كتاب الحج: جمرۂ عقبہ کی رمی، قربانی، حلق و تحلل

1. منیٰ پہنچ کر ترتیبِ مناسک

10 ذوالحجہ کی صبح مزدلفہ سے منیٰ پہنچنے کے بعد اعمال کی ایک نئی ترتیب شروع ہوتی ہے: جمرۂ عقبہ کی رمی، متعلقہ حاجی کی قربانی، اور حلق یا تقصیر۔ یہ اعمال ایک جیسے نہیں: بعض ہر حاجی کے لیے ہیں، جبکہ قربانی کا حکم حج کی قسم سے بدلتا ہے۔

پچھلے لیول میں مزدلفہ سے روانگی مکمل ہوئی تھی؛ اب کتاب منیٰ پہنچنے کے بعد پہلا عمل بیان کرتی ہے۔ طوافِ زیارت اگلے لیول میں آئے گا۔ اس مرحلے کے اختتام پر احرام سے جزوی آزادی ملتی ہے، مکمل آزادی نہیں۔

2. جمرۂ عقبہ سے آغاز

فَيَبْتَدِئُ بِجَمْرَةِ الْعَقَبَةِ.
ترجمہ: پھر وہ جمرۂ عقبہ سے آغاز کرے۔

جمرۂ عقبہ منیٰ کے تین جمرات میں مکہ کی سمت والا جمرہ ہے۔ 10 ذوالحجہ کو اس دن کی رمی کا تعلق اسی ایک جمرے سے ہے؛ تینوں جمرات کی رمی بعد کے ایام میں آتی ہے۔

لفظ «فَيَبْتَدِئُ» ترتیب بتاتا ہے: مزدلفہ سے منیٰ پہنچنے کے بعد ابتدا اس عبادت سے۔ طالبِ علم کو روزِ نحر اور 11–13 ذوالحجہ کی رمی میں فرق ذہن نشین رکھنا چاہیے۔

3. جمرہ اور جمرات: دو الگ شمار

جمرہ اس مخصوص مقام کا نام ہے جہاں کنکریاں ماری جاتی ہیں، جبکہ جمرات اس کی جمع ہے۔ حصاة ایک کنکری اور حصيات متعدد کنکریوں کے لیے آتا ہے۔

اس لیول میں ایک جمرہ اور سات کنکریاں ہیں۔ اگلے دنوں میں تین جمرات آتے ہیں، ہر ایک کی اپنی سات رمی ہوتی ہیں۔ مقام کی تعداد اور کنکریوں کی تعداد کو ایک دوسرے سے نہ ملائیں۔

4. صرفی و نحوی تحقیق: فيبتدئ

«فَ» پہلے بیان سے اگلا عمل جوڑتی ہے۔ «يَبْتَدِئُ» باب افتعال سے فعلِ مضارع ہے، مادہ ب د أ؛ معنی آغاز کرنا۔ اس کا فاعل ضمیرِ مستتر هو ہے، یعنی حاجی۔

«بِجَمْرَةِ» جار و مجرور ہے؛ «الْعَقَبَةِ» مضاف الیہ مجرور۔ پورا جملہ بتاتا ہے کہ کام کہاں سے شروع ہوگا؛ ابھی کنکریوں کی تعداد نہیں بتائی گئی۔

5. سات کنکریاں اور طریقۂ رمی

فَيَرْمِيهَا مِنْ بَطْنِ الْوَادِي بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ مِثْلِ الْخَذْفِ.
ترجمہ: پھر اسے وادی کے اندرونی حصے کی طرف سے خذف کے انداز کی سات چھوٹی کنکریوں سے رمی کرے۔

اصل عبارت کی دو باتیں الگ یاد رکھیں: سات کنکریاں اور چھوٹی، مناسب جسامت۔ خَذْف سے مراد عموماً انگلیوں سے پھینکے جانے والے چھوٹے کنکر کی مثال ہے؛ بڑے پتھر یا دوسری اشیا اس لفظ کا مطلب نہیں۔

