كتاب الحج: مکہ میں داخلہ، حجرِ اسود اور طوافِ قدوم

1. مکہ پہنچنے کے بعد پہلا رخ

فَإِذَا دَخَلَ مَكَّةَ ابْتَدَأَ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ.
ترجمہ: پس جب مکہ میں داخل ہو تو مسجدِ حرام سے آغاز کرے۔

ابتدأ کا مطلب کسی عمل کا آغاز کرنا ہے۔ حج کے لیے احرام میں آنے والے شخص کی عبادتی ترتیب بیان ہورہی ہے: مکہ پہنچ کر اصل مقصد بیت اللہ کا طواف ہے، اس لیے مسجدِ حرام کی طرف رخ کرے۔

یہ آداب کی ترتیب ہے؛ اسے اس دعوے میں نہ بدلیں کہ کسی مجبوری یا ضرورت کے باعث پہلے قیام گاہ پر رکنے سے حج باطل ہوجاتا ہے۔

2. ابتدائے طواف سے پہلے ذہنی ترتیب

محرم پہلے مسجدِ حرام پہنچتا ہے، پھر بیت اللہ دیکھنے پر ذکر کرتا ہے، اور حجرِ اسود کے مقام سے طواف شروع کرتا ہے۔ یہ تین الگ مرحلے ہیں۔

مکہ شہر میں داخلہ طواف کا پہلا چکر نہیں ہے؛ چکر کی ابتدا اس کے مخصوص نقطۂ آغاز، یعنی حجرِ اسود کی سمت سے ہوگی۔

3. بیت اللہ دیکھنے پر تکبیر و تہلیل

فَإِذَا عَايَنَ الْبَيْتَ كَبَّرَ وَهَلَّلَ.
ترجمہ: پھر جب بیت اللہ کو دیکھے تو تکبیر اور تہلیل کہے۔

عاين سامنے دیکھنے کو کہتے ہیں۔ تکبیر میں اللہ اکبر اور تہلیل میں لا إله إلا الله کہنا شامل ہے۔

قدوری نے اس مقام پر مخصوص طویل دعا کو لازمی قرار نہیں دیا؛ متن کا زور اللہ کی بڑائی اور توحید کے ذکر پر ہے۔

4. تکبیر اور تہلیل کو الگ پہچانیں

اللَّهُ أَكْبَرُ
ترجمہ: اللہ سب سے بڑا ہے۔

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
ترجمہ: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔

پہلے ذکر میں کبریائی اور دوسرے میں توحید کا اقرار ہے۔ دونوں مشروع اذکار ہیں، مگر ان کے الفاظ اور معنی الگ ہیں۔

5. حجرِ اسود کے سامنے تکبیر اور استلام

ثُمَّ ابْتَدَأَ بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ، فَاسْتَقْبَلَهُ، وَكَبَّرَ وَهَلَّلَ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ مَعَ التَّكْبِيرِ، وَاسْتَلَمَهُ وَقَبَّلَهُ إِنِ اسْتَطَاعَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُؤْذِيَ مُسْلِمًا.
ترجمہ: پھر حجرِ اسود سے آغاز کرے، اس کے سامنے ہو، تکبیر اور تہلیل کہے، تکبیر کے ساتھ ہاتھ اٹھائے، اور اگر کسی مسلمان کو تکلیف دیے بغیر ممکن ہو تو اسے چھوئے اور بوسہ دے۔

اصل عبارت کی بنیادی شرط «مِنْ غَيْرِ أَنْ يُؤْذِيَ مُسْلِمًا» ہے: حجرِ اسود تک پہنچنا دوسرے مسلمان کو تکلیف دینے کی اجازت نہیں بناتا۔

استلام حجرِ اسود کو چھونے کے لیے اور تقبیل بوسہ دینے کے لیے آتا ہے؛ دونوں عمل ہجوم سے محفوظ صورت میں استطاعت سے مشروط ہیں۔

6. حجرِ اسود کے پاس دھکم پیل نہیں

ایک شخص کو حجرِ اسود تک پہنچنے کے لیے دوسروں کو دھکیلنا پڑتا ہے۔ اس صورت میں بوسہ دینے کی کوشش مناسب نہیں؛ قدوری کے جملے میں واضح طور پر مسلمان کو اذیت نہ دینے کی شرط موجود ہے۔

جگہ نہ ملنے پر حجرِ اسود کی سمت سے اشارہ و تکبیر کرنے کی تفصیل دیگر فقہی بیانات میں آتی ہے۔ اصل قدوری کے درج بالا فقرے میں مخصوص اشارے کا حکم لفظاً موجود نہیں، اس لیے اسے توضیح سمجھیں۔

