درہم و دینار کی مشترک بیع، درہمِ غلّہ، غالب سونا و چاندی، کھوٹ اور نقدی کا رواج ختم ہونا باب الصرف: مرکب مبادلہ، خالص و مغشوش درہم اور کسادِ نقدی کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. باب الصرف میں مرکب تبادلے کا اصول
پچھلے سبق میں صرف کے دو بنیادی ضابطے واضح ہوئے: ہم جنس سونے یا چاندی میں وزن کی برابری، اور عقد کی مجلس میں ضروری قبضہ۔ اب ایک معاملے میں سونا اور چاندی دونوں طرفین میں جمع ہونے کی صورت سامنے آتی ہے۔
کسی مجموعے میں دونوں جنسیں مل جانا خود بخود ربا ثابت نہیں کرتا۔ پہلے یہ متعین کیا جاتا ہے کہ کس جنس کو کس عوض کے مقابل رکھا گیا ہے؛ اس کے بعد برابری اور قبضے کی شرائط دیکھی جاتی ہیں۔
2. درہم اور دینار کی مشترک بیع
وَمَنْ بَاعَ دِرْهَمَيْنِ وَدِينَارًا بِدِينَارَيْنِ وَدِرْهَمٍ جَازَ الْبَيْعُ
ترجمہ: جو شخص 2 درہم اور 1 دینار کو 2 دینار اور 1 درہم کے بدلے فروخت کرے، اس کی بیع جائز ہے۔
ایک جانب چاندی کے 2 درہم اور سونے کا 1 دینار ہے؛ دوسری جانب سونے کے 2 دینار اور چاندی کا 1 درہم۔ بظاہر ہر دھات کی مقدار دونوں طرف مختلف ہے، لیکن قدوری اس مجموعی بیع کو درست قرار دیتے ہیں۔ اس کی وجہ اگلے قاعدے میں واضح ہوتی ہے۔
3. مختلف جنس کو مختلف جنس کے مقابل رکھنا
وَجُعِلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْجِنْسَيْنِ بِالْجِنْسِ الْآخَرِ
ترجمہ: دونوں جنسوں میں سے ہر ایک کو دوسری جنس کے مقابل قرار دیا جائے گا۔
اس مثال میں بائیں طرف کے 2 درہم، دائیں طرف کے 2 دینار کے مقابل، اور بائیں طرف کا 1 دینار، دائیں طرف کے 1 درہم کے مقابل ہوگا۔ ایک ہی جنس کی غیر مساوی مقدار کو باہم مقابل نہیں بنایا گیا۔
یہ عقد کی شرعی تعبیر ہے، الگ الگ دو نئے معاہدے بنانا مقصود نہیں؛ اور صرف کے لیے مجلس میں قبض کی شرط بھی برقرار ہے۔
4. تقسیمِ عوضین کو جدول کی طرح سمجھنا
معاہدے کی دونوں جانب کے اموال کو دو سطروں میں رکھیں:
پہلی سطر: 2 درہم (چاندی) ← مقابل: 2 دینار (سونا)
دوسری سطر: 1 دینار (سونا) ← مقابل: 1 درہم (چاندی)
ہر سطر میں جنس مختلف ہے، اس لیے اس سطر میں دونوں کی تعداد یا وزن کی یکسانیت مطلوب نہیں۔ البتہ صرف کا تقابض اپنی جگہ ضروری ہے۔ محض یہ کہنا کہ دونوں طرف 3 سکے ہیں، مسئلے کی درست فقہی تحلیل نہیں۔
5. یہ تخصیص کیوں کی جاتی ہے؟
اگر 2 درہم کے مقابل صرف 1 درہم رکھ دیا جائے تو چاندی کی ہم جنس بیع میں زیادتی کا سوال پیدا ہوگا۔ قدوری کی تعبیر میں عقد کو اس معتبر صورت پر محمول کیا جاتا ہے جس میں مختلف جنسیں ایک دوسرے کے مقابل ہوں۔
