كتاب الحج: مزدلفہ میں نماز، وقوف اور منیٰ روانگی

1. مزدلفہ میں قیام کا پسندیدہ مقام

وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَنْزِلَ بِقُرْبِ الْجَبَلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْمِيقَدَةُ، يُقَالُ لَهُ قُزَحٌ.
ترجمہ: مستحب یہ ہے کہ اس پہاڑ کے قریب اترے جس پر آگ روشن کرنے کی جگہ ہے؛ اس پہاڑ کو قُزَح کہا جاتا ہے۔

پچھلے لیول میں حاجی عرفات سے غروب کے بعد مزدلفہ پہنچ چکا ہے۔ اب قدوری وہاں ٹھہرنے کی مستحب جگہ بتاتے ہیں: قُزَح نامی پہاڑ کے قریب۔ اس جگہ کا ذکر تاریخی نشانی کے ساتھ کیا گیا ہے، نہ کہ اسے واحد درست مقام قرار دیا گیا ہے۔

عبارت میں «المستحب» صاف بتاتا ہے کہ یہ پسندیدہ طریقہ ہے۔ اس کے مقابلے میں آگے آنے والی عبارت مزدلفہ کی وسیع شرعی حد بیان کرتی ہے۔

2. قُزَح کی تاریخی شناخت

قُزَح مزدلفہ کے مشعرِ حرام کے قریب معروف پہاڑی نام ہے۔ مِيقَدَة آگ جلانے یا روشنی کی جگہ کے معنی میں آیا ہے؛ اس سے قدیم حاجیوں کے لیے اس مقام کی پہچان واضح ہوتی ہے۔

آج ہر حاجی کا اس پہاڑی تک پہنچنا ضروری نہیں۔ اعتکاف یا طواف کی طرح یہاں بھی مستحب جگہ اور معتبر حدود میں عبادت کے درمیان فرق برقرار رکھیں؛ ہجوم کی حالت میں محفوظ جگہ ترجیح رکھتی ہے۔

3. لغوی تحقیق: المستحب اور الميقدة

«الْمُسْتَحَبُّ» اسمِ مفعول ہے، مادہ ح ب ب اور باب استفعال سے؛ یعنی پسند کیا گیا عمل۔ یہاں یہ فقہی درجہ بتاتا ہے، فرض یا واجب نہیں۔

«الْمِيقَدَةُ» مقامِ ایقاد یعنی آگ جلانے کی جگہ کا نام ہے۔ «يُقَالُ لَهُ قُزَحٌ» میں اس پہاڑ کا نام بیان کیا گیا ہے، کوئی الگ عبادت یا ذکر مقرر نہیں کیا گیا۔

4. نحوی ترکیب: بالقرب من الجبل

«أَنْ يَنْزِلَ» میں أن ناصبہ اور ينزل منصوب فعل مضارع ہے۔ «بِقُرْبِ الْجَبَلِ» جار و مجرور اور مضاف و مضاف الیہ کا مجموعہ ہے؛ معنی پہاڑ کے قریب۔

«الَّذِي عَلَيْهِ الْمِيقَدَةُ» پہاڑ کی صفت ہے۔ «يُقَالُ لَهُ قُزَحٌ» میں مجہول فعل کے ساتھ نام بیان ہوا ہے۔ اس عبارت کے اجزا مل کر جگہ کی نشان دہی کرتے ہیں۔

5. مزدلفہ میں مغرب و عشاء

وَيُصَلِّي الْإِمَامُ بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ.
ترجمہ: اور امام لوگوں کو مغرب اور عشاء ایک اذان اور ایک اقامت کے ساتھ پڑھائے۔

قدوری کی حنفی ترتیب میں عرفات سے نکل کر مزدلفہ میں مغرب اور عشاء جمع کی جاتی ہیں۔ یہاں 1 اذان اور 1 اقامت کا ذکر صراحتاً ہے۔ دونوں الگ نمازیں ہیں، اگرچہ ایک مقام اور وقت میں ادا کی جاتی ہیں۔

اسے عرفات کی ظہر و عصر سے خلط نہ کریں: وہاں قدوری نے 1 اذان اور 2 اقامتیں لکھی تھیں۔ یہ عددی فرق اسی کتاب کے دو مخصوص مقامات میں ہے۔

6. عرفات اور مزدلفہ کی نمازوں کا تقابل

عرفات — 9 ذوالحجہ، دن: ظہر اور عصر ظہر کے وقت، ایک اذان اور دو اقامتیں۔

مزدلفہ — 9 ذوالحجہ کی رات: مغرب اور عشاء عشاء کے وقت جمعِ تاخیر، اس قدوری عبارت کے مطابق ایک اذان اور ایک اقامت۔