7. استقبال، استلام اور تقبیل میں فرق

استقبال: حجرِ اسود کی طرف رخ کرنا۔
استلام: حجرِ اسود کو چھونا۔
تقبیل: حجرِ اسود کو بوسہ دینا۔

یہ تینوں لفظ ایک دوسرے کے مترادف نہیں۔ اگر ہجوم کے سبب چھونا ممکن نہ ہو تو طواف جاری رہتا ہے؛ چکر کی درستی ہر بار حجرِ اسود کو چومنے پر موقوف نہیں۔

8. طواف کی سمت، اضطباع اور سات چکر

ثُمَّ أَخَذَ عَنْ يَمِينِهِ مِمَّا يَلِي الْبَابَ، وَقَدِ اضْطَبَعَ رِدَاءَهُ قَبْلَ ذَلِكَ، فَيَطُوفُ بِالْبَيْتِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ.
ترجمہ: پھر دروازے کی جانب اپنے دائیں رخ سے آگے بڑھے، اس سے پہلے اپنی اوپری چادر میں اضطباع کر چکا ہو، اور بیت اللہ کے سات چکر لگائے۔

اضطباع مرد کے لیے اوپری چادر اس طرح رکھنا ہے کہ دایاں کندھا کھلا رہے اور چادر بائیں کندھے پر آئے۔ یہ عمل متعلقہ طواف کے دوران ہے، تمام احرام میں ہر وقت دایاں کندھا کھلا رکھنا ضروری نہیں۔

شوط ایک مکمل چکر ہے، اور أشواط اس کی جمع۔ ہر چکر کا آغاز اور اختتام حجرِ اسود کی سیدھ پر ہوتا ہے۔

9. اضطباع عملاً کیسے ہوتا ہے؟

مرد محرم اپنی اوپری چادر دائیں بغل کے نیچے سے گزار کر بائیں کندھے پر رکھتا ہے۔ نتیجتاً دایاں کندھا کھلا اور بایاں کندھا چادر سے ڈھکا رہتا ہے۔

اسے رمل سے الگ رکھیں: اضطباع لباس کی ہیئت ہے، جبکہ رمل چلنے کا انداز ہے۔ عورت کے لیے مردوں والا اضطباع مشروع نہیں۔

10. طواف کی سمت کا عملی نقشہ

متن میں «مما يلي الباب» کعبے کے دروازے کی سمت آنے والے رخ کی نشاندہی ہے۔ حجرِ اسود سے طواف شروع کرکے کعبہ اپنے بائیں طرف رکھا جاتا ہے، اور چکر پورا کرکے دوبارہ حجرِ اسود کی سیدھ پر پہنچتے ہیں۔

یوں ہر چکر میں خانۂ کعبہ کے گرد یکساں رخ سے گردش ہوتی ہے؛ صرف کچھ قدم چل کر واپس اسی مقام پر آنا ایک مکمل چکر نہیں۔

11. سات چکروں کی گنتی

حجرِ اسود کی سیدھ سے پہلی گردش شروع ہوئی۔ دوبارہ اسی سیدھ پر پہنچنے سے 1 چکر مکمل ہوا۔ یہی عمل دہرایا جائے تو 7 مکمل چکر ہوں گے۔

چکر اور قدم یا حجرِ اسود کے استلام کی تعداد کو خلط نہ کریں۔ طواف کا عدد اشواط یعنی مکمل گردشوں کی گنتی سے بنتا ہے۔

12. حطیم کے باہر سے طواف

وَيَجْعَلُ طَوَافَهُ مِنْ وَرَاءِ الْحَطِيمِ.
ترجمہ: اور وہ اپنا طواف حطیم کے باہر سے کرے۔

حطیم سے اس مقام پر حِجرِ اسماعیل کے گرد موجود نیم دائرہ نما حصے کی طرف اشارہ ہے۔ طواف کا راستہ اس حصے کو بھی باہر سے گھیرتے ہوئے گزرتا ہے۔

اگر کوئی شخص حِجر کے اندر سے راستہ کاٹتا ہے تو وہ پورا مطلوبہ چکر نہیں بنتا؛ مسئلے کی عملی درستگی اور اعادہ کی تفصیل متعلقہ فقہی رہنمائی میں دیکھی جائے گی۔