فقہی اختلاف: فتح القدیر میں امام زفرؒ اور امام شافعیؒ سے اس ترکیب کے جواز کے خلاف رائے بھی نقل ہوئی ہے۔ اس لیے اس خاص مشترک صورت کے جواز کو تمام فقہاء کا اتفاق نہیں کہنا چاہیے۔
6. گیارہ درہم اور دینار کا معاملہ
وَمَنْ بَاعَ أَحَدَ عَشَرَ دِرْهَمًا بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ وَدِينَارٍ جَازَ الْبَيْعُ
ترجمہ: 11 درہم کے بدلے 10 درہم اور 1 دینار کی بیع جائز ہے۔
یہ مثال پہلے مسئلے سے مختلف ہے: یہاں ایک جانب صرف چاندی ہے، جبکہ دوسری جانب چاندی کے ساتھ سونا بھی شامل ہے۔ 11 میں سے 10 درہم کو دوسری طرف کے 10 درہم کے مقابل رکھا جائے گا اور باقی 1 درہم سونے کے دینار کے مقابل آئے گا۔
7. گیارہ درہم کی بیع میں برابری
مجموعے کی تقسیم یوں ہوگی:
10 درہم ← 10 درہم: ہم جنس چاندی میں مساوات
1 درہم ← 1 دینار: دو مختلف جنسوں میں تفاوت کی گنجائش
اس تعبیر کے بغیر 11 درہم کے مقابل 10 درہم رکھ کر فوراً ربا کا نتیجہ نکالنا درست نہیں۔ تاہم اگر کسی عقد میں باقی اضافے کے مقابل کوئی معتبر دوسری جنس موجود ہی نہ ہو تو صرف یہ نام دے دینا کہ "مرکب بیع ہے" زیادتی کو جائز نہیں بنا دیتا۔
8. مجلسِ عقد میں قبض کی پابندی
ان دونوں مثالوں میں جنس کی تقسیم عقد کے مقداری مسئلے کو سمجھاتی ہے؛ اس سے مجلس میں تقابض کی پابندی ختم نہیں ہوتی۔
مثلاً اگر 11 درہم کے بدلے 10 درہم اور 1 دینار کا سودا طے کرکے صرف درہم لے لیے اور دینار بعد میں دینے پر چھوڑ دیا تو صرف میں ادھار کا مستقل مسئلہ پیدا ہوگا۔ ہر جز کے قبض کی متعلقہ شرائط پوری ہونی چاہییں۔
9. درہمِ صحیح اور درہمِ غلّہ
وَيَجُوزُ بَيْعُ دِرْهَمَيْنِ صَحِيحَيْنِ وَدِرْهَمِ غَلَّةٍ بِدِرْهَمٍ صَحِيحٍ وَدِرْهَمَيْنِ غَلَّةٍ
ترجمہ: 2 صحیح درہم اور 1 درہمِ غلّہ کو 1 صحیح درہم اور 2 درہمِ غلّہ کے بدلے بیچنا جائز ہے۔
درہمِ غلّہ کی تشریح میں فتح القدیر ایسی کٹی یا ٹوٹی ہوئی چاندی کی نقدی کا ذکر کرتا ہے جسے خزانہ رد کر دیتا تھا مگر تاجر لیتے تھے۔ یہاں اسے محض غالب کھوٹ والی غیر نقرئی دھات کے معنی میں لینا درست نہیں۔
10. معیارِ جودت اور مقدار میں فرق
صحیح درہم کامل شکل میں ہوتا ہے، جبکہ غلّہ کٹا یا کم معیار کا ہوسکتا ہے۔ ہم جنس چاندی کے تبادلے میں اصل شرط معتبر وزن کی برابری ہے، سکے کی ظاہری خوب صورتی یا بازار کی پسند نہیں۔