«مِنْ بَطْنِ الْوَادِي» زمانۂ تصنیف کی جغرافیائی سمت کو واضح کرتا ہے۔ آج کی عمارتوں، راستوں اور انتظامی ہدایات کی موجودگی میں اس کو کسی غیر محفوظ سمت سے رمی کرنے کی اجازت نہ سمجھیں۔

6. سات کا حساب: ہر کنکری الگ

سات حصيات سے مراد سات علیحدہ رمی ہیں۔ مثال: اگر کسی کے ہاتھ میں 7 کنکریاں ہوں، تو وہ انہیں ایک ہی بار پھینکنے کے بجائے ایک ایک کرکے رمی کرتا ہے۔

صرف سات کنکریاں ہاتھ میں لے لینا کافی نہیں، اور یکبارگی سب پھینک دینا بھی سات مستقل رمیوں کے برابر نہیں۔ اعدادِ مناسک میں عمل کی تعداد اور استعمال کی گئی اشیا کی تعداد میں فرق اہم ہے۔

7. حصاة، حصيات اور خذف

«حَصَاةٌ» چھوٹا پتھر یا کنکری، «حَصَيَاتٌ» اس کی جمع ہے۔ «سَبْعِ» عدد 7 کو ظاہر کرتا ہے اور اس کے بعد آنے والی جمع کنکریوں کی ہے۔

«خَذْف» چھوٹی چیز کو انگلیوں سے پھینکنے کے مفہوم میں آتا ہے۔ یہاں یہ کنکری کے سائز کی مثال ہے، اس سے کسی خاص جدید پیمائش یا سینٹی میٹر کی لازمی حد اخذ نہیں کی جا رہی۔

8. نحوی ترکیب: فيرميها بسبع حصيات

«فَيَرْمِيهَا» فعلِ مضارع ہے، ها ضمیرِ مفعول جمرۂ عقبہ کی طرف لوٹتی ہے۔ «مِنْ بَطْنِ الْوَادِي» سمت یا مقام بیان کرنے والا جار و مجرور کا سلسلہ ہے۔

«بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ» میں باء حرفِ جر، سبعِ مجرور اور مضاف، حصياتٍ مضاف الیہ مجرور ہے۔ «مِثْلِ الْخَذْفِ» کنکری کی کیفیت بیان کرتا ہے۔ پورے جملے میں فعل، مفعول، مقام، تعداد اور کیفیت جمع ہیں۔

9. ہر کنکری پر تکبیر

وَيُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ.
ترجمہ: اور وہ ہر کنکری کے ساتھ تکبیر کہے۔

یہاں تکبیر ہر رمی کے ساتھ ہے، صرف شروع یا آخر میں ایک دفعہ کے ساتھ مخصوص نہیں۔ جب سات کنکریاں ایک ایک کرکے پھینکی جائیں تو ہر ایک کے ساتھ اللہ اکبر کہنا سنت کے بیان کردہ طریقے میں داخل ہے۔

«كُلِّ حَصَاةٍ» کی ترکیب 'ہر ایک کنکری' کا مفہوم دیتی ہے؛ ایک اجتماعی تکبیر کو سات الگ تکبیروں کے ہم معنی نہ سمجھیں۔

10. تکبیر کی تکرار اور رمی کا تعلق

اس عبارت میں ہر کنکری پر تکبیر کہنے کی ہدایت ہے۔ سیکھنے کا درست طریقہ یہ ہے کہ ہر مرحلہ ایک جوڑے کی صورت میں یاد کیا جائے: کنکری 1 + تکبیر، کنکری 2 + تکبیر ... کنکری 7 + تکبیر۔

اس سے رمی کی تعداد اور ذکر کے محل میں غلطی کم ہوگی۔ تاہم تکبیر چھوٹ جانے اور رمی ہی چھوڑ دینے کے فقہی نتائج یکساں نہیں؛ عبادت کے بنیادی عمل اور اس کے مسنون ذکر کے درجے کو خلط نہیں کرنا چاہیے۔