13. حطیم سے راستہ مختصر کیوں نہیں کیا جا سکتا؟

حِجر کے اندر سے گزر کر کعبے کے دوسری طرف نکلنا بظاہر کم فاصلہ ہے، مگر طواف کی مطلوبہ گردش کعبہ اور حِجر دونوں کے گرد باہر سے مکمل ہوتی ہے۔

یہ اس لیے اہم ہے کہ حِجر کا حصہ بیت اللہ کی اصل بنیادوں سے متعلق مانا جاتا ہے۔ یہاں مقصد جغرافیائی مختصر راستہ نکالنا نہیں بلکہ مقررہ عبادتی راستہ پورا کرنا ہے۔

14. پہلے تین چکروں میں رمل

وَيَرْمُلُ فِي الْأَشْوَاطِ الثَّلَاثَةِ الْأُوَلِ، وَيَمْشِي فِيمَا بَقِيَ عَلَى هَيْئَتِهِ.
ترجمہ: اور پہلے تین چکروں میں رمل کرے، اور باقی چکروں میں معمول کے انداز سے چلے۔

رمل سے مراد مرد کا چھوٹے، قدرے تیز قدموں سے خاص انداز میں چلنا ہے۔ پہلے 3 چکر اس انداز میں اور باقی 4 چکر عام رفتار سے ہوں گے۔

اس کا مطلب دوڑ کر لوگوں کو دھکیلنا نہیں۔ ہجوم، بیماری یا خطرے کے وقت دوسروں کو نقصان نہ پہنچانا بھی عبادت کے آداب کا حصہ ہے۔

15. رمل، معمول کی چال اور سعی الگ چیزیں ہیں

رمل: طواف کے مخصوص چکروں میں تیز مگر مختصر قدموں سے چلنا۔
عام چال: باقی چار چکروں میں معمول کے مطابق چلنا۔
سعی: صفا اور مروہ کے درمیان الگ عبادت، جس کے احکام اگلے لیول میں آئیں گے۔

مرد کے رمل کے مسئلے کو عورت کے طواف پر اسی انداز سے منطبق نہیں کیا جاتا؛ عورت عام رفتار سے طواف کرتی ہے۔

16. رمل کی گنتی کا امتحانی نمونہ

فرض کریں طواف کے 7 چکر مکمل کرنے ہیں۔ طالبِ علم نے پہلے 3 چکروں میں رمل کیا۔ اب 4 چکر باقی ہیں جن میں وہ عام چال اختیار کرے گا۔

اگر وہ چوتھے چکر میں بھی رمل جاری رکھے تو یہ متن میں متعین ترتیب کے مطابق نہیں۔ اس مسئلے کو 7 چکر کی اصل تعداد سے الگ سمجھیں؛ طواف کے چکر کم یا زیادہ ہونے کا سوال دوسری نوعیت کا ہے۔

17. ہر بار حجرِ اسود کے پاس استلام

وَيَسْتَلِمُ الْحَجَرَ كُلَّمَا مَرَّ بِهِ إِنِ اسْتَطَاعَ، وَيَخْتِمُ الطَّوَافَ بِالِاسْتِلَامِ.
ترجمہ: اور جب بھی حجرِ اسود کے پاس سے گزرے، اگر ممکن ہو تو استلام کرے، اور طواف کو استلام پر ختم کرے۔

كلما بار بار وقوع کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور إن استطاع استطاعت کی شرط ہے۔ حجرِ اسود کا استلام طواف کی ابتدا کے ساتھ دورانِ طواف اور اختتام پر بھی ذکر ہوا ہے۔

ہر بار حجرِ اسود کو چھونا لازمی شرط نہیں؛ ہجوم کی وجہ سے چھونے میں دوسرے کو تکلیف پہنچتی ہو تو اصل طواف جاری رکھنا چاہیے۔

18. استطاعت کا قاعدہ پورے طواف میں

پہلے چکر میں حجرِ اسود کے قریب جگہ خالی تھی، اس لیے استلام ممکن ہوا۔ پانچویں چکر میں شدید ازدحام تھا تو بغیر دھکے آگے بڑھنا مناسب ہے۔

قدوری نے آغاز میں اذیت نہ دینے اور یہاں استطاعت کی قید رکھی ہے۔ دونوں کو جمع کرکے پڑھنے سے عبادت اور حقوق العباد کا توازن واضح ہوتا ہے۔