اس لیے مذکورہ تبادلہ اسی وقت صحیح سمجھا جائے گا جب دونوں طرف چاندی کے مجموعے کا معتبر وزن برابر ہو اور قبض کی شرط پوری ہو۔ صرف 3 سکوں کے مقابل 3 سکے گن لینا کافی نہیں۔
11. کیا ہر کھوٹے سکے کا حکم ایک ہے؟
غلّہ کی بحث میں صحیح و غیر صحیح سکوں کی شکل اور رواج کا فرق تھا۔ اب قدوری اگلی صورت میں سکے کی دھاتی ترکیب کو معیار بناتے ہیں: اصل چاندی یا سونے کی مقدار غالب ہے یا شامل کی گئی دوسری دھات؟
یہ دو الگ فقہی سوال ہیں۔ پہلا سکوں کی ظاہری صحت اور وزن سے متعلق ہے؛ دوسرا یہ طے کرتا ہے کہ سکہ شرعاً چاندی یا سونے ہی کے حکم میں رہے گا یا مرکب مال شمار ہوگا۔
12. چاندی غالب ہونے کا حکم
وَإِذَا كَانَ الْغَالِبُ عَلَى الدَّرَاهِمِ الْفِضَّةُ فَهِيَ فِضَّةٌ
ترجمہ: جب درہموں میں غالب حصہ چاندی ہو تو وہ چاندی کے حکم میں ہوں گے۔
اگر سکے میں تھوڑی دوسری دھات بھی ملی ہو لیکن غالب مادہ چاندی ہے تو اسے عام تجارتی سامان کی طرح نہیں برتا جائے گا۔ اسی چاندی کے سکوں یا خالص چاندی کے ساتھ تبادلے میں ہم جنس برابری کا حکم بدستور معتبر ہوگا۔
13. سونا غالب ہونے والے دینار
وَإِنْ كَانَ الْغَالِبُ عَلَى الدَّنَانِيرِ الذَّهَبُ فَهِيَ ذَهَبٌ
ترجمہ: اور دیناروں میں غالب حصہ سونا ہو تو وہ سونے کے حکم میں ہوں گے۔
یہاں بھی فیصلہ سکے کے نام سے نہیں بلکہ اس کے غالب مادے سے ہوتا ہے۔ غالب سونے والا دینار خالص سونے کے مقابل اپنے جنس کا حکم رکھتا ہے۔ اس میں چمک، نقش اور تجارتی پسند کی وجہ سے وزن کی زیادتی قبول نہیں کی جا سکتی۔
14. خالص اور کم آمیزش والی دھات کا تبادلہ
قدوری غالب سونے یا چاندی والے سکوں کے لیے وہی ممانعتِ تفاضل بیان کرتے ہیں جو اعلیٰ درجے کی خالص نقدی میں ہوتی ہے۔ فتح القدیر بھی تصریح کرتا ہے کہ ان کے باہمی تبادلے میں وزن کی مساوات ملحوظ ہوگی۔
مثلاً 10 گرام چاندی کے حکم والے سکوں کا 11 گرام خالص چاندی سے تبادلہ صرف اس دلیل سے درست نہیں ہوتا کہ پہلے سکے میں تھوڑا کھوٹ ہے؛ جنس کی شرعی شناخت ابھی چاندی ہے۔
15. غالب کھوٹ سے درہم کا حکم بدلنا
وَإِنْ كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِمَا الْغِشُّ فَلَيْسَا فِي حُكْمِ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ
ترجمہ: اگر درہم و دینار میں کھوٹ غالب ہو تو وہ خالص درہم و دینار کے حکم میں نہیں رہتے۔
غالب غش سے مراد سکے میں اصل سونا یا چاندی کے مقابل دوسری دھات کا حصہ زیادہ ہونا ہے۔ ایسی نقدی کو مکمل طور پر سونے یا چاندی کے سکے کی جگہ نہیں رکھا جاتا؛ اس کے مرکب اجزا کی وجہ سے الگ فقہی تحلیل ضروری ہے۔