دونوں جگہ جمع ہے، مگر جمع کا وقت، متعلقہ نمازیں اور اقامتوں کی تعداد الگ ہیں۔ دوسری جگہ پر «عرفات والا» طریقہ خودبخود منتقل نہیں ہوگا۔

7. نمازوں کے اوقات: جمعِ تاخیر

جمعِ تاخیر کا مطلب پہلی نماز کو دوسری نماز کے وقت میں ادا کرنا ہے۔ مزدلفہ میں 9 ذوالحجہ کو غروب کے بعد مغرب مؤخر کرکے عشاء کے وقت اس کے ساتھ ادا کی جاتی ہے۔

اس تاریخی فقہی حکم کو ہر سفر میں نماز مؤخر کرنے کا عمومی قاعدہ نہ سمجھیں۔ یہ حج کی مزدلفہ والی خاص صورت ہے۔ اگر موجودہ حالات میں کسی حاجی کو اضطرار، بیماری یا شدید ہجوم کا مسئلہ ہو تو تفصیلی فقہی حکم متعلقہ اہلِ علم سے لیا جائے۔

8. ایک اذان، ایک اقامت: ترتیب

اس عبارت میں اذان اور اقامت کی تعداد 1، 1 ہے۔ امام مغرب کی نماز ادا کراتا ہے، پھر عشاء ادا کراتا ہے۔ نمازیں اپنی اپنی رکعتوں اور الگ سلام کے ساتھ رہتی ہیں؛ انہیں ملا کر ایک نماز نہیں بنایا جاتا۔

مغرب 3 رکعت ہے۔ عشاء کی فرض نماز اپنے فقہی سفر کے احکام کے مطابق پڑھی جاتی ہے۔ یہاں قدوری کی عبارت رکعتوں کی تعداد پر نہیں بلکہ جمع اور اذان و اقامت پر ہے۔

9. نحوی ترکیب: يصلي الإمام بالناس

«يُصَلِّي» فعل مضارع، «الْإِمَامُ» فاعل مرفوع، «بِالنَّاسِ» جار و مجرور ہے۔ «الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ» دو نمازوں کے نام ہیں جو اس سیاق میں فعل کے متعلق منصوب آئے ہیں۔

«بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ» طریقۂ ادائیگی بتاتا ہے۔ دونوں لفظ مفرد ہیں، اسی سے ایک اذان اور ایک اقامت کا مفہوم نکلتا ہے۔

10. راستے میں مغرب پڑھنے کا حکم

وَمَنْ صَلَّى الْمَغْرِبَ فِي الطَّرِيقِ لَمْ تُجْزِهِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ.
ترجمہ: اور جس نے راستے میں مغرب پڑھی، امام ابو حنیفہ اور امام محمد کے نزدیک اس کی وہ نماز کفایت نہیں کرتی۔

یہ قدوری میں نقل کردہ مخصوص حنفی قول ہے۔ عام مثال یہ ہے کہ عرفات سے نکلتے وقت کسی نے مزدلفہ پہنچنے سے پہلے عام راستے میں مغرب ادا کرلی؛ مذکورہ دونوں اماموں کے نزدیک وہ اس مقررہ حج والی ادائیگی کے لیے کافی نہیں۔

عبارت نے امام ابو حنیفہ اور امام محمد کے نام صراحت سے لیے ہیں۔ اسے تمام ائمہ یا ہر ممکن عذر کے بارے میں یکساں غیرمشروط فیصلہ نہ بنائیں۔

11. فقہی اختلاف میں قول کی نسبت

امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک یہاں مزدلفہ تک نماز مؤخر کرنے پر زور ہے۔ عبارت «عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ» اس حکم کو انہی دو حضرات کے ساتھ وابستہ کرتی ہے۔

تعلیمی اصول: جب کتاب اختلافی قول کسی خاص امام سے منسوب کرے تو اسے «تمام حنفی فقہا نے ہر صورت میں یہی کہا» نہ لکھیں۔ شدید عذر، وقت نکلنے کے خطرے اور عصری حج انتظامات کے مسائل الگ تحقیق چاہتے ہیں۔

12. لم تجزه: حکم کے الفاظ

«لَمْ تُجْزِهِ» کا مطلب یہ ہے کہ وہ عمل اس شخص کی طرف سے کفایت نہیں کرے گا؛ صرف «یہ طریقہ بہتر نہیں» اس کا درست ترجمہ نہیں۔