11. صرفی تحقیق: يكبر

«يُكَبِّرُ» بابِ تفعیل سے فعلِ مضارع ہے، مادہ ك ب ر۔ اس میں بڑا قرار دینے یا عظمت بیان کرنے کا مفہوم ہے؛ تکبیر میں اللہ اکبر کہنا مراد ہے۔

«مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ» ظرف اور اضافت کی ترکیب ہے: معَ ظرف، كلِّ مضاف الیہ، حصاةٍ اس کے بعد مضاف الیہ۔ یوں تکبیر کا تعلق ہر کنکری کے ساتھ بنتا ہے۔

12. جمرۂ عقبہ کے بعد وقفہ نہ کرنا

وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا.
ترجمہ: اور وہ اس جمرے کے پاس [دعا کے لیے] نہ ٹھہرے۔

یہ جمرۂ عقبہ کی رمی کے بعد الگ سے ٹھہر کر دعا کرنے کے طریقے کی نفی ہے۔ رمی پوری ہونے کے بعد حاجی آگے بڑھتا ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ راستے میں تحفظ کی خاطر رکنا یا کسی انتظامی ہدایت پر ٹھہرنا دینی طور پر منع ہے۔

اگلے دنوں میں پہلے اور درمیانی جمرے کے بعد دعا کے لیے رکنے کا طریقہ اس سے مختلف ہے۔ لہٰذا کون سا جمرہ اور کون سا دن دونوں دیکھے بغیر عمومی حکم نہ لگائیں۔

13. تین جمرات کے بعد دعا کا فرق

10 ذوالحجہ: یہاں صرف جمرۂ عقبہ کی رمی ہے؛ اس کے بعد اس مقام پر خاص وقوف نہیں۔

11 اور 12 ذوالحجہ: تین جمرات کی رمی ہوتی ہے؛ پہلے اور دوسرے جمرے کے بعد دعا کے لیے وقوف، اور جمرۂ عقبہ کے بعد وقوف نہیں۔

یہ بعد والے ایام کی فقہی توضیح ہے تاکہ زیرِ مطالعہ حکم کو غلط جگہ لاگو نہ کیا جائے۔ اصل موجودہ عبارت صرف «وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا» ہے۔

14. پہلی کنکری کے ساتھ تلبیہ ختم

وَيَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ مَعَ أَوَّلِ حَصَاةٍ.
ترجمہ: اور پہلی کنکری کے ساتھ تلبیہ پڑھنا بند کردے۔

تلبیہ احرام کے آغاز سے حج کے اہم مراحل میں جاری رہتا ہے۔ قدوری اس مقام پر اس کے ختم ہونے کی واضح حد بتاتے ہیں: جمرۂ عقبہ کی پہلی کنکری۔

اسے آخری ساتویں کنکری، حلق یا طوافِ زیارت تک مؤخر سمجھنا اس عبارت کے خلاف ہے۔ یہاں تلبیہ بند ہونے کا وقت اور احرام کی پابندیوں سے آزادی کا وقت الگ ہیں: پہلی کنکری کے ساتھ تلبیہ بند ہوتا ہے، جبکہ جزوی تحلل آگے حلق یا تقصیر کے بعد بیان ہوگا۔

15. تلبیہ بند ہونا تحلل نہیں

فرض کریں حاجی نے رمی کی پہلی کنکری پھینک کر تلبیہ بند کر دیا، مگر باقی رمی اور حلق ابھی نہیں کیے۔ کیا وہ اس لمحے احرام سے مکمل آزاد ہوگیا؟ نہیں۔

پہلی کنکری سے تلبیہ کا مرحلہ ختم ہوا، لیکن احرام کے احکام اپنی متعلقہ شرائط کے مطابق برقرار رہیں گے۔ تحللِ اول آگے رمی و حلق/تقصیر کے بعد اور مکمل تحلل طوافِ زیارت کے بعد سمجھایا جائے گا۔ یہ تین الگ فقہی عنوان ہیں۔

