باب جنايات المحرم — احرام کی خلاف ورزیاں اور فدیہ (حصہ اول)

1. احرام کی خلاف ورزی اور فدیہ

جنایتِ احرام سے مراد احرام میں ایسی ممنوع حرکت ہے جس پر شرعی تلافی لازم ہوسکتی ہے۔ قدوری پہلے خوشبو، لباس، سر ڈھانپنے، بال اور ناخن کے احکام بیان کرتے ہیں؛ یہاں مقدار اور مدت بدلنے سے واجب تلافی بھی بدل سکتی ہے۔

اس سبق میں دم، صدقہ اور عذر کی حالت میں تخییر کو الگ پہچانا جائے گا۔ ازدواجی تعلقات، طواف کی کمی اور شکار کے احکام اسی طویل باب کے اگلے حصوں میں آئیں گے۔

2. اصل باب کا عنوان

بَابُ جِنَايَاتِ الْمُحْرِمِ
ترجمہ: احرام باندھنے والے کی خلاف ورزیوں کا باب۔

جنايات، «جنایت» کی جمع ہے؛ یہاں اس کا استعمال احرام کی ممنوعات کی خلاف ورزی کے لیے ہے، ہر خلاف ورزی کو عام فوجداری جرم سمجھنا درست نہیں۔ المحرم اس شخص کو کہتے ہیں جو حج یا عمرے کے احرام میں داخل ہوچکا ہو۔

3. خوشبو اور مکمل عضو

إِذَا تَطَيَّبَ الْمُحْرِمُ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ، فَإِنْ طَيَّبَ عُضْوًا كَامِلًا فَمَا زَادَ فَعَلَيْهِ دَمٌ
ترجمہ: اگر محرم خوشبو لگائے تو اس پر کفارہ ہے؛ پھر اگر وہ ایک پورے عضو یا اس سے زیادہ پر خوشبو لگائے تو اس پر دم ہے۔

عضوًا كاملًا حکم میں مقدار کی حد ہے۔ مثلاً پورے ہاتھ پر خوشبو لگانے کی صورت جزوی مقدار سے الگ بیان ہوئی ہے۔ یہ خوشبو استعمال کرنے کا قصداً کیا گیا فعل ہے؛ محض کسی دوسرے کی خوشبو کی بو سونگھنے کو اسی عبارت پر محمول نہیں کیا جائے گا۔

دم اس مقام پر شرعی قربانی کی مخصوص تلافی ہے، محض خون کے لفظی معنی مراد نہیں۔

4. خوشبو کی کم مقدار

وَإِنْ طَيَّبَ أَقَلَّ مِنْ عُضْوٍ فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ
ترجمہ: اور اگر اس نے ایک عضو سے کم حصے پر خوشبو لگائی تو اس پر صدقہ ہے۔

اس جملے میں أقل من عضو، پچھلی عبارت کے عضوًا كاملًا کے مقابل ہے۔ دونوں جگہ ممانعت خوشبو لگانے کی ہے، لیکن تلافی کی نوعیت پوری مقدار اور اس سے کم میں بدلتی ہے۔

محض «تھوڑی خوشبو» کہنا کافی نہیں؛ فقہی پیمانہ استعمال کیے گئے حصے کو دیکھتا ہے۔ عملی واقعات میں متعدد اعضاء یا دوسری شرائط کی تفصیل الگ ہوسکتی ہے۔

5. خوشبو کے دو احکام کا تقابل

پہلی صورت: پورے عضو پر خوشبو لگائی؛ قدوری کے اس بیان میں دم لازم ہے۔
دوسری صورت: ایک عضو کے صرف کچھ حصے پر لگائی؛ یہاں صدقہ آتا ہے۔

یہ دونوں مثالیں بغیر شرعی عذر کی عام صورتوں کے لیے ہیں۔ اگر علاج یا دوسری معتبر مجبوری کی وجہ سے ممنوع فعل ہو تو اسی باب کے آخر میں تین متبادل بیان ہوتے ہیں؛ اس خاص حکم کو بھولنا نہیں چاہیے۔