«لَمْ» حرفِ نفی و جزم ہے، «تُجْزِ» مجزوم فعل ہے؛ آخر کی یاء حذف ہونے کی علامت موجود ہے۔ «هِ» مفعول کی ضمیر ہے، جس کی مرجع وہ نماز پڑھنے والا شخص ہے۔

13. مسئلہ حل کرنے کی ترتیب

فرض کریں 9 ذوالحجہ کو قافلہ عرفات سے شام کے وقت روانہ ہوا اور ایک حاجی نے مزدلفہ پہنچنے سے پہلے راستے میں مغرب پڑھ لی۔ کتاب کے مطابق پہلے یہ دیکھیں: نماز کون سی ہے؟ مغرب۔ جگہ کون سی ہے؟ راستہ، مزدلفہ نہیں۔ کس کا قول مطلوب ہے؟ امام ابو حنیفہ اور امام محمد۔

ان تین شرطوں کو پہچانے بغیر «جمعِ تاخیر» کا عمومی جواب کافی نہیں۔ اصل کتاب مخصوص حال پر حکم لگا رہی ہے۔

14. صبحِ صادق کے بعد نمازِ فجر

فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى الْإِمَامُ بِالنَّاسِ الْفَجْرَ بِغَلَسٍ.
ترجمہ: پھر جب فجر طلوع ہوجائے تو امام لوگوں کو فجر کی نماز غلس، یعنی صبح کی ابتدا میں باقی اندھیرے کے دوران پڑھائے۔

غَلَس صبحِ صادق کے بعد کا وہ وقت ہے جب فضا میں ابھی کچھ تاریکی ہو۔ یہ فجر سے پہلے نماز پڑھنے کا نام نہیں۔ وقت داخل ہونا شرط ہے اور قدوری یہاں اس حج والے صبح کے ابتدائی حصے کی طرف رہنمائی کرتے ہیں۔

رات کے قیام کے بعد 10 ذوالحجہ کی فجر ادا کی جاتی ہے، پھر مزدلفہ کا وقوف اور دعا کا مرحلہ آتا ہے۔

15. غلس اور اسفار کا فرق

غلس: صبحِ صادق ظاہر ہو چکی ہو مگر تاریکی باقی ہو۔ اسفار: صبح کی روشنی خوب پھیل چکی ہو، لیکن سورج ابھی طلوع نہ ہوا ہو۔

قدوری نے نمازِ فجر کے لیے غلس ذکر کیا ہے، جبکہ عام حنفی بحثوں میں دیگر حالات کے لیے اسفار کی فضیلت ملتی ہے۔ یہاں خاص مناسک کی ترتیب کو روزمرہ کی عمومی بحث سے الگ پڑھیں۔

16. وقتِ فجر کی شرط

«فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ» کا لفظی مطلب ہے «جب فجر طلوع ہو»۔ اس میں صبحِ صادق کے شروع ہونے کی شرط موجود ہے۔

مثال: کوئی شخص صرف یہ سمجھ کر کہ مزدلفہ میں فجر جلد پڑھی جاتی ہے، صبحِ صادق سے پہلے نماز پڑھ لے تو غلس والے حکم کی تعمیل نہیں ہوگی۔ جلد ادا کرنے اور وقت شروع ہونے سے پہلے ادا کرنے میں بنیادی فرق ہے۔

17. لغوی تحقیق: بغلس

«بِغَلَسٍ» میں باء مصاحبت یا حالت کا مفہوم دیتی ہے اور غلس فجر کے وقت کی باقی تاریکی ہے۔ اس کا تعلق وقت کی کیفیت سے ہے، نماز کی رکعتوں یا قرأت کے طوال سے نہیں۔

«صَلَّى الْإِمَامُ بِالنَّاسِ الْفَجْرَ» میں فاعل امام ہے؛ عبارت امام کی جماعت اور نماز کا وقت دونوں بیان کرتی ہے۔

18. نماز کے بعد مزدلفہ کا وقوف اور دعا

ثُمَّ وَقَفَ، وَوَقَفَ النَّاسُ مَعَهُ، فَدَعَا.
ترجمہ: پھر امام وقوف کرے، لوگ بھی اس کے ساتھ وقوف کریں، پھر وہ دعا کرے۔

یہاں «ثُمَّ» اگلا مرحلہ بیان کرتا ہے: پہلے فجر، پھر مزدلفہ میں وقوف اور دعا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ رات وہاں گزار دینا اور صبح کا مخصوص وقوف دو الگ عنوان ہیں۔

یہاں وقوف سے مراد مقررہ وقت اور درست مقام میں شرعی حاضر ہونا ہے؛ ہر شخص کے لیے مسلسل جسمانی طور پر کھڑے رہنا لازم سمجھنا درست نہیں۔

