كتاب الحج: احرام کی پابندیاں، ممنوعات اور جائز افعال

1. احرام کے بعد تین بنیادی پرہیز

فَلْيَتَّقِ مَا نَهَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مِنَ الرَّفَثِ، وَالْفُسُوقِ، وَالْجِدَالِ.
ترجمہ: پس وہ ان کاموں سے بچے جن سے اللہ تعالیٰ نے منع فرمایا ہے: رفث، فسوق اور جدال۔

یہاں رفث میں شہوانی گفتگو اور ازدواجی تعلقات سے متعلق ممانعت، فسوق میں نافرمانی، اور جدال میں جھگڑنا شامل ہے۔ یہ احرام کے صرف لباس سے متعلق نہیں، بلکہ اخلاق و کردار سے متعلق تقاضے ہیں۔

عام حالات میں بھی گناہوں سے بچنا لازم ہے؛ احرام کی حالت ان باتوں کی حرمت اور سفرِ عبادت کی سنجیدگی کو مزید نمایاں کرتی ہے۔

2. رفث، فسوق اور جدال میں فرق

رفث: شہوانی اور ازدواجی امور سے متعلق ممنوع طرزِ عمل۔
فسوق: اللہ تعالیٰ کی نافرمانی اور گناہ۔
جدال: لڑائی جھگڑے اور بے جا نزاع میں پڑنا۔

کسی جائز مسئلے کی پرسکون وضاحت یا ضرورت کے وقت سوال پوچھنے کو ہر حال میں ممنوع جدال نہ سمجھیں؛ یہاں مراد نزاع اور مخاصمت ہے۔

3. خشکی کے شکار اور اس کی رہنمائی کی ممانعت

وَلَا يَقْتُلْ صَيْدًا، وَلَا يُشِرْ إِلَيْهِ، وَلَا يَدُلَّ عَلَيْهِ.
ترجمہ: وہ شکار نہ مارے، نہ اس کی طرف اشارہ کرے اور نہ کسی کو اس کا پتا بتائے۔

صید سے یہاں احرام کی ممانعت کے تحت آنے والا شکار مراد ہے، بالخصوص خشکی کا جنگلی شکار۔ قدوری نے محض خود شکار کرنے سے منع نہیں کیا، بلکہ شکاری کو جانور دکھانے یا اس کی طرف رہنمائی کرنے سے بھی روکا ہے۔

اس حکم کو عام گھریلو مویشی ذبح کرنے یا ہر مضر جانور کے حکم کے ساتھ خلط نہ کریں؛ ان کی فقہی تفصیل الگ ہے۔

4. شکار میں بالواسطہ مدد بھی اہم ہے

فرض کریں ایک محرم شخص نے ہرن کو نہیں مارا، مگر دوسرے شکاری کو اس کا چھپنے کا مقام بتا دیا تاکہ وہ اسے پکڑ لے۔ قدوری کے ولا يدل عليه میں اسی نوع کی رہنمائی سے منع کیا گیا ہے۔

محض جنگل میں جانور کو دیکھنا اور جان بوجھ کر شکار کے لیے رہنمائی کرنا الگ صورتیں ہیں؛ سوال میں قصد اور عمل دونوں دیکھیے۔

5. مرد کے احرام میں عام سلے ہوئے لباس

وَلَا يَلْبَسْ قَمِيصًا، وَلَا سَرَاوِيلَ، وَلَا عِمَامَةً، وَلَا قَلَنْسُوَةً، وَلَا قَبَاءً.
ترجمہ: اور وہ قمیص، شلوار، عمامہ، ٹوپی اور قبا نہ پہنے۔

اس مقام پر مرد محرم کے لباس کی مخصوص پابندیاں بیان ہو رہی ہیں۔ قمیص بدن پر پہنی جانے والی قمیص، سراویل پاجامہ یا شلوار، عمامہ سر کا لپیٹا ہوا کپڑا، قلنسوہ ٹوپی اور قباء مخصوص سلا ہوا اوپری لباس ہے۔

عورت کا احرام اسی دو چادر والے لباس پر موقوف نہیں؛ اس کے ستر اور چہرے سے متعلق فقہی احکام الگ تفصیل رکھتے ہیں۔

6. سلا ہوا کپڑا یا بدن کے مطابق لباس؟

حنفی فقہ میں مرد محرم کے لیے ممنوع مخیط لباس سے مراد بنیادی طور پر وہ کپڑا ہے جو بدن یا عضو کے مطابق لباس کی طرح بنا کر پہنا جائے۔ ہر ایسی چادر جس میں کبھی ٹانکا لگ چکا ہو خودبخود ممنوع نہیں ہو جاتی۔