16. نحوی ترکیب: يقطع التلبية

«يَقْطَعُ» فعلِ مضارع، مادہ ق ط ع، اس مقام پر معنی بند کرنا۔ «التَّلْبِيَةَ» مفعول بہ منصوب ہے: وہ کس چیز کو بند کرتا ہے؟ تلبیہ کو۔

«مَعَ أَوَّلِ حَصَاةٍ» ایک اضافی ظرفی ترکیب ہے: معَ، أولِ اور حصاةٍ مل کر وقت کی تعیین کرتے ہیں۔ لفظ «أَوَّلِ» نہ ہو تو کنکری کے ساتھ تعلق تو ہوگا، مگر پہلی کنکری کی تخصیص ضائع ہو جائے گی۔

17. قربانی: حجِ افراد کا خاص سیاق

ثُمَّ يَذْبَحُ إِنْ أَحَبَّ.
ترجمہ: پھر اگر چاہے تو قربانی کرے۔

یہاں «إِنْ أَحَبَّ» بہت اہم شرط ہے۔ قدوری اس مقام پر حجِ افراد کا طریقہ بیان کر رہے ہیں۔ حجِ افراد کرنے والے کے لیے حج کی قسم کی وجہ سے قربانی واجب نہیں؛ وہ نفلی طور پر قربانی کر سکتا ہے۔

اسی الفاظ کو حجِ قران یا حجِ تمتع کے واجب ہدی پر لاگو نہیں کریں گے۔ وہاں قربانی کا مستقل حکم ہے، جسے متعلقہ ابواب میں پڑھا جائے گا۔ یاد رکھیں: نفیِ وجوبِ افراد ≠ نفیِ وجوبِ ہر حج۔

18. افراد، قران اور تمتع میں قربانی

حجِ افراد: صرف حج کا احرام؛ حج کی نوعیت کی وجہ سے ہدی واجب نہیں۔ اس مقام پر «إن أحب» اسی لیے ہے۔

حجِ قران اور تمتع: ان میں مقررہ شرائط کے تحت ہدی واجب ہوتی ہے۔ نذر یا کسی خلاف ورزی کے سبب دوسری قربانی لازم ہو تو وہ علیحدہ سبب ہے؛ حجِ افراد کی اختیاری قربانی کے ساتھ اسے خلط نہ کریں۔

سبق کا مقصد یہاں تینوں قسموں کے تمام احکام نہیں، صرف کتاب کے اس لفظ میں چھپے فقہی فرق کو سمجھنا ہے۔

19. شرطیہ اسلوب: إن أحب

«إِنْ» حرفِ شرط ہے اور «أَحَبَّ» فعلِ ماضی جس کا مفہوم یہاں چاہنا یا پسند کرنا ہے۔ پورا جملہ «ثُمَّ يَذْبَحُ إِنْ أَحَبَّ» ایسا عمل بتاتا ہے جو اس زیرِ بحث صورت میں اختیاری ہے۔

اگر اسی عبارت کا ترجمہ 'پھر لازماً قربانی کرے' کیا جائے تو شرط کے الفاظ حذف ہو جائیں گے اور فقہی حکم بھی بدل جائے گا۔ ترجمے میں چھوٹے الفاظ کبھی بڑے قانونی فرق پیدا کرتے ہیں۔

20. ترتیبِ اعمال میں فقہی اختلاف

قدوری کی ظاہری ترتیب ہے: رمی → قربانی (جہاں متعلقہ ہو) → حلق/تقصیر۔ حنفی فقہ کی تفصیلی بحث میں بالخصوص قران و تمتع کے حاجیوں کے لیے ترتیب کی پابندی اور خلاف ورزی کا حکم ملتا ہے۔

امام ابو حنیفہؒ کے مشہور قول میں متعلقہ ترتیب کی خلاف ورزی پر دم کی بحث ہے؛ صاحبینؒ کے قول میں بعض صورتوں میں گنجائش ہے۔ یہ تفصیل اصل موجودہ مختصر جملے کا براہِ راست اقتباس نہیں۔ عملی غلطی میں حج کی قسم، عذر، اور افعال کی صحیح زمانی ترتیب معلوم کرنا ضروری ہے۔

