سے مکمل غائب ہوتی ہو، اس پر مقررہ طویل مدت کے سلم میں خاص اشکال ہے۔ موسم کے نام سے زیادہ اصل مسئلہ انقطاعِ جنس کا خطرہ ہے۔

9. سلم میں مدت لازم ہے

ولا يصح السلم إلا مؤجلا ولا يجوز إلا بأجل معلوم
ترجمہ: سلم صرف ادھار سپردگی کے ساتھ درست ہے اور اس کی مدت بھی معلوم ہونا ضروری ہے۔

اجلِ معلوم یعنی ایسی مقرر مدت جس سے واجب سپردگی کا وقت معلوم ہوجائے۔ 'جب فصل تیار ہوجائے' یا 'جب سہولت ہو' ایسی غیر متعین عبارتیں تنازع پیدا کرتی ہیں؛ معلوم تاریخ یا واضح قابلِ تعین مدت مقرر کرنا ضروری ہے۔
اس کلاسیکی حنفی متن میں سلم کا مؤجل ہونا بھی مستقل شرط ہے۔ یہ معمول کی نقد و حاضر بیع سے فرق ہے؛ اگر مال فوری دینا مقصود ہو تو عقد کی نوعیت دوبارہ دیکھی جائے گی۔

10. غیر معروف پیمانہ کیوں ناقص ہے؟

ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه
ترجمہ: کسی معین شخص کے نامعلوم پیمانے یا ذراع سے سلم درست نہیں۔

اگر معاملہ کسی شخص کے اپنے برتن سے ناپنے پر قائم ہو، اور اس برتن کا حقیقی حجم معلوم نہ ہو، تو وعدہ کی مقدار مستحکم نہیں رہتی۔ برتن ضائع ہوجائے یا اس کے وزن و حجم پر اختلاف ہو تو حق متعین کرنا مشکل ہوجائے گا۔
یہی حکم مخصوص ذراع کے بارے میں ہے جب اس کی لمبائی معلوم نہیں۔ فتح القدیر واضح کرتی ہے کہ اگر پیمانہ معروف اور مقدار منضبط ہو تو اصل خرابی باقی نہیں رہتی؛ ممنوع صورت نامعلوم معیار کی ہے، نہ کہ کسی برتن کا نام استعمال کرنا۔

11. صرف خاص کھیت یا درخت کی پیداوار

ولا في طعام قرية بعينها ولا ثمرة نخلة بعينها
ترجمہ: اور کسی خاص گاؤں ہی کے غلے یا کسی خاص کھجور کے درخت ہی کے پھل میں سلم درست نہیں۔

مسلَم فیہ کا تعلق ذمہ میں طے شدہ وصف سے ہے، کسی ایسی خاص فصل سے نہیں جس کی پیداوار تباہ بھی ہوسکتی ہے۔ 'فلاں گاؤں کے اسی کھیت کا غلہ' یا 'اسی ایک کھجور کے درخت کے پھل' کا پابند معاملہ عمومی قابلِ فراہمی جنس سے الگ ہوجاتا ہے۔
مثال: طے شدہ معیار کی 200 کلو کھجوروں کی ذمہ داری اور صرف ایک مخصوص درخت کی آئندہ کھجوروں کی ذمہ داری ایک جیسی نہیں۔ دوسری صورت میں ایک درخت کا پھل نہ آیا تو بدل سے ادائیگی پر اختلاف پیدا ہوگا۔

12. امام ابو حنیفہ کے 7 بنیادی تعینات

ولا يصح السلم عند أبي حنيفة إلا بسبع شرائط
ترجمہ: امام ابو حنیفہ کے نزدیک سلم 7 شرائط کے بغیر درست نہیں۔

قدوری امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک عقد میں 7 تعینات کی شرط ذکر کرتے ہیں۔ ان کی فقہی ترتیب یوں ہے:
1. جنس، مثلاً گندم۔
2. نوع، مثلاً مخصوص صنف۔
3. صفت، مثلاً صاف اور درمیانہ معیار۔
4. مقدارِ مسلَم فیہ، مثلاً 500 کلو۔
5. ادائیگی کی معلوم مدت۔
6. مقدارِ رأس المال، جب عقد اس کی مقدار پر قائم ہو۔
7. حوالگی کی جگہ، جب مال ڈھونے کا خرچ و مشقت ہو۔
یہ 7 شرطیں مل کر ذمہ کی مقدار، کیفیت، ادائیگی کا وقت اور متعلقہ جگہ واضح کرتی ہیں۔ مقدارِ مسلَم فیہ بھی ضروری ہے؛ اس کے بغیر خریدار کا حق اور بیچنے والے کی ذمہ داری متعین نہیں ہوگی۔