16. غالب کھوٹ والی نقدی کا متفاوت تبادلہ
فَإِذَا بِيعَتْ بِجِنْسِهَا مُتَفَاضِلًا جَازَ
ترجمہ: پھر ان کا اپنی قسم کے ساتھ کمی بیشی کے ساتھ تبادلہ جائز ہوگا۔
یہ عبارت غالب کھوٹ والی مرکب نقدی کے مخصوص مسئلے میں ہے، غالب چاندی کے درہم پر اس حکم کو منتقل نہیں کیا جا سکتا۔ فتح القدیر کے بیان کے مطابق دونوں جانب چاندی جیسے ربوی جز کی موجودگی کی صورت میں مجلس میں قبض اور متعلقہ اجزا کی شرائط کا لحاظ اب بھی رہتا ہے۔
17. مرکب سکے کی عملی صورت
ایک فرضی سکے میں 30% چاندی اور 70% دوسری دھات ہے۔ دوسرے سکے میں بھی چاندی کی ایک مقدار موجود ہے۔ دونوں کو صرف خالص چاندی سمجھ کر وزن کا حکم لگانا بھی درست نہیں، اور موجود چاندی کو بالکل نظر انداز کرنا بھی درست نہیں۔
شرعی تحلیل میں یہ دیکھا جائے گا کہ چاندی کے حصوں کا مقابلہ کیسے ہوگا اور دوسری دھات کے حصے کا معتبر عوض کیا ہے۔ یہ تاریخی مرکب سکوں کی مثال ہے؛ جدید کاغذی یا برقی کرنسی کے احکام کا براہِ راست فیصلہ اس سے نہیں نکلتا۔
18. رائج نقدی اور کاسد نقدی
سکے کا دھاتی تناسب جاننے کے بعد ایک تیسرا سوال پیدا ہوتا ہے: کیا لوگ اب بھی اس سے لین دین کرتے ہیں؟
رائج یا نافق نقدی بازار میں ثمن کے طور پر قبول کی جاتی ہے۔ کاسد نقدی وہ ہے جس کا بطور قیمت عام چلن ختم ہو گیا ہو۔ کسی سکے میں کھوٹ کی زیادتی اور اس کا بازار سے رواج اٹھ جانا الگ الگ حقائق ہیں؛ دونوں کو خلط کرنے سے آئندہ اختلاف سمجھ میں نہیں آئے گا۔
19. بیع کے بعد سکے کا رواج ختم ہو جانا
وَإِذَا اشْتَرَى بِهَا سِلْعَةً ثُمَّ كَسَدَتْ وَتَرَكَ النَّاسُ الْمُعَامَلَةَ بِهَا بَطَلَ الْبَيْعُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ
ترجمہ: جب ان سکوں سے کوئی سامان خریدا، پھر وہ کاسد ہو گئے اور لوگوں نے ان میں لین دین چھوڑ دیا، تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک بیع باطل ہو جائے گی۔
یہ مسئلہ بالخصوص اس عقد میں پیدا ہوتا ہے جہاں قیمت ابھی واجب الادا ہو اور ادائیگی سے پہلے اس کا مالی رواج ختم ہو جائے۔ جو بیع مکمل ادا ہوچکی ہو، اس پر اس عبارت سے خودبخود سابقہ طور پر فساد ثابت نہیں کیا جاتا۔
20. امام ابو حنیفہؒ کے حکم کی علت
جب عقد میں ایک مخصوص رائج ثمن مقرر ہوا اور ادائیگی سے پہلے اس کا رواج بالکل ختم ہو گیا تو طے شدہ ثمن کی وہ وصفی حیثیت باقی نہ رہی جس پر معاملہ منعقد ہوا تھا۔ امام ابو حنیفہؒ کے ظاہر کردہ قول میں اسی وجہ سے اصل بیع برقرار نہیں رہتی۔
