تمتع بلا ہدی اور سوقِ ہدی، دم و روزے، اشہرِ حج، واپسی اور خواتین کے مسائل باب التمتع — حجِ تمتع کی اقسام، طریقہ اور احکام کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. باب التمتع کا نقشہ
حجِ تمتع میں ایک ہی حج کے سفر میں پہلے عمرہ کیا جاتا ہے، پھر عمرے کا احرام کھول کر حج کا الگ احرام باندھا جاتا ہے۔ قدوری اس کی دو صورتیں بیان کرتے ہیں: قربانی کا جانور ساتھ لانا یا ساتھ نہ لانا۔ دوسری صورت میں مناسک کا درمیانی وقفہ مختلف ہو جاتا ہے۔
اس باب میں احرام، قربانی اور اس کے بدلے روزے، اشہرِ حج کا معیار، سفر ختم ہونے کا اثر، اور خواتین کے خاص مسائل بھی آئیں گے۔
2. تمتع کی فضیلت
التَّمَتُّعُ أَفْضَلُ مِنَ الْإِفْرَادِ عِنْدَنَا
ترجمہ: ہمارے نزدیک حجِ تمتع، حجِ افراد سے افضل ہے۔
عِنْدَنَا سے حنفی مذہب کا موقف مراد ہے۔ اس میں عمرہ اور حج دونوں ایک سفر میں ادا ہوتے ہیں، اس لیے قدوری اسے صرف حجِ افراد سے افضل قرار دیتے ہیں۔ پچھلے باب میں قران کی فضیلت الگ بیان ہوچکی ہے؛ اسے یہاں کے تقابل میں شامل نہ کریں۔
3. تمتع کی دو صورتیں
وَالْمُتَمَتِّعُ عَلَى وَجْهَيْنِ: مُتَمَتِّعٌ يَسُوقُ الْهَدْيَ، وَمُتَمَتِّعٌ لَا يَسُوقُ الْهَدْيَ
ترجمہ: تمتع کرنے والا دو قسم کا ہے: ایک قربانی کا جانور ساتھ لے جانے والا، دوسرا جانور ساتھ نہ لے جانے والا۔
یہاں سَوْقُ الْهَدْيِ سے مراد مخصوص قربانی کے جانور کو احرام کے سفر میں ساتھ لانا ہے، نہ کہ مکہ پہنچ کر بعد میں جانور خرید لینا۔ دونوں صورتوں کے احکام میں عمرے کے بعد احرام کھولنے کے مسئلے میں فرق آتا ہے۔
4. تین طریقوں کا تقابلی نقشہ
افراد: صرف حج کا احرام۔
قران: ایک احرام میں عمرہ اور حج جمع۔
تمتع بلا ہدی: پہلے عمرے کا احرام اور تحلل، پھر حج کا نیا احرام۔
تمتع مع سوقِ ہدی: جانور ساتھ ہونے کی وجہ سے عمرے کے بعد احرام برقرار رکھنے کی خاص صورت۔
اس باب کے احکام کو افراد یا قران کے طریقوں پر خودبخود لاگو نہ کیا جائے۔
5. میقات سے عمرے کا آغاز
وَصِفَةُ التَّمَتُّعِ: أَنْ يَبْتَدِئَ مِنَ الْمِيقَاتِ فَيُحْرِمَ بِعُمْرَةٍ
ترجمہ: تمتع کی صورت یہ ہے کہ میقات سے آغاز کرے اور عمرے کا احرام باندھے۔
يَبْتَدِئَ، بابِ افتعال کا فعل ہے، معنی: آغاز کرے۔ پہلے مرحلے کی عبادت عمرہ ہے، حج نہیں۔ اس وقت عمرے کی نیت کے ساتھ احرام باندھے گا؛ حج کے لیے بعد میں الگ مرحلہ آئے گا۔
6. مکہ میں عمرے کے اعمال
وَيَدْخُلَ مَكَّةَ فَيَطُوفَ لَهَا، وَيَسْعَى، وَيَحْلِقَ أَوْ يُقَصِّرَ، وَقَدْ حَلَّ مِنْ عُمْرَتِهِ
ترجمہ: مکہ میں داخل ہو کر عمرے کے لیے طواف، پھر سعی، اور پھر حلق یا تقصیر کرے؛ اس طرح عمرے کے احرام سے نکل جائے گا۔
ترتیب یاد رکھیں: طواف ← سعی ← حلق یا تقصیر ← تحلل۔ یہ جانور ساتھ نہ لانے والے متمتع کا عام بیان ہے؛ جانور ساتھ لانے کی مخصوص صورت اگلی عبارتوں میں آئے گی۔ حلق اور تقصیر کی اپنی شرائط ہیں۔