مثلاً پیوند لگی احرام کی چادر کو عام قمیص پہننے کے برابر کہنا درست نہیں؛ استعمال کی صورت اور لباس کی ساخت دیکھی جائے گی۔

7. عورت کے لباس کے بارے میں ضروری احتیاط

قدوری کے اس مقام پر لباس کی جو فہرست ہے، اسے مرد اور عورت کے لیے یکساں لباس کی فہرست نہ بنائیں۔ عورت عموماً اپنا مناسب، ساتر اور سلا ہوا لباس پہن کر احرام ادا کرتی ہے؛ اس کے لیے مرد کی طرح سر کھلا رکھنے کا حکم نہیں۔

چہرے کے لیے براہِ راست نقاب اور پردے کی دوسری صورتوں میں تفصیل ہے۔ اس لیے صرف ایک مختصر لفظ سے تمام زنانہ احکام طے نہیں کیے جائیں گے۔

8. مرد کے جوتے اور خفّین کا حکم

وَلَا خُفَّيْنِ، إِلَّا أَنْ لَا يَجِدَ النَّعْلَيْنِ، فَيَقْطَعَهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ.
ترجمہ: اور موزے نما چمڑے کے خف نہ پہنے، مگر جب نعلین نہ ملیں تو خف کو ٹخنوں سے نیچے کاٹ لے۔

خفّین پاؤں پر چڑھائے جانے والے روایتی چمڑے کے موزے نما جوتے ہیں، جبکہ نعلین کھلی پاپوش کے لیے آتا ہے۔ قدوری کے متن میں نعلین میسر نہ ہونے کی خاص صورت میں خف کو ٹخنوں سے نیچے کرنے کا ذکر ہے۔

یہ قدوری کا کلاسیکی حکم ہے۔ مخصوص جدید جوتوں، طبی ضرورت یا معاصر فتویٰ کے لیے متعلقہ فقہی تحقیق الگ درکار ہو سکتی ہے۔

9. «إلا أن لا يجد» میں شرط

کتاب میں إِلَّا أَنْ لَا يَجِدَ النَّعْلَيْنِ استثنا کی شرط ہے۔ اس کے بعد فَيَقْطَعَهُمَا میں دو خفوں کی طرف تثنیہ ضمیر ہے۔

اس سے یہ نہیں نکلتا کہ مرد محرم ہر وقت کسی بھی بند جوتے کو صرف پسند کی وجہ سے پہن سکتا ہے؛ اصل لباس اور استثنا میں فرق قائم رکھیں۔

10. سر اور چہرہ ڈھانپنے کا مسئلہ

وَلَا يُغَطِّي رَأْسَهُ، وَلَا وَجْهَهُ.
ترجمہ: اور وہ اپنا سر اور چہرہ نہ ڈھانپے۔

یہ قدوری کا مختصر بیان مرد محرم کے سر اور چہرے سے متعلق بنیادی حنفی حکم کے تحت پڑھا جائے گا۔ يُغَطِّي کسی شے سے ڈھانپنے کو کہتے ہیں۔

سایہ حاصل کرنا اور سر یا چہرے کو براہِ راست ڈھانپنا ایک ہی چیز نہیں؛ خود متن آگے چھت اور محمل کا سایہ جائز بیان کرتا ہے۔

11. براہِ راست ڈھانپنا اور سایہ الگ ہیں

مثلاً مرد محرم نے سر پر عمامہ رکھ لیا تو یہ سر ڈھانپنا ہے؛ لیکن وہ کسی عمارت کی چھت تلے بیٹھا ہے تو اس کی صورت سایہ حاصل کرنا ہے۔

صورتوں کا فرق سمجھنا اصل مقصد ہے۔ طبی مجبوری، حفاظتی آلات اور عورت کے چہرے کے پردے کے احکام میں الگ عملی فقہی تفصیل ہوتی ہے۔

12. احرام کی حالت میں نئی خوشبو

وَلَا يَمَسَّ طِيبًا.
ترجمہ: اور خوشبو استعمال نہ کرے۔

پچھلے سبق میں احرام سے پہلے خوشبو کی تیاری ذکر ہوئی تھی۔ یہاں احرام کے بعد خوشبو لگانے کی ممانعت ہے؛ یہ دونوں اوقات الگ ہیں۔