6. سلے ہوئے لباس اور سر ڈھانپنے کی مدت

وَإِنْ لَبِسَ ثَوْبًا مَخِيطًا أَوْ غَطَّى رَأْسَهُ يَوْمًا كَامِلًا فَعَلَيْهِ دَمٌ
ترجمہ: اور اگر اس نے سلا ہوا لباس پہنا، یا اپنا سر پورے ایک دن تک ڈھانپا، تو اس پر دم ہے۔

یہ مرد محرم کے ممنوعہ لباس کی ہیئت اور سر ڈھانپنے کی بحث ہے۔ «مخيط» سے ہر وہ چیز مراد نہیں جس میں سلائی کا ٹانکا موجود ہو؛ فقہی مراد بدن کی بناوٹ کے مطابق پہنا جانے والا ممنوع لباس ہے۔

خواتین کا عام سلا ہوا لباس اس ممانعت میں شامل نہیں؛ احرام میں خواتین کے اپنے الگ احکام ہیں۔ يومًا كاملًا مدت کی اہم شرط ہے۔

7. مکمل دن سے کم مدت

وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ
ترجمہ: اور اگر یہ اس سے کم مدت کے لیے ہو تو اس پر صدقہ ہے۔

ذٰلِكَ کا اشارہ پچھلی عبارت میں مذکور مکمل مدت کی طرف ہے۔ مثلاً اس حکم کی عمومی درسی مثال میں مرد محرم نے ممنوع لباس پورا دن نہ پہنا بلکہ کچھ وقت کے لیے پہنا ہو تو صدقہ آتا ہے۔

مدت اور صورت دونوں کو دیکھنا ضروری ہے۔ محض لباس پر سلائی کے دھاگے موجود ہونے سے حکم ثابت نہیں ہوتا؛ پہنے جانے کا انداز بھی فقہی تحقیق کا حصہ ہے۔

8. مرد اور عورت کے لباس میں فرق

مرد محرم کے لیے بدن کی ساخت کے مطابق پہنا جانے والا مخصوص لباس اور سر ڈھانپنے کی ممانعت کا حکم یہاں بتایا جارہا ہے۔ اس کو خواتین پر بعینہٖ لاگو کرنا غلط تعمیم ہے۔

عورت احرام میں اپنے معمول کے باپردہ لباس میں رہ سکتی ہے، اگرچہ وہ سلا ہوا ہو؛ البتہ چہرے اور نقاب کے احکام مستقل بحث رکھتے ہیں۔ اس لیول کا مقصد اصل متن میں بیان کردہ مرد کے ممنوع لباس اور مدت کے فرق کو سمجھانا ہے۔

9. سر کے چوتھائی بال مونڈنا

وَإِنْ حَلَقَ رُبُعَ رَأْسِهِ فَصَاعِدًا فَعَلَيْهِ دَمٌ
ترجمہ: اور اگر وہ اپنے سر کا چوتھائی حصہ یا اس سے زیادہ مونڈ دے تو اس پر دم ہے۔

رُبُع کا معنی ایک چوتھائی، یعنی سر کا 25 فیصد حصہ ہے۔ فصاعدًا کے ذریعے اسی مقدار سے زیادہ حصوں کو بھی اسی حکم میں شامل کردیا گیا ہے۔

اصل مسئلہ احرام کے اندر ممنوع حلق ہے؛ حج یا عمرے کے شرعی وقت پر مقررہ حلق/تقصیر ایک الگ مشروع عمل ہے۔ دونوں کو خلط نہ کیا جائے۔

10. چوتھائی سے کم بال مونڈنا

وَإِنْ حَلَقَ أَقَلَّ مِنَ الرُّبُعِ فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ
ترجمہ: اور اگر وہ سر کے چوتھائی حصے سے کم مونڈے تو اس پر صدقہ ہے۔

یہ پچھلی مقدار کا مقابل حکم ہے۔ مثلاً سر کا تقریباً پانچواں حصہ مونڈا گیا تو اس مثال میں چوتھائی کی مقررہ حد پوری نہیں ہوئی؛ لہٰذا عبارت میں صدقہ آتا ہے۔

اس سے یہ نہ سمجھا جائے کہ چوتھائی سے کم بال مونڈنا جائز ہوگیا۔ ممنوع فعل اپنی جگہ رہتا ہے؛ یہاں صرف اس کے کفارے کی درجہ بندی بتائی جارہی ہے۔