7. تلبیہ ختم کرنا اور احرام کے بغیر قیام
وَيَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ إِذَا ابْتَدَأَ بِالطَّوَافِ، وَيُقِيمُ بِمَكَّةَ حَلَالًا
ترجمہ: جب طواف شروع کرے تو تلبیہ ختم کر دے، اور پھر مکہ میں احرام کی پابندیوں سے نکل کر ٹھہرے۔
حَلَالًا کا مطلب یہاں یہ ہے کہ عمرہ مکمل کر کے محرم کی پابندیوں سے باہر ہو چکا ہے۔ تلبیہ طواف کے آغاز پر بند ہوتا ہے، جبکہ تحلل حلق یا تقصیر کے بعد حاصل ہوتا ہے؛ دونوں کو ایک وقت نہ سمجھیں۔
8. تمتع میں درمیانی وقفہ
بغیر قربانی کا جانور ساتھ لانے والا متمتع عمرہ مکمل کرنے کے بعد عام لباس پہن سکتا ہے اور احرام کی مخصوص پابندیاں اس وقفے میں برقرار نہیں رہتیں۔
لیکن صرف مکہ پہنچنے یا طواف شروع ہونے سے احرام نہیں کھلتا؛ عمرہ مکمل ہونا اور حلق یا تقصیر ضروری ہیں۔ حج کے نئے احرام کے وقت دوبارہ احرام کے قواعد شروع ہوجاتے ہیں۔
9. یومِ ترویہ کو حج کا احرام
فَإِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَفَعَلَ مَا يَفْعَلُهُ الْحَاجُّ الْمُفْرِدُ
ترجمہ: جب یومِ ترویہ آئے تو مسجد سے حج کا احرام باندھے، اور پھر حجِ افراد والا حاجی جو افعال کرتا ہے وہی ادا کرے۔
یومِ ترویہ = 8 ذوالحجہ۔ متن میں مسجد کا ذکر طریقۂ ادائیگی کے لیے ہے؛ اسے ہر متمتع کے لیے صرف ایک جگہ سے احرام صحیح ہونے کی شرط نہ سمجھیں۔ اس کے بعد منیٰ، عرفات، مزدلفہ اور باقی مناسک آتے ہیں۔
10. دمِ تمتع
وَعَلَيْهِ دَمُ التَّمَتُّعِ
ترجمہ: اس کے ذمے تمتع کی قربانی لازم ہے۔
دمِ تمتع اصل میں دو عبادتوں کو ایک سفر میں جمع کرنے سے متعلق قربانی ہے؛ اسے کسی غلطی کی سزا نہ سمجھیں۔ یہ حکم اس باب میں اہلِ تمتع کے لیے بیان ہوا ہے، اور اس کی شرائط و محل الگ ابواب کے احکام سے مربوط ہیں۔
11. قربانی نہ ملنے پر روزے
فَإِنْ لَمْ يَجِدْ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ
ترجمہ: اگر قربانی میسر نہ ہو تو حج کے دوران 3 روزے رکھے، اور اپنے گھر والوں کی طرف لوٹنے پر 7 روزے رکھے۔
3 + 7 = 10 روزے۔ یہاں «فَإِنْ لَمْ يَجِدْ» میں ضمیر قربانی کے جانور یا اس کی استطاعت کے نہ ملنے کی طرف ہے۔ قربانی میسر ہونے کی صورت میں یہ روزے بلا وجہ متبادل نہ بنائے جائیں۔
12. دم اور روزوں کے تین فیصلے
پہلا سوال: کیا شخص تمتع کی شرائط میں داخل ہے؟
دوسرا سوال: اگر داخل ہے تو کیا دمِ تمتع ادا کر سکتا ہے؟
تیسرا سوال: اگر واقعی استطاعت نہیں تو 3 روزے حج میں اور 7 بعد میں رکھے گا۔
ان سوالات میں سے کسی ایک کا جواب دوسرے کا متبادل نہیں۔ خاص طور پر 3 روزوں کا وقت حج سے متعلق ہے، اور 7 روزوں کا وقت واپسی سے متعلق۔
13. جانور ساتھ لے کر آنے کا طریقہ
وَإِنْ أَرَادَ الْمُتَمَتِّعُ أَنْ يَسُوقَ الْهَدْيَ أَحْرَمَ وَسَاقَ هَدْيَهُ