21. حلق یا تقصیر، اور افضل صورت

ثُمَّ يَحْلِقُ أَوْ يُقَصِّرُ، وَالْحَلْقُ أَفْضَلُ.
ترجمہ: پھر سر کے بال منڈوائے یا چھوٹے کرائے، اور [مرد کے لیے] منڈوانا افضل ہے۔

حَلْق سر کے بال منڈوانے کو کہتے ہیں، جبکہ تقصیر بال چھوٹے کرنے کا نام ہے۔ قدوری نے دونوں کا اختیار دیا اور حلق کو افضل کہا؛ یہ بالعموم مرد حاجی کے بارے میں ہے۔

عورت کے لیے حکم مختلف ہے: وہ حلق نہیں کرتی بلکہ تقصیر کرتی ہے۔ لہٰذا 'حلق افضل ہے' کو عورت پر لاگو کرکے غلط نتیجہ نکالنا درست نہیں۔ حقیقی تقصیر کی معتبر مقدار کی تفصیلات شرحوں میں مذکور ہیں۔

22. حلق اور تقصیر میں محض نام کا فرق نہیں

حلق میں سر کے بال جڑ کے قریب منڈوائے جاتے ہیں۔ تقصیر میں مقررہ معتبر مقدار میں بال چھوٹے کیے جاتے ہیں۔ صرف بالوں کو ہاتھ لگانا یا بالوں کو ہلا دینا تقصیر نہیں بنتا۔

جو مرد تقصیر اختیار کرے اسے کسی معمولی غیر معتبر تراش کو شرعی تقصیر سمجھنے سے بچنا چاہیے؛ تفصیلی مقدار فقہی رہنمائی سے متعین کی جائے۔ حاجی احرام کے اعمال میں بالوں کے شرعی حکم کو عام زینت والے بال کاٹنے جیسا بے شرط عمل نہ سمجھے۔

23. عورت کے بالوں کا حکم

قدوری کے بعد کے حصے میں عورت کی خصوصیات کے بیان میں ہے کہ وہ سر نہیں منڈوائے گی بلکہ بال چھوٹے کرے گی۔ یہاں ہم یہ فرق پہلے ہی واضح کر رہے ہیں تاکہ موجودہ جملے سے عمومی غلط فہمی نہ ہو۔

مثال: شوہر اور بیوی دونوں حج مکمل کر رہے ہیں۔ مرد کے لیے حلق افضل ہوسکتا ہے، لیکن عورت کے لیے تقصیر ہی درست طریقہ ہے۔ ایک ہی کتاب میں عام بیان اور مخصوص استثنا دونوں پڑھنے سے حکم مکمل بنتا ہے۔

24. صرفی تحقیق: يحلق ويقصر

«يَحْلِقُ» فعلِ مضارع، ثلاثی مجرد، مادہ ح ل ق۔ «يُقَصِّرُ» بابِ تفعیل کا مضارع، مادہ ق ص ر؛ یہاں بال چھوٹے کرنے کے معنی میں ہے۔

«أَوْ» دو جائز طریقوں کے درمیان اختیار ظاہر کرتا ہے۔ «الْحَلْقُ أَفْضَلُ» میں الحلق مبتدا، افضل خبر ہے۔ یعنی دونوں طریقے مذکور ہیں مگر ان کا درجہ یکساں فضیلت والا نہیں۔

25. تحللِ اول: ایک خاص استثنا باقی

وَقَدْ حَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ.
ترجمہ: اور اب عورتوں سے ازدواجی تعلق کے علاوہ احرام کی باقی پابندیاں اس کے لیے ختم ہوگئیں۔

«حَلَّ» کا معنی یہاں حلال یا جائز ہوجانا ہے۔ رمی اور حلق/تقصیر کے بعد حاجی کو تحللِ اول حاصل ہوتا ہے، یعنی احرام کی بہت سی پابندیاں ختم ہوجاتی ہیں۔