11. چوتھائی سر کا فقہی معیار

چوتھائی سر یا اس سے زیادہ: دم۔
چوتھائی سر سے کم: صدقہ۔

مثلاً سر کے 20 فیصد حصے اور 30 فیصد حصے کی درسی مثالیں الگ حکم واضح کرتی ہیں۔ یہ محض حد سمجھنے کے لیے عددی مثالیں ہیں؛ کسی حقیقی صورت میں بالوں کی جگہ، علت اور دوسرے متعلقہ مسائل بھی دیکھے جاسکتے ہیں۔

12. حجامہ کی جگہ کے بال اور اماموں کا اختلاف

وَإِنْ حَلَقَ مَوَاضِعَ الْمَحَاجِمِ فَعَلَيْهِ دَمٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: عَلَيْهِ صَدَقَةٌ
ترجمہ: اور اگر وہ پچھنے لگانے کی جگہوں کے بال مونڈ دے تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اس پر دم ہے، جبکہ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کہتے ہیں کہ اس پر صدقہ ہے۔

مواضع المحاجم پچھنے لگانے کی جگہیں ہیں۔ اس مخصوص صورت میں ائمہ کے درمیان فرق ہے، لہٰذا «حنفی مذہب کا ایک ہی بلا اختلاف حکم» کہہ کر اسے بیان نہ کیا جائے۔

امام ابو حنیفہؒ کا دم اور صاحبینؒ کا صدقہ دونوں کتاب میں صراحتاً آئے ہیں۔ یہ مسئلہ ہر قسم کی طبی صفائی یا بال ہٹانے پر خودبخود لاگو نہیں کیا جاسکتا۔

13. مواضع اور محاجم کی لغوی تحقیق

مَوَاضِع، «موضع» کی جمع ہے، یعنی جگہیں۔ مَحَاجِم، «محجم» کی جمع ہے، جو حجامہ کے آلے یا اس سے متعلق مقام کے استعمال میں آتی ہے۔

عبارت میں حَلَقَ ماضی، فاعل محرم کی طرف راجع، اور مَوَاضِعَ مفعول ہے۔ یہ ترکیب بتاتی ہے کہ محلِ بحث مخصوص جگہوں کے بال مونڈنا ہے، صرف حجامہ کروانا نہیں۔

14. ہاتھوں اور پاؤں کے تمام ناخن

وَإِنْ قَصَّ أَظَافِيرَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَعَلَيْهِ دَمٌ
ترجمہ: اور اگر وہ اپنے دونوں ہاتھوں اور دونوں پاؤں کے ناخن کاٹ دے تو اس پر دم ہے۔

أظافير، ناخنوں کی جمع ہے؛ يديه دونوں ہاتھوں کی، اور رجليه دونوں پاؤں کی طرف اشارہ ہے۔ عبارت میں بڑے مجموعے کا حکم دم ہے۔

آگے قدوری خاص طور پر ایک ہاتھ/پاؤں کے تمام ناخن، پانچ سے کم ناخن، اور مختلف ہاتھ پاؤں سے الگ الگ پانچ ناخن کاٹنے کی صورتوں میں تفصیل بیان کرتے ہیں۔

15. ایک پورے ہاتھ یا پاؤں کے ناخن

وَإِنْ قَصَّ يَدًا أَوْ رِجْلًا فَعَلَيْهِ دَمٌ
ترجمہ: اور اگر وہ ایک ہاتھ یا ایک پاؤں کے تمام ناخن کاٹ دے تو اس پر دم ہے۔

یہاں یدًا أو رجلًا سے مراد ہاتھ یا پاؤں کی انگلیوں کے ناخن ہیں، خود ہاتھ یا پاؤں کو کاٹنا مراد نہیں۔ فقہی سیاق میں حذفِ مضاف کو سمجھنے سے عجیب لفظی ترجمے سے بچا جاسکتا ہے۔

ایک ہی ہاتھ کے پانچوں ناخن کاٹنا، مختلف ہاتھوں اور پاؤں سے پانچ ناخن الگ الگ لینے والی صورت سے مختلف مسئلہ ہے۔