ترجمہ: اگر متمتع قربانی کا جانور ساتھ لانا چاہے تو احرام باندھے اور جانور کو ساتھ لے چلے۔
یہ دوسری قسم ہے۔ سَاقَ کا معنی ہے: ساتھ لے چلا۔ اس شکل میں محض طواف اور سعی کے بعد احرام کھولنے کا حکم پہلی صورت سے مختلف ہوگا، کیونکہ جانور پہلے ہی ساتھ لایا گیا ہے۔
14. جانور پر نشان لگانا
فَإِنْ كَانَتْ بَدَنَةً قَلَّدَهَا بِمِزَادَةٍ أَوْ نَعْلٍ، وَأَشْعَرَ الْبَدَنَةَ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ
ترجمہ: اگر جانور بڑا قربانی کا جانور ہو تو اس کے ساتھ مشکیزے کا حصہ یا جوتا بطور علامت لٹکائے؛ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک اسے اشعار بھی کرے۔
تقلید سے مراد جانور پر پہچان کی علامت لگانا ہے۔ اِشعار ایک قدیم طریقۂ علامت گذاری تھا۔ یہ عبارت تاریخی فقہی بیان ہے؛ آج کے جانوروں کی دیکھ بھال اور قوانین کے لیے الگ شرعی و انتظامی رہنمائی ضروری ہے۔
15. اشعار کی تعریف
وَهُوَ أَنْ يُشَقَّ سَنَامُهَا مِنَ الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ
ترجمہ: اشعار سے مراد یہ تھا کہ جانور کے کوہان کو دائیں جانب سے معمولی چیرا لگایا جائے۔
سَنَام اونٹ کے کوہان کو کہتے ہیں، اور الْجَانِبُ الْأَيْمَنُ دائیں طرف ہے۔ یہ قدیم طریقے کی تعریف ہے، عملی ہدایت نہیں۔ اس کی صحت، حیوانی فلاح اور عصری قانونی پہلو الگ ہیں۔
16. اشعار پر امام ابو حنیفہ کا موقف
وَلَا يُشْعِرُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ
ترجمہ: اور امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اشعار نہ کرے۔
اس ایک مسئلے میں متن نے امام ابو یوسف و امام محمد کی اجازت اور امام ابو حنیفہ کی ممانعت الگ بیان کی ہے۔ تقلید اور اشعار الگ عمل ہیں؛ دونوں کے بارے میں ایک ہی حکم نقل کرنا درست نہیں۔
17. جانور کی علامت اور اختلاف کا خلاصہ
تقلیدِ ہدی: قربانی کے جانور پر شناخت کی علامت لگانا۔
اشعارِ ہدی: کوہان کے متعلق قدیم مخصوص طریقہ۔
صاحبین: اشعار کی اجازت۔
امام ابو حنیفہؒ: اشعار نہ کرنا۔
کتاب میں مذکور دونوں اصطلاحات کو مترادف نہ سمجھیں، اور عبارت کو جدید عملی جانور سنبھالنے کی ہدایات کے طور پر استعمال نہ کریں۔
18. جانور ساتھ ہو تو عمرے کے بعد تحلل نہیں
فَإِذَا دَخَلَ مَكَّةَ طَافَ وَسَعَى، وَلَمْ يَتَحَلَّلْ حَتَّى يُحْرِمَ بِالْحَجِّ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ
ترجمہ: مکہ میں داخل ہو کر طواف اور سعی کرے، مگر یومِ ترویہ کو حج کا احرام شامل کرنے تک احرام سے نہ نکلے۔
یہ سوقِ ہدی والی صورت ہے: عمرے کے طواف و سعی کے باوجود پہلی صورت کی طرح حلق کرکے عام تحلل نہیں۔ حج شامل کرنے تک احرام برقرار رکھے گا۔ اس کی ظاہری مشابہت قران سے ہے، لیکن ابتدا میں عمرے اور حج کو ایک ساتھ نیت کرنا ضروری نہیں تھا۔