19. حنفی فقہ میں وقوف کا وقت اور درجہ

حنفی فقہ کی تفصیلی کتابوں کے مطابق مزدلفہ کا وقوف واجب ہے، اور اس کا وقت 10 ذوالحجہ کی صبحِ صادق سے طلوعِ آفتاب تک ہے۔ اس وقفے میں کچھ دیر موجود رہنا اصل واجب ادا کرنے کے لیے کافی ہے؛ زیادہ دیر ذکر و دعا میں رہنا مسنون طریقہ ہے۔

یہ تفصیل قدوری کے مختصر جملے کی فقہی تشریح ہے، اس جملے کے الفاظ نہیں۔ معتبر عذر کے باعث پہلے روانہ ہونے کی صورت میں احکام مختلف ہوسکتے ہیں۔

20. مزدلفہ کی رات اور فجر کا الگ درجہ

حنفی تحقیق میں مزدلفہ میں رات گزارنا سنتِ مؤکدہ ہے، جبکہ فجر کے بعد مقررہ وقت میں وقوف واجب ہے۔ اس فرق کی وجہ سے ایسا حاجی جو کسی معقول عذر کے ساتھ رات کے حصے میں نہ رکا ہو، اس کے مسئلے کو بلا عذر فجر کا وقوف چھوڑنے والے شخص کے برابر نہیں رکھا جا سکتا۔

بیماری، شدید کمزوری یا جان و سلامتی کے حقیقی خطرے کے بارے میں حنفی کتب میں رخصت کی تفصیلات ہیں؛ ہر صورت میں یکساں فدیہ یا دم کا حکم مت لگائیں۔

21. وقوف میں دعا اور ذکر

قدوری نے وقوف کے بعد «فَدَعَا» لکھا ہے؛ یعنی دعا کرے۔ دعا کے ساتھ تسبیح، تہلیل اور تکبیر کا اہتمام بھی مناسک کی فقہی و حدیثی تشریح میں آتا ہے۔

یاد رہے: دعا کی فضیلت اور وقوف کی شرعی صحت الگ باتیں ہیں۔ کسی شخص کو بیماری کے سبب مختصر دعا ہی نصیب ہو تو اس وجہ سے درست وقت اور مقام میں اس کی موجودگی بے اثر نہیں ہوجاتی۔

22. مزدلفہ کی حدود اور بطنِ مُحَسِّر

وَالْمُزْدَلِفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ إِلَّا بَطْنَ مُحَسِّرٍ.
ترجمہ: اور مزدلفہ کا سارا علاقہ مقامِ وقوف ہے، سوائے بطنِ مُحَسِّر کے۔

یہ جملہ پہلے بیان کردہ قُزَح کے قریب قیام کی فقہی حد واضح کرتا ہے: صرف پہاڑ کے پاس کھڑا ہونا ضروری نہیں، بلکہ مزدلفہ کے کسی بھی معتبر حصے میں وقوف درست ہے۔

بطنِ مُحَسِّر اس حکم سے خارج ہے۔ حاجی کو حدود کے بارے میں انتظامی نشانات اور معتبر رہنمائی دیکھنی چاہیے؛ محض کسی شاہراہ کے نام سے درست حد ثابت نہیں ہوتی۔

23. بطنِ عرنہ اور بطنِ مُحَسِّر میں فرق

عرفات: کتاب نے بطنِ عرنہ کو وقوف کی جگہ سے خارج کیا۔
مزدلفہ: اس عبارت نے بطنِ مُحَسِّر کو خارج کیا۔

دونوں جگہ «كُلُّهَا مَوْقِفٌ إِلَّا» کا نحوی انداز ملتا جلتا ہے، مگر مقامات مختلف ہیں۔ عرنہ کو مزدلفہ کی وادی اور مُحَسِّر کو عرفات کا حصہ سمجھنا غلط ہوگا۔

24. نحوی ترکیب: المزدلفة كلها موقف

«الْمُزْدَلِفَةُ» مبتدا مرفوع ہے۔ «كُلُّهَا» تاکیدِ معنوی مرفوع ہے؛ اس میں ها کی ضمیر مزدلفہ کی طرف لوٹتی ہے۔ «مَوْقِفٌ» خبر مرفوع ہے۔

«إِلَّا بَطْنَ مُحَسِّرٍ» میں بطنَ مستثنیٰ منصوب اور محسِّرٍ مضاف الیہ مجرور ہے۔ «إلا» عام حکم سے متعین مقام کو الگ کرتا ہے۔

