كتاب الحج: منیٰ واپسی، تینوں جمرات کی رمی اور ایامِ تشریق

1. منیٰ میں واپسی اور ایامِ تشریق

حاجی طوافِ زیارت کے بعد منیٰ واپس آتا ہے۔ 10 ذوالحجہ کی جمرۂ عقبہ کی رمی مکمل ہوچکی؛ اب اگلے دو یا تین دنوں میں تینوں جمرات کی رمی کا بیان شروع ہوتا ہے۔

اس سبق میں کاموں کی ترتیب، رمی کا وقت، کنکریوں کی تعداد، رمی کے بعد دعا، جلد روانگی اور 13 ذوالحجہ کے خاص حنفی حکم کو الگ الگ سیکھیں گے۔ دن اور جمرے کے نام بدلنے سے حکم بھی بدل سکتا ہے۔

2. طواف کے بعد منیٰ میں قیام

ثُمَّ يَعُودُ إِلَى مِنًى فَيُقِيمُ بِهَا
ترجمہ: پھر وہ منیٰ لوٹتا ہے اور وہاں قیام کرتا ہے۔

«ثُمَّ» سے طوافِ زیارت کے بعد کی ترتیب معلوم ہوتی ہے۔ «يَعُودُ» واپسی اور «يُقِيمُ» ٹھہرنے کو کہتے ہیں۔

یہاں اصل مقصد ایامِ تشریق کے مناسک کے لیے منیٰ حاضر رہنا ہے۔ منیٰ میں قیام اور جمرات کی رمی دو متعلق مگر الگ اعمال ہیں؛ رمی کی پوری ادائیگی کے لیے آگے بیان کردہ وقت اور ترتیب دیکھی جائے گی۔

3. دنوں کی ترتیب درست یاد رکھیں

10 ذوالحجہ: یومِ نحر؛ جمرۂ عقبہ کی 7 کنکریاں پہلے سبق میں گزر چکیں۔
11 ذوالحجہ: تینوں جمرات کی رمی، مجموعی طور پر 21 کنکریاں۔
12 ذوالحجہ: پھر تینوں جمرات کی رمی، مزید 21 کنکریاں۔
13 ذوالحجہ: جو شخص مزید ٹھہرے، وہ تینوں جمرات کی رمی کرے گا۔

قدوری «اليوم الثاني من النحر» کہتے ہیں: یہاں اس سے مراد 11 ذوالحجہ ہے، نہ کہ 12۔

4. 11 ذوالحجہ: زوال کے بعد رمی

فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ مِنَ الْيَوْمِ الثَّانِي مِنَ النَّحْرِ رَمَى الْجِمَارَ الثَّلَاثَ
ترجمہ: پھر جب یومِ نحر کے دوسرے دن سورج ڈھل جائے تو وہ تینوں جمرات کی رمی کرے۔

زوال کا مطلب سورج کا نصف النہار سے مغرب کی طرف ڈھلنا ہے؛ محض طلوعِ آفتاب یا صبح کا وقت مراد نہیں۔

11 ذوالحجہ کو تینوں جمرات کے لیے یہ بعد از زوال کی قید اصل متن میں ہے۔ ایک جمرے کی 10 ذوالحجہ والی رمی کو 11 ذوالحجہ کے تین جمرات کے برابر نہ سمجھا جائے۔

5. زوال اور نمازِ ظہر میں فرق

زوال ایک وقت کا نام ہے؛ اس کا تعلق سورج کے نصف النہار سے گزرنے سے ہے۔ عام طور پر ظہر کا وقت اسی کے بعد شروع ہوتا ہے، مگر زوال اور جماعتِ ظہر میں شرکت دو الگ باتیں ہیں۔

اگر کسی حاجی نے 11 ذوالحجہ کو صبح 9 بجے کنکریاں ماریں تو صرف اس وجہ سے کہ دن چڑھ گیا، وہ قدوری کے بیان کردہ بعد از زوال والے وقت میں نہیں آئیں گی۔ یہاں وقت کی رعایت ضروری ہے۔