19. یومِ ترویہ سے پہلے حج کا احرام
وَإِنْ قَدَّمَ الْإِحْرَامَ قَبْلَهُ جَازَ، وَعَلَيْهِ دَمُ التَّمَتُّعِ
ترجمہ: اگر یومِ ترویہ سے پہلے حج کا احرام باندھ لے تو جائز ہے، اور اس کے ذمے دمِ تمتع ہوگا۔
یہاں جَازَ سے وقت سے پہلے حج کا احرام درست ہونے کا حکم ہے۔ وَعَلَيْهِ دَمُ التَّمَتُّعِ اصل تمتع کی قربانی بتاتا ہے؛ صرف جلدی احرام باندھنے کی وجہ سے ایک الگ اضافی دم ثابت کرنا اس عبارت کا مطلب نہیں۔
20. یوم النحر کا حلق اور دونوں احرام
فَإِذَا حَلَقَ يَوْمَ النَّحْرِ فَقَدْ حَلَّ مِنَ الْإِحْرَامَيْنِ
ترجمہ: جب قربانی کے دن حلق کرے تو اس کے دونوں احراموں سے متعلق تحلل حاصل ہو جائے گا۔
یوم النحر 10 ذوالحجہ ہے۔ اس عبارت کا محل وہ متمتع ہے جو جانور ساتھ لانے کی وجہ سے پہلے احرام میں باقی تھا اور پھر حج کا احرام شامل کیا۔ اسے یوں نہ پڑھیں کہ طوافِ زیارت سے پہلے ہر پابندی ختم ہو گئی؛ تحلل کے دوسرے احکام اپنی جگہ ہیں۔
21. دو صورتوں کا مرحلہ وار موازنہ
جانور ساتھ نہیں: عمرے کا احرام → طواف و سعی → حلق/تقصیر → احرام سے نکلنا → 8 ذوالحجہ حج کا احرام۔
جانور ساتھ ہے: عمرے کا احرام اور ہدی ساتھ → مکہ میں طواف و سعی → احرام برقرار → حج کو شامل کرنا → 10 ذوالحجہ حلق۔
دونوں کی تمتع سے نسبت باقی رہ سکتی ہے، مگر درمیانی تحلل کا حکم یکساں نہیں۔
22. اہلِ مکہ کا حکم
وَلَيْسَ لِأَهْلِ مَكَّةَ تَمَتُّعٌ وَلَا قِرَانٌ، وَإِنَّمَا لَهُمُ الْإِفْرَادُ خَاصَّةً
ترجمہ: اہلِ مکہ کے لیے نہ تمتع ہے اور نہ قران؛ ان کے لیے صرف حجِ افراد ہے۔
اس عبارت کا مخاطب اہلِ مکہ یعنی وہاں کے رہائشی ہیں۔ حج کے لیے باہر سے پہنچنے والا ہر شخص صرف اس وجہ سے اہلِ مکہ نہیں بن جاتا کہ وہ چند دن وہاں ٹھہرا ہے۔ یہ قدوری میں مذکور حنفی حکم ہے، دوسرے فقہی مذاہب کے تمام اقوال کی نمائندگی نہیں۔
23. عمرے کے بعد وطن واپس آنا
وَإِذَا عَادَ الْمُتَمَتِّعُ إِلَى بَلَدِهِ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْعُمْرَةِ، وَلَمْ يَكُنْ سَاقَ الْهَدْيَ، بَطَلَ تَمَتُّعُهُ
ترجمہ: اگر متمتع عمرہ مکمل کرکے اپنے شہر لوٹ آئے اور قربانی کا جانور ساتھ نہ لایا ہو تو اس کا تمتع ختم ہو جائے گا۔
یہاں بَطَلَ تَمَتُّعُهُ کا مطلب پورا کیا ہوا عمرہ خود بخود باطل ہونا نہیں، بلکہ ایک سفر میں دو عبادتوں کی مخصوص تمتع والی نسبت ختم ہونا ہے۔ جانور ساتھ لانے کی شرط کی نفی بھی عبارت میں واضح ہے۔
24. وطن لوٹنے میں شرطوں کی ترتیب
مثال: زید نے میقات سے عمرہ کیا، حلق کیا، قربانی کا جانور ساتھ نہیں لایا، پھر حج سے پہلے اپنے مستقل شہر واپس چلا گیا۔ قدوری کی اس عبارت کے مطابق اس کی تمتع کی حیثیت ختم ہوگی، اگرچہ عمرہ ادا ہو چکا ہے۔
اسے محض مکہ سے چند کلومیٹر باہر جا کر واپس آنے کی ہر صورت پر لاگو نہ کریں؛ متن میں إِلَى بَلَدِهِ یعنی اپنے شہر لوٹنے کا ذکر ہے۔