اگر مبیع ابھی حوالے ہی نہیں ہوئی تو فریقین اس فاسد ہونے والے عقد پر عمل جاری نہیں رکھیں گے۔ اگر سامان خریدار کے قبضے میں آکر خرچ ہو چکا ہو تو واپسی اور ضمان کی الگ تفصیلات ہوں گی؛ اسے سادہ طور پر "اب کچھ واجب نہیں" کہنا غلط ہوگا۔
21. امام ابو یوسفؒ: بیع کے دن کی قیمت
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: عَلَيْهِ قِيمَتُهَا يَوْمَ الْبَيْعِ
ترجمہ: امام ابو یوسفؒ نے فرمایا: خریدار پر ان سکوں کی بیع کے دن والی قیمت لازم ہوگی۔
اس قول میں عقد کو مکمل طور پر ختم نہیں سمجھا جاتا، بلکہ جس سکّے کا رواج اٹھا ہے، اس کی عقد کے دن کی قیمت واجب ہوگی۔ وجہ یہ ہے کہ بیع کے انعقاد کے وقت ثمن معروف اور معتبر تھا؛ بعد کی دشواری کے علاج میں اسی دن کی قدر دیکھی جاتی ہے۔
22. امام محمدؒ: آخری دنِ رواج کی قیمت
وَقَالَ مُحَمَّدٌ: عَلَيْهِ قِيمَتُهَا آخِرَ مَا تَعَامَلَ النَّاسُ بِهَا
ترجمہ: امام محمدؒ کے نزدیک اس وقت کی قیمت واجب ہوگی جب لوگوں نے آخری بار ان سکوں سے لین دین کیا تھا۔
اس قول میں رواج کے خاتمے کا آخری وقت معیار ہے۔ دونوں صاحبین عقد کے برقرار رہنے اور بدلِ قیمت کے وجوب کی طرف جاتے ہیں، مگر قیمت مقرر کرنے کے دن میں اختلاف ہے۔
23. تین اقوال کا حسابی تقابل
فرض کریں سودا 10 تاریخی سکوں پر ہوا مگر ادائیگی سے پہلے وہ کاسد ہوگئے۔ ان کی مجموعی قدر:
عقد کے دن: 1,000 روپے کے برابر
آخری دنِ رواج: 800 روپے کے برابر
امام ابو حنیفہؒ: اصل بیع کے باطل ہونے کا حکم؛ حسبِ حال واپسی و ضمان۔
امام ابو یوسفؒ: 1,000 کے برابر بدل۔
امام محمدؒ: 800 کے برابر بدل۔
یہ صرف حساب سمجھانے کی فرضی مثال ہے، جدید روپے کی قدر گھٹنے کا براہِ راست فتویٰ نہیں۔
24. کساد اور قدر میں کمی کے فرق کا خلاصہ
کسی سکے کی بازار میں قدر 100 سے 80 ہو جانا اور اس کا لین دین سے مکمل خارج ہو جانا ایک چیز نہیں۔ یہاں قدوری نے كَسَدَتْ وَتَرَكَ النَّاسُ الْمُعَامَلَةَ بِهَا یعنی رواج ختم ہونے کا مسئلہ بیان کیا ہے۔
لہٰذا محض مہنگائی یا شرحِ تبادلہ بدلنے کی ہر صورت پر یہ تین اقوال بغیر مزید تحقیق کے نافذ نہیں کیے جا سکتے۔ جدید کرنسی کے مسائل میں الگ اصولی مباحث اور حالات کی تحقیق درکار ہوتی ہے۔
25. باب الصرف میں اس مقام تک مکمل ربط
یہاں تک مسلسل احکام سے چار سوال ترتیب وار سامنے آتے ہیں:
1. مرکب بیع میں ہر جنس کے مقابل کون سی جنس رکھی جائے گی؟
2. صحیح اور غلّہ درہم کے تبادلے میں معتبر وزن برابر ہے؟
3. سکے میں اصل سونا یا چاندی غالب ہے، یا دوسری دھات؟
4. عقد کے بعد نقدی کا رواج بالکل ختم ہوا ہے، تو کس امام کے قول پر کیا اثر ہوگا؟
ہر مسئلے میں جنس، مقدار، قبض اور رواج کو الگ شناخت کیے بغیر فتویٰ نما نتیجہ اخذ کرنا درست نہیں۔
مشق کے سوالات
سوال 1
2 درہم اور 1 دینار کو 2 دینار اور 1 درہم کے مقابل رکھنے میں قدوری کے نزدیک تخصیص کیا ہوگی؟
- درہم درہم سے اور دینار دینار سے، چاہے مقدار مختلف ہو
- ہر جنس اپنی مخالف جنس کے مقابل
- صرف سکوں کی تعداد برابر دیکھی جائے
- دونوں طرف کے دینار الگ کرکے بیع منسوخ ہو
سوال 2
مرکب سونا چاندی کی بیع صحیح ہونے پر کون سی شرط بہرحال برقرار ہے؟
- ہر سکہ یکساں چمکدار ہو
- دونوں جانب سکوں کی گنتی برابر ہو
- ہر جنس میں لازماً ایک ہی تعداد ہو
- صرف کی مجلس میں ضروری تقابض ہو
سوال 3
فتح القدیر کے مطابق مرکب تبادلے کے جواز پر کن کی مخالف رائے نقل ہوئی ہے؟
- امام زفرؒ اور امام شافعیؒ
- صرف امام ابو یوسفؒ
- صرف امام محمدؒ
- تمام فقہاء کا اتفاق
سوال 4
11 درہم کے بدلے 10 درہم اور 1 دینار میں 10 درہم کس حصے کے مقابل ہیں؟
- دینار کے مقابل
- سامنے کے 10 درہم
- صرف ایک درہم کے مقابل
- پورے دوسرے مجموعے کے خلاف بلا تقسیم
سوال 5
11 درہم کے بدلے 10 درہم اور 1 دینار میں زائد 1 درہم کس کے مقابل ہے؟
- دوسری طرف کے 10 درہم
- کسی چیز کے مقابل نہیں
- سونے کے 1 دینار
- صرف مستقبل کی ادائیگی
سوال 6
اگر 11 درہم کو صرف 10 درہم کے بدلے دیا جائے اور کوئی دوسری جنس شامل نہ ہو تو کیا مسئلہ ہوگا؟
- ہم جنس چاندی میں غیر مساوی مقدار
- صرف مجلس میں نام بتانے کی کمی
- صرف نقدی میں خریداری پر ممانعت
- سکے مختلف سال میں بنے ہیں
سوال 7
مرکب تبادلے میں خریدار دینار اگلے ہفتے دینے کی شرط لگائے تو کون سا الگ مسئلہ پیدا ہوتا ہے؟
- سکے کی خوبصورتی
- درہم کی کٹائی
- صرف میں قبضے کی تاخیر
- بائع کے نام کا اختلاف
سوال 8
درہمِ غلّہ کی تشریح میں فتح القدیر کس قسم کے سکے کا ذکر کرتا ہے؟
- صرف جدید کاغذی نوٹ
- کٹے یا ٹوٹے ہوئے درہم جنہیں تاجر لیتے تھے
- ہمیشہ خالص سونے کا دینار
- بغیر کسی دھات کے خیالی سکہ
سوال 9
2 صحیح + 1 غلّہ درہم کے بدلے 1 صحیح + 2 غلّہ درہم میں بنیادی مقداری شرط کیا ہے؟
- زیادہ صحیح سکوں والی طرف وزن بھی زیادہ ہو
- صرف کل تعداد برابر ہو