6. لغوی و نحوی تحقیق: زالت الشمس

«فَإِذَا» میں «فاء» ترتیب کے لیے اور «إذا» ظرف ہے جو مستقبل کے شرطیہ وقت پر دلالت کرتا ہے۔ «زَالَتْ» فعلِ ماضی، مادہ ز و ل، معنی ڈھلنا؛ «تْ» تانیث کی علامت ہے۔

«الشَّمْسُ» فاعل مرفوع ہے۔ «رَمَى» فعلِ ماضی ہے جو یہاں طریقۂ مناسک بتانے کے لیے آیا ہے؛ اس کا فاعل ضمیرِ مستتر هو یعنی حاجی ہے، اور «الجمار الثلاث» اس کا مفعول ہے۔

7. پہلی جمرہ اور سات کنکریاں

يَبْتَدِئُ بِالَّتِي تَلِي الْمَسْجِدَ فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ وَيَقِفُ وَيَدْعُو عِنْدَهَا
ترجمہ: وہ مسجد کے قریب والی جمرہ سے ابتدا کرے؛ اسے سات کنکریاں مارے، ہر کنکری کے ساتھ تکبیر کہے، پھر وہاں ٹھہر کر دعا کرے۔

قدوری نے پہلی جمرہ کے لیے مسجد کے قریب ہونے کا تعارف دیا ہے؛ اسے عموماً جمرۂ اولیٰ/صغریٰ کہا جاتا ہے۔ ہر کنکری الگ ماری جاتی ہے اور اس کے ساتھ تکبیر کہی جاتی ہے۔

اس جمرے کی رمی مکمل ہونے کے بعد ٹھہرنا اور دعا کرنا درج ہے۔ اسے جمرۂ عقبہ کی بعد والی صورت سے نہ ملائیں، کیونکہ وہاں ٹھہرنے کا حکم مختلف ہے۔

8. ایک ایک کنکری کے ساتھ تکبیر

«بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ» میں تعداد 7 واضح ہے۔ «مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ» بتاتا ہے کہ ہر ایک کنکری کے ساتھ تکبیر ہوگی؛ صرف ابتدا میں ایک بار تکبیر کہنا اس عبارت کا پورا مفہوم نہیں۔

درسی مثال: پہلی جمرہ پر 7 کنکریاں یکے بعد دیگرے پھینکیں؛ ہر کنکری کے ساتھ اللہ اکبر کہیں۔ ایک ہی بار ساتوں کنکریاں پھینک دینے سے سات الگ رمیوں کا عمل ادا نہیں ہوتا۔

9. پہلی جمرہ پر دعا کب ہوگی؟

اصل عبارت میں ترتیب یہ ہے: پہلے رمی، پھر وقوف اور دعا۔ ساتوں کنکریاں مکمل ہونے کے بعد مناسب مقام پر الگ ہو کر دعا کی جاتی ہے۔

یہاں دعا کو کنکریاں پھینکنے کے دوران مزاحمت یا راستہ بند کرنے کا سبب نہیں بنانا چاہیے۔ عملی حج میں راستے، ہجوم کی حفاظت اور سرکاری نظم کی پابندی بھی لازم توجہ ہے؛ یہ انتظامی توضیح اصل قدوری کی لفظی عبارت نہیں۔

10. لغوی و نحوی تحقیق: التي تلي المسجد

«الَّتِي» اسمِ موصول ہے، جس کا مرجع محذوف مؤنث «جمرة» ہے۔ «تَلِي» فعلِ مضارع، مادہ و ل ي، معنی قریب ہونا یا متصل آنا۔ «الْمَسْجِدَ» اس کے متعلق منصوب ہے۔

«بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ» میں «سبع» عدد اور «حصيات» اس کا تمییزی مجموعہ ہے۔ «يُكَبِّرُ» بابِ تفعیل کا مضارع ہے، جس کا مفہوم تکبیر کہنا ہے۔

11. درمیانی جمرہ کی رمی

ثُمَّ يَرْمِي الَّتِي تَلِيهَا مِثْلَ ذَلِكَ وَيَقِفُ عِنْدَهَا
ترجمہ: پھر اس کے بعد والی جمرہ کو اسی طرح کنکریاں مارے اور اس کے پاس ٹھہرے۔