25. اشہرِ حج شروع ہونے سے پہلے کم طواف
وَمَنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ، فَطَافَ لَهَا أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْوَاطٍ، ثُمَّ دَخَلَتْ أَشْهُرُ الْحَجِّ فَتَمَّمَهَا وَأَحْرَمَ بِالْحَجِّ، كَانَ مُتَمَتِّعًا
ترجمہ: جس نے حج کے مہینوں سے پہلے عمرے کا احرام باندھا اور 4 سے کم چکر لگائے، پھر حج کے مہینے شروع ہونے پر عمرہ مکمل کرکے حج کا احرام باندھا تو وہ متمتع ہوگا۔
أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةٍ یعنی 0، 1، 2 یا 3 چکر۔ چار سے کم چکروں کی صورت میں عمرے کے طواف کی اکثریت حج کے مہینوں کے اندر مکمل ہوگی۔ یہاں فقہی فیصلہ عمرے کے احرام کی تاریخ سے زیادہ طواف کے چکروں سے متعلق ہے۔
26. چار یا زیادہ چکر پہلے کرچکا ہو
وَإِنْ طَافَ لِعُمْرَتِهِ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ فَصَاعِدًا، ثُمَّ حَجَّ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ، لَمْ يَكُنْ مُتَمَتِّعًا
ترجمہ: اگر عمرے کے 4 یا زیادہ چکر حج کے مہینوں سے پہلے ادا کرچکا ہو اور اسی سال حج بھی کرے، تب بھی اس خاص تعریف کے مطابق متمتع نہ ہوگا۔
أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ فَصَاعِدًا کا معنی: 4 چکر یا اس سے زیادہ۔ پہلا اور دوسرا حکم 3 اور 4 چکروں کی سرحد سے الگ ہوتے ہیں۔ صرف یہ کہنا کہ دونوں عبادتیں ایک سال میں ہوئی ہیں کافی نہیں۔
27. 3 اور 4 چکروں کی عملی مثال
صورت 1: شوال سے پہلے عمرے کے طواف کے 3 چکر ہوئے؛ شوال شروع ہونے پر باقی 4 چکر، سعی اور دیگر اعمال مکمل کرکے اسی سال حج کیا۔ یہ تمتع کی بیان کردہ صورت ہے۔
صورت 2: شوال سے پہلے 4 چکر مکمل ہوئے؛ باقی 3 بعد میں کیے، پھر اسی سال حج کیا۔ یہاں عبارت کے مطابق تمتع نہیں۔
فیصلے کا بنیادی نقطہ طواف کے 4 چکر ہیں، نہ کہ سعی کے چکر۔
28. حج کے مہینے
وَأَشْهُرُ الْحَجِّ: شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَعَشْرٌ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ
ترجمہ: حج کے مہینے شوال، ذوالقعدہ، اور ذوالحجہ کے پہلے 10 دن ہیں۔
اشہرِ حج کا تعین پچھلے دو طواف والے مسائل سمجھنے کے لیے ضروری ہے۔ شوال کی ابتدا وہ حد ہے جہاں یہ دیکھتے ہیں کہ عمرے کے طواف کے کتنے چکر اس سے پہلے اور کتنے بعد ہوئے۔ ذوالحجہ کے 10 دن کہنا پورے ذوالحجہ کو شامل کرنے کے برابر نہیں۔
29. حج کے مہینوں سے پہلے حج کا احرام
فَإِنْ قَدَّمَ الْإِحْرَامَ بِالْحَجِّ عَلَيْهَا جَازَ إِحْرَامُهُ وَانْعَقَدَ حَجًّا
ترجمہ: اگر ان مہینوں سے پہلے حج کا احرام باندھ لے تو احرام درست ہوگا اور حج کا احرام منعقد ہو جائے گا۔
یہ حکم احرام کے انعقاد کا ہے، حج کے تمام مناسک وقت سے پہلے ادا کرنے کا نہیں۔ اسی لیے اشہرِ حج کی تعریف اور احرام کے درست ہونے کے اصول کو الگ سمجھنا چاہیے۔