قدوری کے مختصر جملے سے خوشبو کی ہر مقدار کے کفارے کا فیصلہ نہ کریں۔ استعمال کی صورت، مقدار اور شرعی عذر کے مطابق احکام باب جنايات المحرم میں مزید تفصیل سے آئیں گے۔

13. ایک ہی خوشبو، دو مختلف اوقات

اگر خوشبو شرعی احرام میں داخل ہونے سے پہلے لگائی گئی تو اس کا باب تیاری ہے۔ اگر داخل ہونے کے بعد تازہ خوشبو لگائی گئی تو یہ ممنوع عمل کے باب میں آتا ہے۔

اسی فرق کے سبب سوال میں یہ جاننا ضروری ہے کہ تلبیہ اور نیت کے ذریعے احرام کی حالت کب شروع ہوئی۔

14. بال اور ناخن کاٹنے کی ممانعت

وَلَا يَحْلِقْ رَأْسَهُ، وَلَا شَعْرَ بَدَنِهِ، وَلَا يَقُصَّ مِنْ لِحْيَتِهِ، وَلَا مِنْ ظُفْرِهِ.
ترجمہ: اور نہ سر کے بال مونڈے، نہ بدن کے بال، نہ داڑھی کے بال کاٹے اور نہ ناخن تراشے۔

يَحْلِقْ مونڈنے اور يَقُصَّ کاٹنے کو کہتے ہیں۔ سر کے علاوہ بدن کے بال، داڑھی اور ناخن بھی متن میں صراحت سے آئے ہیں۔

حالتِ احرام میں جان بوجھ کر بال یا ناخن کاٹنا اور عام طور پر کسی بال کا بے اختیار گر جانا ایک جیسا مسئلہ نہیں؛ تفصیلی ضمان و کفارہ اگلے ابواب میں آتا ہے۔

15. بال، ناخن اور کفارے کی تفریق

یہاں قدوری ممنوع اعمال کی فہرست دے رہے ہیں۔ یہ کہنا درست نہیں کہ ان تمام اعمال کا کفارہ مقدار اور حالت سے قطع نظر ہمیشہ ایک ہی ہوگا۔

مثال کے طور پر بال کا تھوڑا سا حصہ کٹنا، سر کا بڑا حصہ مونڈنا اور کسی عذر سے بال اتارنا، ان کے تفصیلی نتائج بعد میں بحث ہوتے ہیں۔ اس لیول میں پہلے اصل ممانعت کو مضبوط کریں۔

16. ورس، زعفران اور عصفر سے رنگا کپڑا

وَلَا يَلْبَسْ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِوَرْسٍ، وَلَا بِزَعْفَرَانٍ، وَلَا بِعُصْفُرٍ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ غَسِيلًا لَا يَنْفُضُ.
ترجمہ: اور ورس، زعفران یا عصفر سے رنگا ہوا کپڑا نہ پہنے، مگر یہ کہ دھلا ہوا ہو اور اس سے سابقہ رنگائی کا باقی اثر نہ جھڑتا ہو۔

وَرْس، زعفران اور عصفر مخصوص نباتاتی رنگ یا خوشبودار مادوں کے نام ہیں۔ قدوری نے محض ہر رنگین کپڑے کو اس عبارت میں ممنوع نہیں قرار دیا؛ مخصوص رنگائی اور باقی رہ جانے والے اثر کی بحث ہے۔

لا ينفض میں کپڑے سے اثر کے جھڑنے یا منتقل ہونے کی نفی آتی ہے۔ لباس کی دوسری پابندیاں، خاص طور پر مردوں کے لیے جسم کے مطابق لباس، اس سے الگ قائم رہتی ہیں۔

17. ممنوع رنگائی اور عام رنگ میں فرق

قدوری کی عبارت میں تین مادوں کے نام صراحتاً آئے ہیں۔ ان کے رنگ یا خوشبو کے باقی اثر کا مسئلہ عام سادہ یا رنگین احرام کی چادر سے الگ ہے۔

مرد محرم کے لیے لباس کا انداز بھی دیکھا جائے گا۔ کسی چیز کو صرف رنگین ہونے کی وجہ سے اس عبارت کی ممنوع مثال قرار دینا علمی احتیاط کے خلاف ہے۔