یہ جمرۂ وسطیٰ ہے۔ «مِثْلَ ذَلِكَ» پہلے جمرے کی رمی کا طریقہ واپس لاتا ہے: 7 الگ کنکریاں، تکبیر، اور پھر ٹھہرنا۔

دعا بھی پہلے جمرے کے طریقے میں شامل ہے، اس لیے دوسری جمرہ پر بھی رمی کے بعد دعا کی جاتی ہے۔ اس طرح دونوں ابتدائی جمرات میں ایک اہم مشابہت ہے۔

12. پہلی اور دوسری جمرہ میں مشابہت

پہلی اور دوسری جمرہ، دونوں پر 7 کنکریاں ماری جاتی ہیں، ہر کنکری کے ساتھ تکبیر کہی جاتی ہے، اور رمی مکمل ہونے کے بعد وقوف و دعا ہوتی ہے۔

ترتیب تبدیل نہیں کرنی: پہلے جمرۂ اولیٰ، پھر جمرۂ وسطیٰ۔ تیسری جمرہ سے پہلے رک کر دعا کرنا ان دو مقامات کا وصف ہے؛ پوری رمی کو بلا ترتیب ادا کرنا قدوری کے بیان کردہ طریقے کے خلاف ہے۔

13. جمرۂ عقبہ: رمی کے بعد وقوف نہیں

ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ كَذَلِكَ وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا
ترجمہ: پھر جمرۂ عقبہ کو بھی اسی طرح کنکریاں مارے، مگر اس کے پاس ٹھہرے نہیں۔

«كَذَلِكَ» پہلے طریقے کی مانند 7 الگ کنکریاں اور تکبیر بتاتا ہے۔ لیکن یہاں ایک نمایاں استثنا ہے: «وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا» — تیسری جمرہ پر رمی کے بعد دعا کے لیے ٹھہرا نہیں جاتا۔

لہٰذا پہلی دو جمرات کے بعد وقوف کو ہر جمرے کے لیے عام نہ کریں؛ آخری جمرہ کی تکمیل کے بعد راستہ خالی کریں۔

14. تین جمرات کا مکمل سلسلہ

1۔ جمرۂ اولیٰ: 7 کنکریاں، ہر کنکری کے ساتھ تکبیر، پھر وقوف و دعا۔
2۔ جمرۂ وسطیٰ: 7 کنکریاں، ہر کنکری کے ساتھ تکبیر، پھر وقوف و دعا۔
3۔ جمرۂ عقبہ: 7 کنکریاں، ہر کنکری کے ساتھ تکبیر، پھر وقوف نہیں۔

ان تین جمرات پر ایک دن میں کل 21 کنکریاں ہوتی ہیں۔ یہ رمی 11 یا 12 ذوالحجہ کی ہے، نہ کہ 10 ذوالحجہ کے صرف جمرۂ عقبہ والے عمل کی۔

15. 11 ذوالحجہ کی مشق

11 ذوالحجہ کو ایک حاجی زوال کے بعد تینوں جمرات پر جاتا ہے۔ پہلی جمرہ پر 7، دوسری پر 7، تیسری پر 7 کنکریاں مارتا ہے؛ اس طرح 7 + 7 + 7 = 21 کنکریاں ہوئیں۔

وہ پہلی دو جمرات کی رمی کے بعد الگ دعا کرتا ہے، مگر تیسری کے بعد نہیں ٹھہرتا۔ اگر کسی نے صرف جمرۂ عقبہ پر 7 کنکریاں ماریں تو اس نے اس دن کی تینوں جمرات کی رمی مکمل نہیں کی۔

16. 12 ذوالحجہ: وہی ترتیب دوبارہ

فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ رَمَى الْجِمَارَ الثَّلَاثَ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ كَذَلِكَ
ترجمہ: پھر جب اگلا دن آئے تو وہ سورج ڈھلنے کے بعد تینوں جمرات کی اسی طرح رمی کرے۔