- ہر غلّہ سکہ لازماً دو گنا قیمت کا ہو
- معتبر مجموعی وزنی برابری ہو
سوال 10
3 سکے مقابل 3 سکے ہوں، لیکن وزن 30 اور 29 گرام ہو تو کیا نتیجہ نکلتا ہے؟
- سکوں کی تعداد برابر ہونے سے صحیح ہے
- ہم جنس چاندی میں وزن مختلف ہونے کی وجہ سے درست نہیں
- صرف خریدار کی نیت کافی ہے
- صرف گھڑے جانے کا سال معیار ہے
سوال 11
صحیح اور کٹے ہوئے چاندی کے سکے میں کس وصف کا فرق وزن کی زیادتی جائز نہیں بناتا؟
- ملکیت کے ثبوت کا فرق
- قبض کی تکمیل
- جودت اور شکل کا فرق
- جنس کے چاندی سے سونے ہونے کا فرق
سوال 12
درہمِ غلّہ اور غالب کھوٹ والے سکے میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- اول صورت میں سکے کی حالت؛ دوسری میں دھات کی غالب ترکیب زیر بحث ہے
- دونوں لازماً ایک ہی چیز ہیں
- پہلا صرف سونے میں ہوتا ہے
- دوسرا صرف غیر دھاتی نوٹ ہوتا ہے
سوال 13
غالب چاندی والے درہم کا شرعی حکم کیا ہے؟
- ہر حال میں صرف سامان
- چاندی کے حکم میں
- صرف تانبے کے حکم میں
- ہمیشہ سونے کے حکم میں
سوال 14
غالب سونے والے دینار کو خالص سونے کے مقابل زائد وزن سے بدلنے کی اجازت کیوں نہیں؟
- کیونکہ دینار لازماً قیمتی نہیں
- کیونکہ ان میں کوئی دھات موجود نہیں
- کیونکہ جنس کا حکم اب بھی سونا ہے
- کیونکہ ہر قسم کے دینار کا تبادلہ ممنوع ہے
سوال 15
چاندی غالب سکے اور خالص چاندی کے تبادلے میں اصل ممانعت کس سے متعلق ہے؟
- ہم جنس وزنی تفاضل
- ہر فرقِ نقش و نگار
- صرف الگ شہروں کی ضرب
- مہر کا رنگ مختلف ہونا
سوال 16
اگر سکے میں دوسری دھات غالب ہو تو قدوری اسے کیا سمجھتے ہیں؟
- لازماً خالص چاندی
- خالص سونا
- ہر حکم میں اصلی درہم یا دینار کے برابر
- خالص درہم و دینار کے حکم سے الگ
سوال 17
غالب کھوٹ والے سکوں کو مختلف مقدار سے بدلنے کی اجازت کا اطلاق کس پر نہیں ہوگا؟
- غالب کھوٹ والی تاریخی مرکب نقدی
- غالب خالص چاندی والے درہم
- ایسے سکے جن میں ایک غیر قیمتی دھات غالب ہو
- مختلف اجزا والے مرکب سکے
سوال 18
غالب کھوٹ والے سکوں میں بھی کبھی مجلسِ صرف کا قبض کیوں ضروری ہوگا؟
- کیونکہ سکوں کی تعداد 1 سے کم ہے
- کیونکہ نام دینار ہے
- کیونکہ دونوں جانب چاندی کا حقیقی جز موجود ہو سکتا ہے
- کیونکہ مارکیٹ بند ہو چکی ہے
سوال 19
30% چاندی اور 70% دوسری دھات والے تاریخی سکے کی درست تحلیل کیا ہوگی؟
- اسے لازماً خالص چاندی تصور کرنا
- چاندی کے حصے کو مکمل نظرانداز کرنا
- جدید کاغذی نوٹ سمجھ کر حکم لگا دینا