18. غسل، حمام اور سایہ جائز ہیں

وَلَا بَأْسَ أَنْ يَغْتَسِلَ، وَيَدْخُلَ الْحَمَّامَ، وَيَسْتَظِلَّ بِالْبَيْتِ وَالْمَحْمِلِ.
ترجمہ: اور اس میں کوئی حرج نہیں کہ محرم غسل کرے، حمام میں جائے اور گھر یا محمل کے سائے میں رہے۔

احرام صفائی اور غسل پر پابندی نہیں لگاتا۔ الحمام غسل کے مقام کو کہتے ہیں، اور المحمل قدیم سواری پر لگے ہوئے سایہ دار ڈھانچے کو۔

غسل کی اجازت کے ساتھ بال اتارنے، خوشبودار مادہ لگانے، یا کسی دوسری ممانعت کو توڑنے کی اجازت خودبخود شامل نہیں ہو جاتی۔ یہ تمام الگ احکام ہیں۔

19. غسل کے دوران عملی احتیاط

محرم سادہ پانی سے غسل کرسکتا ہے۔ لیکن غسل کرتے ہوئے بال کاٹنا یا اتارنا اور خوشبو دار ممنوع مادے کا استعمال الگ بحث ہیں۔

قدوری آگے خِطمی سے سر اور داڑھی دھونے کی ممانعت بھی بیان کرتے ہیں؛ اس لیے غسل کی اجازت کو بے قید نہیں پڑھنا چاہیے۔

20. ہمیان باندھنے کی اجازت

وَيَشُدَّ فِي وَسَطِهِ الْهِمْيَانَ.
ترجمہ: اور اپنی کمر پر ہمیان باندھے۔

ہمیان سامان یا رقم محفوظ رکھنے کے لیے کمر سے باندھی جانے والی تھیلی یا پٹی ہے۔ قدوری نے اسے جائز افعال کے سیاق میں ذکر کیا ہے۔

کمر سے کسی حفاظت کی چیز باندھنا اور مرد محرم کا مکمل بدن پر فٹ لباس پہننا ایک ہی مسئلہ نہیں۔ اس فرق کو آج کی رقم رکھنے والی پٹی کی مثال سے سمجھا جا سکتا ہے۔

21. ہمـیان اور ممنوع لباس کا تقابل

ہمیان صرف کمر کے گرد سامان تھامنے کا ذریعہ ہے؛ اس سے پورے جسم کے لیے لباس نہیں بنتا۔ اسی وجہ سے عام مردانہ قمیص یا شلوار کی ممانعت کو ہمیان پر خودبخود منطبق نہ کریں۔

دوسری طرف ہمیان کا جواز خوشبو لگانے یا سر ڈھانپنے جیسے ممنوع کاموں کی اجازت نہیں بن جاتا۔

22. خِطمی سے سر اور داڑھی دھونا

وَلَا يَغْسِلَ رَأْسَهُ، وَلَا لِحْيَتَهُ بِالْخِطْمِيِّ.
ترجمہ: اور سر اور داڑھی کو خِطمی سے نہ دھوئے۔

خِطمی ایک معروف نباتاتی صفائی کا مادہ تھا۔ اس کے ساتھ سر اور داڑھی دھونا فقہی طور پر محض سادہ پانی سے دھونے جیسا نہیں سمجھا گیا؛ بالوں پر اس کے اثرات کا مسئلہ زیرِ بحث ہے۔

یہ جملہ غسل کے جائز ہونے کی سابقہ عبارت کی تخصیص سمجھاتا ہے: عمومی صفائی جائز ہے، مگر بعض مخصوص مواد کے استعمال پر روک ہے۔

23. سادہ پانی اور مخصوص مادہ میں فرق

ایک محرم نے صرف پانی سے سر پر نرمی سے پانی بہایا: اس کی اصل بحث غسل کی اجازت ہے۔ دوسرے نے ایسے مادے سے سر اور داڑھی دھوئی جس کے بارے میں قدوری صراحت سے منع کرتے ہیں: یہ خِطمی کی ممانعت کا معاملہ ہے۔

ہر جدید صابن یا شیمپو پر بغیر تحقیق اسی حکم کا اطلاق نہیں کرنا چاہیے؛ خوشبو اور بالوں کے اثرات کی تفصیل الگ دیکھی جائے گی۔

24. تلبیہ کی کثرت: نماز، سفر اور سحری

وَيُكْثِرُ مِنَ التَّلْبِيَةِ عَقِبَ الصَّلَوَاتِ، وَكُلَّمَا عَلَا شَرَفًا، أَوْ هَبَطَ وَادِيًا، أَوْ لَقِيَ رُكْبَانًا، وَبِالْأَسْحَارِ.
ترجمہ: اور نمازوں کے بعد، جب کسی بلندی پر چڑھے، وادی میں اترے، سواروں سے ملے اور سحری کے اوقات میں کثرت سے تلبیہ کہے۔