16. پانچ سے کم ناخن

وَإِنْ قَصَّ أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةِ أَظَافِيرَ فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ
ترجمہ: اور اگر وہ پانچ سے کم ناخن کاٹے تو اس پر صدقہ ہے۔

أقل من خمسة پانچ سے کم کی واضح مقدار ہے، یعنی 1، 2، 3 یا 4 ناخن۔ اس صورت میں متن صدقہ بتاتا ہے۔

یہ حصہ نصابِ مقدار سمجھا رہا ہے، کوئی اجازت نہیں دے رہا۔ ناخن احرام کی پابندی کے دوران خود سے کاٹنا ممنوع رہتا ہے، چاہے کفارے کی مقدار چھوٹی ہو۔

17. مختلف اعضا سے پانچ ناخن

وَإِنْ قَصَّ خَمْسَةَ أَظَافِيرَ مُتَفَرِّقَةً مِنْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ عِنْدَهُمَا، وَقَالَ مُحَمَّدٌ: عَلَيْهِ دَمٌ
ترجمہ: اور اگر وہ اپنے ہاتھوں اور پاؤں کے مختلف حصوں سے پانچ ناخن کاٹے تو امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے نزدیک صدقہ ہے؛ جبکہ امام محمدؒ کے نزدیک دم ہے۔

مُتَفَرِّقَةً بتاتا ہے کہ ناخن ایک ہاتھ یا پاؤں کے پورے مجموعے کے نہیں، بلکہ مختلف اعضاء سے لیے گئے ہیں۔ عندهما یہاں امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کی طرف اشارہ ہے۔

اس لیے «پانچ ناخن پر ہمیشہ دم» کہنا درست نہیں۔ ایک عضو کے پانچ ناخن اور منتشر پانچ ناخن کے حکم اور ائمہ کے اختلاف کو الگ رکھیں۔

18. ناخن کے چار الگ احکام

دونوں ہاتھوں اور پاؤں کے تمام ناخن: دم۔
ایک مکمل ہاتھ یا پاؤں کے ناخن: دم۔
پانچ سے کم ناخن: صدقہ۔
مختلف ہاتھوں اور پاؤں سے پانچ ناخن: امام ابو حنیفہؒ و امام ابو یوسفؒ کے نزدیک صدقہ؛ امام محمدؒ کے نزدیک دم۔

یہ چار صورتیں ذہن میں الگ رکھنے سے سوال حل کرنے میں محض «پانچ» کا لفظ دیکھ کر غلط جواب دینے سے بچیں گے۔

19. عذر اور تین متبادل کفارے

وَإِنْ تَطَيَّبَ أَوْ حَلَقَ أَوْ لَبِسَ مِنْ عُذْرٍ فَهُوَ مُخَيَّرٌ: إِنْ شَاءَ ذَبَحَ شَاةً، وَإِنْ شَاءَ تَصَدَّقَ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ بِثَلَاثَةِ أَصْوُعٍ مِنْ طَعَامٍ، وَإِنْ شَاءَ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ
ترجمہ: اور اگر کسی عذر کی وجہ سے خوشبو لگائے، بال مونڈے یا ممنوع لباس پہنے تو اسے اختیار ہے: چاہے ایک بکری ذبح کرے، چاہے تین صاع کھانا چھ مسکینوں پر صدقہ کرے، یا چاہے تین دن روزے رکھے۔

مِنْ عُذْرٍ اس عبارت کی بنیادی شرط ہے: مثال کے طور پر علاج کی ایسی ضرورت جس کے سبب ممنوع کام کرنا پڑے۔ فهو مخيّر یعنی تینوں کو جمع کرنا لازم نہیں؛ ان میں سے ایک راستہ اختیار کیا جاتا ہے۔

کھانے کی مقدار 3 صاع، 6 مسکین ہے، یعنی یکساں تقسیم میں فی مسکین نصف صاع۔ تیسرا متبادل 3 روزے ہیں۔ معتبر عذر کی تعیین اور آج کی مقدار کا مسئلہ الگ فقہی تحقیق مانگتا ہے۔

20. تین راستوں کا حساب

عذر ثابت ہونے کی صورت میں قدوری کے بیان کردہ تین متبادل:
1۔ ایک بکری کی قربانی۔
2۔ کل تین صاع کھانا چھ مسکینوں کو، یعنی فی شخص نصف صاع۔
3۔ تین دن روزے۔