25. قُزَح کی فضیلت اور حدود کی وسعت

ایک حاجی قُزَح کے قریب جگہ نہ پا سکے لیکن مزدلفہ کی دوسری معتبر حد میں رات گزارے اور فجر کے بعد وقوف کرے؛ صرف قزح سے فاصلے کی وجہ سے اس کا وقوف باطل نہیں ہوگا۔

دوسری طرف کوئی شخص قزح کا نام سن کر ایسی جگہ ٹھہر جائے جو حقیقت میں مزدلفہ کی معتبر حد سے باہر ہو، تو محض نام کی نسبت درست وقوف ثابت نہیں کرتی۔ پسندیدہ مقام اور شرعی حد دو جدا عنوان ہیں۔

26. سورج نکلنے سے پہلے منیٰ روانگی

ثُمَّ أَفَاضَ الْإِمَامُ وَالنَّاسُ مَعَهُ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، حَتَّى يَأْتُوا مِنًى.
ترجمہ: پھر امام اور لوگ اس کے ساتھ سورج نکلنے سے پہلے روانہ ہوں، یہاں تک کہ منیٰ پہنچ جائیں۔

قدوری کی عمومی ترتیب میں حاجی 10 ذوالحجہ کی فجر پڑھ کر مزدلفہ میں وقوف و دعا کرتا ہے، پھر طلوعِ آفتاب سے پہلے منیٰ روانہ ہوتا ہے۔ روانگی کا مقصد اگلے مناسک کی طرف بڑھنا ہے، نہ کہ وقوف کو فجر سے پہلے منتقل کرنا۔

اگلا جملہ «فَيَبْتَدِئُ بِجَمْرَةِ الْعَقَبَةِ» سے جمرۂ عقبہ کی رمی شروع کرتا ہے؛ وہ موضوع اگلے لیول میں الگ پڑھیں گے۔

27. افاضہ اور روانگی کی ترتیب

«ثُمَّ أَفَاضَ» میں ثم ترتیب بتاتا ہے اور افاضہ ہجوم کے ساتھ روانہ ہونے کے معنی میں آیا ہے۔ «قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ» روانگی کا وقت ہے۔ «حَتَّى يَأْتُوا مِنًى» اس سفر کی منزل بیان کرتا ہے۔

مکمل ترتیب: مزدلفہ میں مغرب و عشاء، رات، صبحِ صادق کے بعد فجر، وقوف و دعا، طلوع سے پہلے منیٰ روانگی۔ اسے تاریخوں کے ساتھ یاد کریں۔

28. خاص عذر اور حج انتظامات

اس لیول کی ترتیب عام صحت مند حاجیوں کے معمول کو بیان کرتی ہے۔ فقہ حنفی کی شروح میں شدید کمزوری، بیماری اور ہجوم کے خطرے جیسے عذر کی وجہ سے فجر سے پہلے مزدلفہ سے نکلنے پر الگ رعایتیں مذکور ہیں۔

عملی فیصلے میں اپنی صحت، سرکاری حج تنظیم کی رہنمائی اور معتبر مفتی کی رائے کو نظر انداز نہ کریں۔ ہر معذور یا مجبور شخص کو خودبخود واجب چھوڑنے والا گناہگار قرار دینا درست نہیں۔

29. یادداشت: مزدلفہ کے 7 بنیادی احکام

1. قزح کے قریب قیام مستحب ہے، لازم نہیں۔
2. مغرب اور عشاء مزدلفہ میں جمع کی جائیں۔
3. قدوری کے مطابق 1 اذان اور 1 اقامت ہے۔
4. راستے میں مغرب کی ادائیگی پر ابو حنیفہؒ و محمدؒ کا مخصوص حکم ہے۔
5. فجر صبحِ صادق کے بعد غلس میں پڑھی جائے۔
6. وقوف مزدلفہ کی معتبر حدود میں ہو، بطنِ مُحسِّر میں نہیں۔
7. عام ترتیب میں طلوعِ آفتاب سے پہلے منیٰ روانگی ہے۔

30. اگلا مرحلہ: منیٰ اور جمرۂ عقبہ

اس سبق میں مزدلفہ سے منیٰ پہنچنے پر عبارت ختم ہوگئی ہے۔ اس کے بعد قدوری جمرۂ عقبہ پر کنکریاں، ہر کنکری پر تکبیر، تلبیہ ختم کرنے، قربانی، حلق اور طوافِ زیارت کے احکام بیان کرتے ہیں۔

ان اعمال کی تعداد یا ترتیب کو ابھی مزدلفہ کے مسائل کے ساتھ نہ ملائیں۔ اگلے سبق میں رمیِ جمرۂ عقبہ سے ابتدا ہوگی۔