يكثر کثرت کرنے کو کہتا ہے۔ یہ مواقع یاد دہانی کے مناسب اوقات ہیں، نہ یہ کہ تلبیہ صرف انہی مقامات پر کہا جا سکتا ہے۔

أسحار سحر کی جمع ہے، یعنی صبح صادق سے پہلے کے اوقات۔ شَرَف بلندی اور وادٍ نشیبی علاقے کو کہتے ہیں۔

25. تلبیہ اور احرام کی ممانعت میں ربط

قدوری نے اس حصے میں پہلے ممنوعات بیان کیے، پھر جائز افعال اور آخر میں تلبیہ کی کثرت کا حکم دیا۔ اس ترتیب سے معلوم ہوتا ہے کہ احرام محض لباس تبدیل کرنا نہیں بلکہ پابندی، عبادت اور ذکر کا مجموعہ ہے۔

تلبیہ کی کثرت کا یہ حکم احرام میں باقی رہنے کے دوران ہے؛ اسے احرام کھولنے کے بعد بھی ہر حال میں لازماً جاری رہنے والا حکم نہ سمجھیں۔

26. لغوی تحقیق: ممنوعات کے اہم الفاظ

الرَّفَث: شہوانی یا نازیبا کلام و عمل۔
الفسوق: نافرمانی اور گناہ۔
الجِدال: جھگڑا اور نزاع۔
الصَّيد: شرعی ممانعت کے تحت آنے والا شکار۔
السراويل: شلوار یا پاجامہ۔
القَلَنْسُوَة: ٹوپی۔
الخُفّان: دو خف؛ النَّعلان: دو کھلی پاپوش۔

27. صرفی تحقیق: فعل کی شکلیں

فليتقِ: امر کا صیغہ، اتقى سے؛ تقویٰ اختیار کرے۔
لا يقتلْ: لا نہیہ کے بعد فعل مضارع مجزوم؛ قتل نہ کرے۔
لا يلبسْ: نہ پہنے۔
لا يغطِّ: باب تفعیل، نہ ڈھانپے۔
لا يحلقْ: نہ مونڈے۔
لا يقصَّ: مضاعف مادے قصص سے، نہ کاٹے۔
يكثرُ: باب افعال، کثرت سے انجام دیتا ہے۔

28. نحوی ترکیب: شکار سے متعلق جملہ

وَلَا يَقْتُلْ صَيْدًا، وَلَا يُشِرْ إِلَيْهِ، وَلَا يَدُلَّ عَلَيْهِ
ترجمہ: اور وہ شکار نہ مارے، نہ اس کی طرف اشارہ کرے، نہ اس کا پتا بتائے۔

لا تین مقامات پر نہی کے لیے ہے، يقتلْ فعل مضارع مجزوم، صيدًا مفعول بہ منصوب، إليه جار مجرور متعلق بــ يشر، اور عليه متعلق بــ يدلّ ہے۔

29. نحوی ترکیب: غسل کی اجازت

وَلَا بَأْسَ أَنْ يَغْتَسِلَ
ترجمہ: اور اس کے غسل کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

لا یہاں نفیِ جنس کے لیے ہے؛ بأسَ اس کا اسم، أن يغتسل مصدرِ مؤول ہے، جو غسل کے عمل کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ جملہ سابقہ نہی کے جملوں سے مختلف اسلوب میں اجازت بیان کرتا ہے۔

30. خلاصہ: کیا ممنوع ہے اور کیا جائز؟

ممنوع: رفث و فسوق و جدال؛ شکار اور شکار میں مدد؛ مرد کا مخصوص فٹ لباس اور سر ڈھانپنا؛ نئی خوشبو؛ بال یا ناخن کاٹنا؛ مذکورہ رنگوں اور خِطمی کے خاص احکام۔

جائز: مناسب طریقے سے غسل، حمام میں جانا، مکان یا سواری کے سایے میں رہنا، کمر میں ہمیان باندھنا۔

مستحب ذکر: نمازوں کے بعد، سفر کی بلندی و نشیبی حصوں اور سحر میں تلبیہ کی کثرت۔ بعد میں ممنوعات کے کفارے اور مکہ میں داخلے کی تفصیل آئے گی۔