13. جنس، نوع اور صفت میں حقیقی فرق

جنس یہ بتاتی ہے کہ اصل چیز کیا ہے: گندم یا چاول۔ نوع اسی جنس کے اندر متعین قسم ہے: مثلاً چاول کی معروف صنف۔ صفت اس صنف کا مطلوب معیار ہے: صاف، نمی کی معلوم حد، ٹوٹے دانوں کی حد یا طے شدہ درجہ۔
'اچھے چاول' کہنا کافی نہیں ہوسکتا کیونکہ جنس تو معلوم مگر نوع، قابلِ پیمائش معیار اور مقدار مبہم رہ سکتے ہیں۔ صحیح مثال: مخصوص معروف صنف کے چاول، متعین معیار کے 300 کلو، مقرر تاریخ پر فراہم کرنا۔

14. مسلَم فیہ کی مقرر مقدار

مسلَم فیہ کی مقدار ایسی اکائی میں معلوم ہو جسے دوبارہ یکساں طور پر ناپا یا تولا جاسکے۔ 'چاول کا ایک ٹرک' کہنا کافی نہیں کیونکہ ہر ٹرک کا حجم اور وزن مختلف ہوسکتا ہے؛ '400 کلو' واضح ہے۔ مقدار کے بغیر بیچنے والے پر ذمہ داری اور خریدار کا حق دونوں مبہم رہتے ہیں۔
یہ شرط 7 نکات میں بنیادی ہے۔ مقدار معلوم نہ ہو تو عقد کے وقت ہی تنازع کا سبب موجود رہتا ہے۔ مقدار کو معروف وزن، کیل، شمار یا ذراع سے متعین کرنا اس مشکل کو رفع کرتا ہے۔

15. رأس المال کی مقدار کب الگ بیان ہوگی؟

ومعرفة مقدار رأس المال إذا كان مما يتعلق العقد على قدره
ترجمہ: اور رأس المال کی مقدار معلوم ہو، جب عقد اس کی مقدار پر قائم ہوتا ہو۔

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اگر رأس المال ایسی جنس ہے جس میں عقد مقدار کی بنیاد پر قائم ہو، مثلاً وزن، کیل یا عدد کے ذریعے، تو اس کی مقدار بھی معلوم ہونا ضروری ہے۔ صرف تھیلی دکھا کر 'یہی قیمت ہے' کہنا، اگر متعلقہ مقدار نامعلوم رہے، ان کے نزدیک کافی نہیں۔
ایک ممکنہ مسئلہ یہ ہے کہ بعد میں سکے ناقص نکلیں یا عقد کے واپس ہونے پر اصل قیمت لوٹانی پڑے؛ تب یہ جاننا لازم ہوگا کہ کتنی مقدار بطورِ عوض مقرر ہوئی تھی۔ عام رقم 80,000 روپے متعین اور ادا کردی جائے تو یہ جھگڑا پیدا نہیں ہوتا۔

16. حوالگی کی جگہ کی تعیین

وتسمية المكان الذي يوافيه فيه إذا كان له حمل ومؤنة
ترجمہ: اور جہاں حوالگی کرنی ہو اس مقام کو متعین کرنا، جب مال اٹھانے اور پہنچانے میں خرچ و مشقت ہو۔

جب مقررہ مال وزنی، بھاری یا دور سے لانے والا ہو تو مقامِ وفا بدلنے سے خرچ اور ذمہ داری میں فرق آتا ہے۔ 400 کلو چاول کو قریبی منڈی تک پہنچانا اور دور شہر کے گودام تک پہنچانا یکساں اخراجات نہیں رکھتے؛ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک ایسی صورت میں مقامِ حوالگی پہلے طے کیا جائے۔
ایسی ہلکی شے جس کے پہنچانے میں قابلِ لحاظ باربرداری نہ ہو، اس کے متعلق یہی شرط اسی شکل میں لاگو نہیں ہوتی۔ بنیادی مقصد مؤنہ اور نزاع کا خاتمہ ہے۔

17. صاحبین کا اختلاف: مقدارِ رأس المال

وقال أبو يوسف ومحمد لا يحتاج إلى تسمية رأس المال إذا كان معينا
ترجمہ: اور امام ابو یوسف اور امام محمد کے نزدیک جب رأس المال متعین ہو تو اس کی مقدار الگ نامزد کرنا ضروری نہیں۔

امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ اس صورت میں الگ رائے رکھتے ہیں جب رأس المال عین متعین ہو۔ ان کے نزدیک مال کی واضح تعیین اس خاص مقام پر مقدار کے الفاظ الگ کہنے کی ضرورت پوری کرسکتی ہے، اگرچہ امام ابو حنیفہؒ مقدار کی تعیین بھی چاہتے ہیں۔
یہ اختلاف مکمل قیمت مجلس میں ادا کرنے کی شرط کا اختلاف نہیں۔ دونوں طرف اصل پیشگی قبض ضروری ہے؛ گفتگو صرف بعض صورتوں میں مقدار کا تعین لفظاً کرنے کے بارے میں ہے۔

18. صاحبین کا اختلاف: مقامِ حوالگی

ولا إلى مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد
ترجمہ: اور مقامِ تسلیم الگ مقرر کرنا بھی ضروری نہیں؛ بیچنے والا مجلسِ عقد کی جگہ مال پہنچائے گا۔

مقامِ وفا کے متعلق صاحبینؒ کی رائے ہے کہ اسے الگ بیان کرنا ضروری نہیں؛ جب کوئی مخصوص جگہ مقرر نہ کی گئی ہو تو مجلسِ عقد کی جگہ حوالگی کا مرجع ہوگی۔ امام ابو حنیفہؒ بھاری سامان میں اسی اختلاف کو روکنے کے لیے صریح جگہ چاہتے ہیں۔
مثال: 500 کلو گندم کا سلم شہر الف کی منڈی میں ہوا، مگر سامان شہر ب کے گودام میں تیار ہوگا۔ صاحبینؒ کے اصول پر غیر مصرح عقد کی حوالگی کا مقام شہر الف ہوگا؛ اس سے دو الگ آرا کے عملی نتیجے کی وضاحت ہوتی ہے۔

19. رأس المال کا مجلس میں مکمل قبضہ

ولا يصح السلم حتى يقبض رأس المال قبل أن يفارقه
ترجمہ: جب تک مجلس سے جدا ہونے سے پہلے رأس المال وصول نہ کرلیا جائے، سلم درست نہیں۔

سلم کی بنیادی شرط قَبْضُ رَأْسِ الْمَالِ فِي الْمَجْلِسِ ہے: دونوں فریق مجلسِ عقد سے جدا ہونے سے پہلے پوری طے شدہ پیشگی قیمت بیچنے والے کے قبضے میں آجائے۔ صرف ادائیگی کا وعدہ، بعد میں رقم بھیجنے کا ارادہ یا معمولی بیعانہ اس شرط کا بدل نہیں۔
مثال: کل قیمت 100,000 روپے ہے؛ خریدار 20,000 ابھی اور 80,000 اگلے ہفتے دینے کا معاہدہ کرے تو بیان کردہ سلم کی شرط پوری نہیں۔ محض تحریری رسید قبض کا مستقل بدل نہیں جب تک معتبر قبضہ واقع نہ ہو۔

20. سلم اور دو طرفہ ادھار کا فرق

سلم میں مسلَم فیہ مستقبل کی ذمہ داری ہے۔ اگر اس کا مقابل رأس المال بھی مستقبل میں دینا طے ہو تو دونوں عوض مؤخر ہوجاتے ہیں اور سلم کی خاص اجازت کا مقصد فوت ہوتا ہے۔ اسی لیے مجلس میں پوری پیشگی قیمت کا قبض لازم رکھا گیا۔
جدید بینک منتقلی میں محض بٹن دبانا اور رقم کا معتبر طور پر وصول ہوجانا ایک ہی واقعہ نہیں۔ ایسی جدید صورتوں کے لیے قبضِ حکمی اور متعلقہ مالی قواعد کی الگ مستند تحقیق درکار ہے؛ قدوری کی عبارت سے کسی مخصوص ڈیجیٹل نظام کا حکم خودبخود اخذ نہیں کیا جائے گا۔

21. قبض سے پہلے رأس المال میں تصرف

ولا يجوز التصرف في رأس المال ولا في المسلم فيه قبل قبض
ترجمہ: قبض سے پہلے رأس المال اور مسلَم فیہ میں تصرف جائز نہیں۔