- مرکب اجزا اور ان کے مقابل عوض کا لحاظ رکھنا
سوال 20
نافق نقدی سے کیا مراد ہے؟
- ایسی نقدی جو بطور ثمن بازار میں چل رہی ہو
- صرف خراب شکل کا سکہ
- صرف ماضی کی یادگار
- وہ سکہ جس کی خریداری پر پابندی ہو
سوال 21
کساد سے متعلق قدوری کے مسئلے میں کیا واقعہ پیش آتا ہے؟
- صرف سکے کا وزن گھٹتا ہے
- خریدار کا نام بدل جاتا ہے
- سکے کا بطور نقد رواج ختم ہوجاتا ہے
- قیمت فوری ادا کر دی جاتی ہے
سوال 22
امام ابو حنیفہؒ کے قول میں ادائیگی سے پہلے ایسے سکوں کے کاسد ہونے کا کیا اثر ہے؟
- ہمیشہ یہی سکے دینا لازم ہے
- اصل بیع برقرار نہیں رہتی
- صرف ایک درہم زائد واجب ہوتا ہے
- خریدار کو مفت مال ملتا ہے
سوال 23
اگر خریدار سامان قبض کرکے استعمال کرچکا ہو، ابو حنیفہؒ کے قول کو کیسے سمجھیں؟
- خریدار کا کسی پر کوئی حق یا ذمہ داری نہیں
- صرف معاہدے کا نام بدلنا ہوگا
- واپسی یا ضمان کی الگ تفصیل دیکھی جائے گی
- ہمیشہ بیچنے والے کا قصور ہوگا
سوال 24
امام ابو یوسفؒ کے مطابق کاسد سکوں کا بدل کس دن کی قیمت پر واجب ہوگا؟
- آخری دنِ رواج
- سامان تلف ہونے کے دن
- آج کے دن
- بیع منعقد ہونے کے دن
سوال 25
امام محمدؒ کے نزدیک کاسد نقدی کا بدل کس دن کی قیمت پر ہوگا؟
- جس آخری دن لوگ سکوں سے معاملہ کرتے تھے
- ہمیشہ خریداری سے 30 دن بعد
- صرف سکے بنانے کے دن
- کسی بھی بے تعلق تاریخی دن
سوال 26
صاحبینؒ کے دونوں اقوال میں مشترک بات اور اختلاف کیا ہے؟
- دونوں ہر حال میں بیع کو باطل کہتے ہیں
- دونوں اصل معاملہ برقرار رکھ کر قیمت کا بدل کہتے ہیں، تاریخ میں اختلاف ہے
- دونوں صرف عددِ سکے دیکھتے ہیں
- دونوں قبض کو غیر ضروری کہتے ہیں
سوال 27
فرضی مثال میں بیع کے دن مالیت 1,000 اور آخری رواج پر 800 ہو تو امام محمدؒ کے قول کا حساب کیا ہوگا؟
سوال 28
اسی مثال میں امام ابو یوسفؒ کی طے شدہ قدر کیا ہوگی؟
سوال 29
قیمت میں عام کمی اور سکوں کے بالکل کاسد ہونے کو ایک حکم کیوں نہیں سمجھا جاتا؟
- دونوں میں سکے ہمیشہ خالص سونے کے ہوتے ہیں
- قیمت بدلنے سے کاروبار ہمیشہ بند ہوتا ہے
- دونوں صرف لفظی فرق ہیں
- کساد میں بطور ثمن عام رواج ختم ہوتا ہے، صرف قدر میں کمی نہیں
سوال 30
اس سطح تک باب الصرف کی تحقیق میں درست عملی ترتیب کیا ہے؟
- صرف سکوں کے نام دیکھیں
- پہلے جنس و اجزا، پھر وزن و قبض، پھر رواج کی حالت
- صرف خریدار کی پسند دیکھیں
- تمام تاریخی قواعد کو جدید نوٹوں پر من و عن لگائیں
تعاملی کوئز کھولیں