30. احرام کے وقت حیض کا حکم
وَإِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ عِنْدَ الْإِحْرَامِ اغْتَسَلَتْ وَأَحْرَمَتْ، وَصَنَعَتْ كُلَّ مَا يَصْنَعُهُ الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنَّهَا لَا تَطُوفُ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرَ
ترجمہ: عورت کو احرام کے وقت حیض آئے تو غسل کرکے احرام باندھے اور حاجی کے دوسرے اعمال کرے، مگر پاک ہونے تک بیت اللہ کا طواف نہ کرے۔
احرام باندھنا حیض کی وجہ سے مؤخر نہیں ہوتا؛ طواف پاکی تک مؤخر ہوتا ہے۔ غسل کا ذکر اس حال میں صفائی اور احرام کی تیاری کے طور پر ہے، نہ کہ حیض جاری ہونے کے باوجود طواف کو جائز کرنے کے لیے۔
31. طوافِ زیارت کے بعد حیض
وَإِذَا حَاضَتْ بَعْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَاتٍ، وَبَعْدَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ، انْصَرَفَتْ مِنْ مَكَّةَ، وَلَا شَيْءَ عَلَيْهَا لِتَرْكِ طَوَافِ الصَّدْرِ
ترجمہ: اگر عورت عرفات کے وقوف اور طوافِ زیارت کے بعد حائضہ ہو تو مکہ سے روانہ ہو سکتی ہے، اور طوافِ صدر چھوڑنے پر اس کے ذمے کچھ نہیں۔
یہ رخصت طوافِ صدر (وداع) کے بارے میں ہے، طوافِ زیارت کو چھوڑنے کی اجازت نہیں۔ عبارت نے صاف طور پر شرط رکھی ہے کہ وقوفِ عرفات اور طوافِ زیارت دونوں پہلے ہو چکے ہوں۔
32. حیض میں دونوں صورتوں کا فرق
احرام کے آغاز پر حیض: غسل اور احرام ہوسکتا ہے؛ طواف پاک ہونے کے بعد ہوگا۔
وقوفِ عرفات اور طوافِ زیارت کے بعد حیض: طوافِ صدر کے بغیر روانگی پر اس عبارت کے مطابق دم نہیں۔
دونوں فیصلوں میں طوافِ زیارت کی حیثیت ایک جیسی نہیں۔ اس لیے رخصت کو ہر طواف پر عام نہیں کیا جائے گا۔
33. متن کے اہم الفاظ اور ترکیب
الْمُتَمَتِّعُ: اسمِ فاعل، باب تفعّل، تمتع کرنے والا۔
يَسُوقُ: فعل مضارع، ساتھ لے جاتا ہے۔
لَمْ يَتَحَلَّلْ: لم کی وجہ سے مجزوم فعل؛ احرام سے نہیں نکلا۔
أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةٍ: چار سے کم۔
فَصَاعِدًا: یا اس سے زیادہ۔
انْصَرَفَتْ: واپس چلی گئی۔
ان اصطلاحات کی درست پہچان سے خاص طور پر مشروط فقہی جملوں کے نتائج سمجھنے میں آسانی ہوتی ہے۔
34. باب التمتع — آخری جائزہ
1. حنفی متن میں تمتع، افراد سے افضل ہے اور اس کی دو صورتیں ہیں۔
2. جانور ساتھ نہ ہونے کی عام صورت میں عمرے کے بعد تحلل ہوتا ہے؛ جانور ساتھ ہو تو احرام برقرار رہنے کی صورت آتی ہے۔
3. دمِ تمتع لازم ہے؛ استطاعت نہ ہونے پر 3 + 7 روزے ہیں۔
4. اہلِ مکہ، وطن واپسی، اور اشہرِ حج کے اندر طواف کے 4 چکروں کا الگ اثر ہے۔
5. حیض میں احرام ممکن ہے، مگر طواف کے لیے پاکی ضروری ہے؛ طوافِ زیارت کے بعد حیض آئے تو وداع کے طواف میں رخصت ہے۔