19. مقامِ ابراہیم کے پاس دو رکعتیں

ثُمَّ يَأْتِي مَقَامَ إِبْرَاهِيمَ، فَيُصَلِّي عِنْدَهُ رَكْعَتَيْنِ، أَوْ حَيْثُ تَيَسَّرَ مِنَ الْمَسْجِدِ.
ترجمہ: پھر مقامِ ابراہیم کے پاس آئے اور وہاں دو رکعتیں پڑھے، یا مسجد میں جہاں آسانی ہو وہاں ادا کرے۔

طواف کے بعد دو رکعت نماز ادا کی جاتی ہے۔ اصل عبارت میں مقامِ ابراہیم کو ترجیح کے ساتھ ذکر کیا گیا، مگر مسجد میں دوسری مناسب جگہ کی گنجائش بھی صراحتاً موجود ہے۔

اس لیے کسی نمازی کو دھکیل کر مقام کے بالکل نزدیک پہنچنا ضروری نہیں؛ جہاں بلا ضرر جگہ ملے وہاں نماز ادا کی جا سکتی ہے۔

20. مقامِ ابراہیم اور طواف کی جگہ میں فرق

حجرِ اسود: طواف کے ہر چکر کی ابتدا اور انتہا کی سمت۔
مقامِ ابراہیم: طواف کے بعد دو رکعتوں کے لیے ذکر ہونے والا مقام۔

یہ دو مقامات اپنے نام اور مناسک کے لحاظ سے الگ ہیں۔ طالب علم انہیں ایک دوسرے کا بدل نہ سمجھے۔

21. مقام پر ہجوم ہو تو کیا ہوگا؟

اگر مقامِ ابراہیم کے پاس ازدحام ہو تو قدوری کی عبارت «أو حيث تيسر من المسجد» یاد رکھیں۔ مسجد میں جہاں جگہ میسر ہو وہاں دو رکعتیں پڑھنے کی گنجائش ہے۔

طواف کرنے والوں کا راستہ روکنا یا نماز کی جگہ پر جھگڑا کرنا مطلوب نہیں۔ فقہی احکام کو عبادت گزاروں کی حفاظت سے الگ نہ دیکھیں۔

22. طوافِ قدوم کی شرعی حیثیت

وَهَذَا الطَّوَافُ طَوَافُ الْقُدُومِ، وَهُوَ سُنَّةٌ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ.
ترجمہ: اور یہ طواف، طوافِ قدوم ہے، یہ سنت ہے، واجب نہیں۔

قدوم کے معنی آمد کے ہیں، اس لیے طوافِ قدوم آنے والے حاجی کی ابتدائی حاضری سے متعلق طواف ہے۔ قدوری نے اسے صاف لفظوں میں سنت کہا ہے، نہ کہ فرض یا واجب۔

اس حکم کو بعد میں آنے والے طوافِ زیارت کے فرض ہونے کے حکم کے ساتھ خلط کرنا سنگین تدریسی غلطی ہوگی۔

23. سنت، واجب اور فرض کے فرق پر توجہ

متن کے الفاظ:
وَهُوَ سُنَّةٌ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ
ترجمہ: وہ سنت ہے، واجب نہیں۔

یہ کسی بھی سوال کا فیصلہ کن حصہ ہے۔ اگر سوال میں طوافِ قدوم کی حیثیت پوچھی جائے تو جواب سنت ہوگا۔ اگر طوافِ زیارت کی حیثیت پوچھی جائے تو اس کے الگ باب کا حکم لاگو ہوگا۔

24. اہلِ مکہ پر طوافِ قدوم نہیں

وَلَيْسَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ طَوَافُ الْقُدُومِ.
ترجمہ: اور اہلِ مکہ پر طوافِ قدوم نہیں ہے۔

اہلِ مکہ کا تعلق مکہ میں مقیم لوگوں سے ہے۔ طوافِ قدوم کا تعلق باہر سے حج کے لیے آنے والے حاجی کی آمد سے ہے؛ اسی لیے متن اہلِ مکہ سے اس کا مطالبہ نہیں کرتا۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ اہلِ مکہ کو کسی بھی طواف کی ضرورت نہیں؛ حج کے دیگر ارکان اور واجبات اپنی الگ حیثیت رکھتے ہیں۔

25. آفاقی حاجی اور اہلِ مکہ میں فرق

باہر سے حج کے لیے آنے والے حاجی کے لیے قدومی طواف کا موقع بنتا ہے؛ فقہی زبان میں ایسے شخص کے لیے آفاقی کا لفظ استعمال ہوتا ہے۔

مکہ کے رہائشی پر الگ سے طوافِ قدوم لازم نہیں۔ جبکہ عمرے کے لیے آنے والے شخص کے عمرہ والے طواف کے احکام اور تمتع یا قران کی ترتیب الگ باب میں پڑھی جائے گی؛ ہر طواف کو قدوم کہنا درست نہیں۔