یا کا تعلق متبادل اختیار سے ہے۔ مثال کے طور پر اس خاص صورت میں تین روزے رکھنے کو منتخب کرنے والے پر ساتھ ہی چھ مسکینوں کو کھانا کھلانا شرط نہیں۔

21. عذر کے باوجود ممانعت کا اصول

بعض بیماریوں یا ضرورتوں کی وجہ سے ممنوع کام کرنا پڑ سکتا ہے۔ قدوری نے ایسی حالت کے لیے تلافی کا مختلف طریقہ بتایا ہے، لیکن عذر کے نام پر ہر سہولت کو بلا تحقیق جائز سمجھ لینا درست نہیں۔

مثلاً اگر علاج کے لیے کسی حصے کے بال ہٹانے کی واقعی ضرورت ہو تو اس کا حکم قصداً زیبائش کے لیے بال مونڈنے سے مختلف ہوسکتا ہے۔ کسی حقیقی مسئلے میں ضرورت، عمل کی مقدار اور متعلقہ فقہی صورت کی جانچ الگ ہونی چاہیے۔

22. آیتِ فدیہ سے تعلق

قرآنِ مجید (البقرہ 2:196) میں فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
ترجمہ: تو فدیہ ہے، روزے یا صدقے یا قربانی کی صورت میں۔

قدوری کے اس جز میں عذر کی حالت میں یہی تین بنیادی قسمیں کھول کر بیان ہوئی ہیں: روزہ، کھانا کھلانا، قربانی۔ آیت کے عمومی مضمون اور کتاب کی مخصوص فقہی مقداروں کو ایک دوسرے کی جگہ نہیں سمجھنا چاہیے۔

23. دم، صدقہ اور فدیہ کا فرق

دم: اس باب میں ممنوع فعل کے بڑے درجے پر مخصوص جانور کی قربانی۔
صدقہ: ممنوع فعل کے بعض نسبتاً کم درجوں پر مقررہ مالی/غذائی تلافی۔
عذر میں فدیہ: بکری، چھ مسکینوں کا کھانا، یا تین روزے—تین میں سے ایک۔

یہ اصطلاحی نقشہ ہے، تمام جزئیات کا جامع فتویٰ نہیں۔ بعض دوسری جنايات میں بدنہ اور زائد تفصیل بھی آگے آئے گی۔

24. عربی عبارت: شرط و جزا

إِذَا تَطَيَّبَ الْمُحْرِمُ میں «إذا» شرطیہ ظرف ہے؛ «تطيّب» ماضی، اور «المحرم» فاعل۔ فَعَلَيْهِ دَمٌ میں «على» اور مجرور ضمیر، خبر مقدم کا کام کرتے ہیں اور «دمٌ» مبتدا مؤخر ہے۔

وَإِنْ حَلَقَ میں «إنْ» حرفِ شرط ہے۔ اس کے بعد «فعليه» سے حکم ظاہر ہوتا ہے۔ اس مسلسل اسلوب کی پہچان سے قانونی صورت اور اس کے نتیجے کو الگ پڑھنا آسان ہوتا ہے۔

25. عربی عبارت: مقدار کے الفاظ

عُضْوًا كَامِلًا میں «عضوًا» مفعول بہ اور «كاملًا» اس کی صفت ہے۔ أَقَلَّ مِنْ عُضْوٍ میں «أقل» کمی کا تقابلی مفہوم دیتا ہے، جبکہ مِنْ عُضْوٍ حد ظاہر کرتا ہے۔

رُبُعَ رَأْسِهِ اضافت کی ترکیب ہے، یعنی «اس کے سر کا چوتھائی حصہ»۔ فَصَاعِدًا کی وجہ سے چوتھائی سے زیادہ مقدار بھی شامل ہو جاتی ہے۔

26. عربی عبارت: عذر اور اختیار

مِنْ عُذْرٍ میں جار و مجرور کام کرنے کی وجہ بیان کرتے ہیں۔ فَهُوَ مُخَيَّرٌ اس کا جواب اور نتیجہ ہے: شخص کو اختیار دیا گیا ہے۔