قدوری رأس المال اور مسلَم فیہ دونوں کے متعلق قبض سے پہلے ایسے تصرفات سے منع کرتے ہیں جو انہیں آگے منتقل کرنے کے مترادف ہوں۔ پہلے قیمت کا معتبر قبض لازم ہے؛ صرف ابھی وصول ہونے والی رقم پر مزید بیع کا مدار رکھنا اس شرط کے خلاف جاسکتا ہے۔
یہ مسئلہ محض اتنا نہیں کہ آدمی اپنی ذاتی ملکیت کبھی خرچ نہ کرے؛ بات اسی عقد میں واجب قبض سے پہلے متعلقہ عوض کے ساتھ معاملہ کرنے کی ہے۔ مال ملنے کے بعد اس کی صورت مختلف ہوگی۔

22. مسلَم فیہ آگے بیچنے کی پابندی

ولا تجوز الشركة ولا التولية في المسلم فيه قبل قبضه
ترجمہ: اور مسلَم فیہ پر قبضے سے پہلے اس میں شرکت اور تولیہ کرنا جائز نہیں۔

خریدار نے 300 کلو چاول کا سلم کیا، لیکن مقرر تاریخ تک اس کے پاس صرف فروخت کنندہ پر حقِ طلب ہے، کوئی متعین وصول شدہ چاول نہیں۔ وہ اسی غیر مقبوض مسلَم فیہ کو تیسرے شخص کے ہاتھ عام فروخت کرکے اسے قبض شدہ مال نہیں بناسکتا۔
اسی باب میں شرکت اور تولیہ کی ممانعت بھی اسی مسلَم فیہ کو وصولی سے پہلے دوسروں کے ساتھ آگے منتقل کرنے سے متعلق ہے۔ وصولی کے بعد نئے عقد کی شرائط الگ جانچی جائیں گی۔

23. ایک درست سلم کی صورت

فرض کریں ایک تاجر دوسرے کو 100,000 روپے پوری رقم اسی مجلس میں ادا کرتا ہے۔ بدلے میں بیچنے والا معروف صنف کے 500 کلو صاف چاول مقرر معیار کے ساتھ 1 فروری 2027 کو طے شدہ گودام میں پہنچانے کا ذمہ لیتا ہے؛ اس جنس کا بازار میں مسلسل دستیاب ہونا بھی ثابت ہے۔
اس مثال میں جنس، نوع، صفت، مقدار، مدت، مناسب مقامِ وفا اور پیشگی قیمت واضح ہیں۔ معاملے کو خاص کھیت کی فصل سے مشروط بھی نہیں کیا گیا۔ یہ فقہی اصول سمجھانے کی مشق ہے؛ عملی نفاذ میں دیگر متعلقہ شرائط اور جدید معاملاتی تفصیلات کی جانچ باقی رہے گی۔

24. سلم کی غلط صورتوں کا تقابل

ایک ہی سودا مختلف وجہ سے ناقص ہوسکتا ہے:
1. '100 گٹھے لکڑی' — مقدار کا معیار مبہم ہے۔
2. 'فصل کٹنے پر 300 کلو' — ادائیگی کی تاریخ غیر متعین ہے۔
3. 'اسی درخت کی کھجور' — مال ایک غیر یقینی خاص پیداوار کے ساتھ بندھ گیا۔
4. 'قیمت کا 10% ابھی' — مکمل پیشگی رأس المال کا قبض نہیں ہوا۔
5. '500 کلو چاول، کسی بھی قسم کے' — نوع و صفت میں قابلِ نزاع جہالت باقی ہے۔
ان سب کی اصلاح کا طریقہ یکساں نہیں؛ پہلے خرابی کی اصل پہچانی جائے۔

25. باب السلم کے بنیادی نتائج

سلم کی صحت کے لیے آگے ملنے والے مال کا قابلِ ضبط ہونا، مقدار و وصف و مدت کی تعیین، جنس کی دستیابی، معلوم اور مجلس میں مکمل وصول شدہ رأس المال اور جہاں ضروری ہو جگہ کی تعیین جمع ہوں گے۔ امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کے مذکورہ اختلاف کو ان اصل مشترک شرائط کے ساتھ خلط نہ کیا جائے۔
ابھی پڑھا ہوا حصہ سلم کی عمومی بنیاد ہے۔ اگلے سبق میں کپڑے کی لمبائی و چوڑائی، قیمتی پتھر، اینٹوں کے سانچے اور وصف سے قابو میں آنے والی دوسری اشیا کی مخصوص تطبیقات آئیں گی۔