26. لغوی تحقیق: مناسکِ طواف کی اصطلاحات

عَايَنَ: سامنے دیکھا۔
الْبَيْت: یہاں خانۂ کعبہ۔
اسْتَلَمَ: حجرِ اسود کو چھوا۔
اضْطَبَعَ: مخصوص انداز سے چادر رکھی۔
شَوْط / أَشْوَاط: چکر / چکر کی جمع۔
الرَّمَل: مختصر تیز قدموں کی خاص چال۔
الْقُدُوم: آمد، پہنچنا۔

27. صرفی تحقیق: طواف کے افعال

دَخَلَ: ثلاثی مجرد، داخل ہوا۔
اسْتَقْبَلَ: باب استفعال، سامنے رخ کیا۔
اسْتَلَمَ: باب افتعال کے وزن کی معروف استعمالی صورت، چھوا؛ اس کا مادہ س ل م ہے۔
اضْطَبَعَ: باب افتعال کی ابدال والی صورت، چادر کا خاص انداز اختیار کیا۔
يَطُوفُ: مضارع، چکر لگاتا ہے۔
يَرْمُلُ: مضارع، رمل کرتا ہے۔
يَخْتِمُ: مضارع، ختم کرتا ہے۔

28. نحوی ترکیب: شرط اور جوابِ شرط

وَاسْتَلَمَهُ وَقَبَّلَهُ إِنِ اسْتَطَاعَ
ترجمہ: اور اگر استطاعت ہو تو اسے چھوئے اور بوسہ دے۔

استلم اور قبّل افعال ماضی ہیں، ان میں فاعل کی ضمیر پوشیدہ ہے؛ ه دونوں کا مفعول بہ ہے، جو حجرِ اسود کی طرف راجع ہے۔ إن حرفِ شرط، استطاع فعلِ شرط ہے اور جواب معنوی طور پر سابقہ اعمال سے سمجھا جاتا ہے۔

29. نحوی ترکیب: تین اور سات کی عددی ساخت

سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ
ترجمہ: سات چکر۔

سبعة عدد ہے اور أشواط جمع مجرور بطورِ تمییزِ عدد آیا ہے۔

الْأَشْوَاطِ الثَّلَاثَةِ الْأُوَلِ
ترجمہ: پہلے تین چکر۔

یہاں الثلاثة اور الأول دونوں «الأشواط» کی صفت/بیانی تابع کی حیثیت سے مجرور ہیں۔

30. نحوی ترکیب: حصرِ جگہ کی وسعت

أَوْ حَيْثُ تَيَسَّرَ مِنَ الْمَسْجِدِ
ترجمہ: یا مسجد میں جہاں جگہ میسر ہو۔

أو دو متبادل جگہوں کے درمیان آتا ہے۔ حيثُ ظرفِ مکان ہے اور تيسر آسان یا میسر ہونے کا فعل ہے۔ من المسجد اسی جگہ کی تحدید کررہا ہے کہ مسجد کے اندر جہاں سہولت ہو۔

31. ایک نظر میں طوافِ قدوم کی ترتیب

1. مکہ میں داخل ہوکر مسجدِ حرام کا قصد۔
2. بیت اللہ دیکھنے پر تکبیر اور تہلیل۔
3. حجرِ اسود کی سمت سے طواف کا آغاز؛ استلام بلا اذیت۔
4. متعلقہ طواف میں مرد کے لیے اضطباع۔
5. حطیم کے باہر سے 7 چکر۔
6. پہلے 3 میں رمل، باقی 4 میں عام چال۔
7. طواف کے اختتام پر دو رکعتیں مقامِ ابراہیم یا مسجد میں آسان جگہ۔

یاد رکھیں: طوافِ قدوم سنت ہے؛ صفا و مروہ کی سعی اگلا مضمون ہے۔

32. اگلا سبق: صفا و مروہ کی سعی

اب طوافِ قدوم کی اصل عبارت مکمل ہوئی۔ اگلا حصہ:
ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الصَّفَا
ترجمہ: پھر وہ صفا کی طرف نکلتا ہے۔

اس کے بعد صفا و مروہ کے درمیان 7 چکروں والی سعی کی اپنی ترتیب آتی ہے۔ یہاں طواف کے چکر اور سعی کے پھیرے کو خلط کیے بغیر اگلے سبق میں ان کی علیحدہ گنتی پڑھی جائے گی۔