إِنْ شَاءَ... وَإِنْ شَاءَ... وَإِنْ شَاءَ کی تکرار میں تین متبادل ہیں۔ ثَلَاثَةِ أَصْوُعٍ، «صاع» کی جمع کے ساتھ مقدار بتاتا ہے، اور سِتَّةِ مَسَاكِينَ وصول کنندگان کی تعداد ہے۔

27. مشق: خوشبو اور لباس

مثال 1: ایک محرم نے پورے بازو پر خوشبو لگائی۔ یہاں مکمل عضو والی عبارت کی رو سے دم کا حکم سامنے آتا ہے۔
مثال 2: اس نے بازو کے مختصر حصے پر خوشبو لگائی۔ عام حکم میں صدقہ ہے۔
مثال 3: مرد محرم نے ممنوعہ لباس کچھ وقت کے لیے پہنا، پورا دن نہیں۔ متن کی کم مدت والی صورت میں صدقہ ہے۔

ان مثالوں میں شرعی عذر، متعدد خلاف ورزیاں اور دوسرے اختلافی اوصاف فرض نہیں کیے گئے۔

28. مشق: حلق اور ناخن

مثال 1: سر کا تیسرا حصہ مونڈا: چوتھائی سے زیادہ، اس لیے متن میں دم۔
مثال 2: سر کا پانچواں حصہ مونڈا: چوتھائی سے کم، اس لیے صدقہ۔
مثال 3: ایک ہی ہاتھ کے پانچ ناخن کاٹے: دم۔
مثال 4: مختلف اعضاء سے پانچ ناخن کاٹے: امام ابو حنیفہؒ و ابو یوسفؒ کے نزدیک صدقہ، امام محمدؒ کے نزدیک دم۔

ہر مثال میں اصل شرط بھی جواب کے ساتھ یاد رکھیں۔

29. مشق: عذر کی صورت

ایک محرم کے علاج میں ایسی ضرورت پیش آئی جس کے باعث ممنوع حلق کرنا پڑا، اور متعلقہ عذر شرعاً معتبر قرار پایا۔ قدوری اس صورت میں تین متبادل بتاتے ہیں: بکری کی قربانی، چھ مسکینوں میں تین صاع کھانا، یا تین روزے۔

یہ مثال سمجھاتی ہے کہ فهو مخير کیوں اہم ہے۔ البتہ کون سا طبی عذر معتبر ہوگا اور کسی خاص واقعے میں دوسرا حکم بھی لاگو ہوگا یا نہیں، یہ الگ فقہی تحقیق ہے۔

30. کفارہ کے حساب میں احتیاط

اس باب میں عضو، مدت، مقدار، عذر اور ائمہ کا اختلاف سب حکم بدل سکتے ہیں۔ کئی خلاف ورزیوں کو جمع کرکے ایک ہی کفارہ فرض کرلینا، یا الگ الگ رقم خود طے کرلینا درست طریقہ نہیں۔

خصوصاً آج کے وزن، قربانی کی جگہ اور ادائیگی کے طریقے کا مسئلہ فقہی تفصیل مانگتا ہے۔ سبق میں قدوری کا اصلی اصول سمجھایا جارہا ہے، کسی شخص کے واقعے پر غیر مشروط عملی فتویٰ نہیں دیا جارہا۔

31. لیول کا خلاصہ اور اگلا مرحلہ

خوشبو: پورا عضو یا زیادہ—دم؛ کم حصہ—صدقہ۔
ممنوع لباس/سر ڈھانپنا: مکمل دن—دم؛ کم مدت—صدقہ۔
حلق: چوتھائی سر یا زیادہ—دم؛ کم—صدقہ؛ حجامہ کی جگہ میں اختلاف۔
ناخن: مکمل ہاتھ/پاؤں، کم از پانچ، یا منتشر پانچ—ہر صورت الگ۔
عذر: مخصوص ممنوع فعل میں تین میں سے ایک فدیہ۔

اگلا سبق اسی باب کی اگلی مسلسل عبارت «وَإِنْ قَبَّلَ أَوْ لَمَسَ بِشَهْوَةٍ» سے شروع ہوگا؛ اس سطح میں کوئی بعد کی عبارت چھوڑ کر آگے نہیں بڑھا گیا۔