«إِلَّا النِّسَاءَ» کو محض 'عورتیں حرام' جیسے نامکمل اور غلط فہم جملے میں نہ بدلیں؛ فقہی مراد ازدواجی مباشرت کی ممانعت کا باقی رہنا ہے۔ طوافِ زیارت کے بعد تحللِ ثانی کی تفصیل اگلے لیول میں آئے گی۔

26. تحللِ اول اور تحللِ ثانی

تحللِ اول: اس خاص حنفی ترتیب میں رمی کے بعد حلق یا تقصیر کے ذریعے احرام کی اکثر پابندیاں ختم ہو جاتی ہیں، مگر ازدواجی مباشرت کی ممانعت باقی ہے۔

تحللِ ثانی: طوافِ زیارت کے بعد وہ باقی پابندی بھی ختم ہوتی ہے؛ طوافِ زیارت حج کا فرض ہے، اسے چھوڑ کر مکمل تحلل کا دعویٰ نہیں کیا جاسکتا۔

یہ دونوں مرحلے یاد رکھنے سے 'رمی ہو گئی، تو حج مکمل ہوگیا' جیسی غلط فہمی دور ہوتی ہے۔

27. نحوی تحقیق: إلا النساء

«كُلُّ شَيْءٍ» میں كلُّ عموم کا لفظ اور مضاف، شيءٍ مضاف الیہ ہے۔ «إِلَّا» حرفِ استثنا، اور «النِّسَاءَ» مستثنیٰ منصوب ہے۔

یہاں استثنا یہ بتاتا ہے کہ عمومی اباحت کے باوجود ایک خاص باب کا حکم باقی ہے۔ فقہی اصطلاح کو اس کے سیاق کے مطابق سمجھنا ضروری ہے؛ «النساء» سے انسانوں کے بارے میں کوئی مطلق منفی حکم مراد نہیں۔

28. ایک عملی مثال: دو حاجیوں کا فرق

حاجی الف حجِ افراد کر رہا ہے۔ وہ جمرۂ عقبہ کی رمی کے بعد قربانی کرنا چاہے تو نفلی طور پر کرسکتا ہے؛ اصل عبارت کے «إن أحب» کا یہی محل ہے۔ پھر حلق یا تقصیر کرے گا۔

حاجی ب حجِ تمتع کر رہا ہے۔ اس پر متعلقہ شرائط کے ساتھ ہدی واجب ہے؛ حاجی الف کی اختیاری قربانی کا حکم اس پر منتقل نہیں ہوگا۔ دونوں کے لیے رمی، بالوں کا عمل اور بعد میں طوافِ زیارت کو الگ الگ دیکھنا ضروری ہے۔

29. آج کے پورے مرحلے کی ترتیب

مزدلفہ سے منیٰ پہنچنا → جمرۂ عقبہ کی 7 الگ رمی → پہلی کنکری سے تلبیہ ختم → ہر کنکری پر تکبیر → اس جمرے پر دعا کے لیے خاص توقف نہیں → قربانی، جہاں لازم یا پسندیدہ ہو → حلق/تقصیر → تحللِ اول۔

اس نقشے میں دو چیزیں الگ رکھیں: تلبیہ ختم ہونے کا وقت پہلی کنکری ہے، جبکہ جزوی تحلل بعد میں ہے۔ اگلا بڑا عمل طوافِ زیارت ہے، جو ابھی باقی ہے۔

30. یادداشت: درست جواب کی تین کسوٹیاں

اس باب میں سوال حل کرتے وقت تین کسوٹیاں سامنے رکھیں: (1) حاجی کس دن اور کس جمرے پر ہے؟ (2) حج افراد ہے، قران ہے یا تمتع؟ (3) تلبیہ کے خاتمے، حلق اور طواف میں کون سا مرحلہ ہو چکا؟

مثلاً 'کیا قربانی واجب ہے؟' کا جواب صرف رمی کے عدد سے نہیں ملتا؛ حج کی قسم دیکھنی ہوگی۔ 'کیا تمام پابندیاں ختم ہیں؟' میں صرف پہلی کنکری نہیں بلکہ تحلل کا مرحلہ دیکھنا ہوگا۔