«مِنَ الْغَدِ» اس ترتیب میں 12 ذوالحجہ ہے۔ «كَذَلِكَ» بتاتا ہے کہ پچھلے دن کی تمام متعلقہ ترتیبیں برقرار ہیں: تین جمرات، ہر ایک پر 7 کنکریاں، اور پہلی دو کے بعد دعا۔

اس دن کی رمی بھی قدوری نے بعد زوال رکھی ہے۔ 13 ذوالحجہ کے خاص امام ابو حنیفہؒ والے حکم کو یہاں لاگو نہیں کرنا چاہیے۔

17. دو دنوں کی رمی کی گنتی

11 ذوالحجہ: 3 جمرات × 7 کنکریاں = 21۔
12 ذوالحجہ: 3 جمرات × 7 کنکریاں = 21۔
مجموعہ: 21 + 21 = 42 کنکریاں۔

اگر یومِ نحر، 10 ذوالحجہ کی 7 کنکریاں بھی شامل کرکے پورے تین دنوں کا حساب کریں تو 7 + 42 = 49 کنکریاں بنتی ہیں۔ 42 اور 49 مختلف مدتوں کے مجموعے ہیں، متضاد اعداد نہیں۔

18. رمی کا وقت اور دعا الگ الگ احکام ہیں

وقت: 11 اور 12 ذوالحجہ کی تینوں رمیوں کے لیے زوال کے بعد کا حکم ہے۔ مقدار: ہر جمرہ پر 7 الگ کنکریاں۔ ترتیب: اولیٰ، وسطیٰ، عقبہ۔ وقفہ: پہلی دو پر دعا، آخری پر نہیں۔

یہ چار عناصر ایک ہی عمل کی الگ جہتیں ہیں۔ کسی نے کنکریاں پوری کرلیں مگر وقت یا ترتیب میں غلطی کی تو صرف کنکریوں کی گنتی درست ہونے سے پوری صورت صحیح سمجھ لینا محتاط فقہی طریقہ نہیں۔

19. 12 ذوالحجہ کو جلد روانگی

فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَعَجَّلَ النَّفْرَ نَفَرَ إِلَى مَكَّةَ
ترجمہ: پھر اگر وہ جلد روانہ ہونا چاہے تو مکہ کی طرف روانہ ہوجائے۔

«يَتَعَجَّلَ النَّفْرَ» سے 12 ذوالحجہ کی واجب رمی کے بعد جلد روانگی مراد ہے۔ اس صورت میں 13 ذوالحجہ کی رمی اُس کے ذمہ نہیں رہتی جو شرعی طور پر وقت پر منیٰ سے نکل گیا۔

اس جملے سے یہ نتیجہ نہ نکالیں کہ 12 ذوالحجہ کی رمی چھوڑ کر صبح ہی روانہ ہوا جاسکتا ہے۔ پہلے اس دن کی رمی، پھر جلد روانگی کی ترتیب ہے۔

20. جلد روانگی اور غروبِ آفتاب

ایامِ تشریق میں جلد روانگی کا عملی اصول یہ ہے کہ 12 ذوالحجہ کی رمی مکمل کرنے کے بعد غروب سے پہلے منیٰ سے نکلنے کی کوشش کی جائے۔ فقہی کتابوں میں غروب کے بعد رک جانے اور فجر سے پہلے نکلنے کی الگ تفصیلات ہیں۔

یہ زمانی وضاحت بعد کی حنفی شروح سے ہے؛ اصل قدوری کا موجودہ جملہ صرف «فإذا أراد أن يتعجل النفر» کہتا ہے۔ موجودہ حج کے انتظامی قواعد اور اوقات پر بھی عمل کیا جائے۔

21. 13 ذوالحجہ تک رہنے کا اختیار

وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ رَمَى الْجِمَارَ الثَّلَاثَ فِي يَوْمِ الرَّابِعِ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ
ترجمہ: اور اگر وہ ٹھہرنا چاہے تو چوتھے دن سورج ڈھلنے کے بعد تینوں جمرات کی رمی کرے۔

«يَوْمِ الرَّابِعِ» کو یومِ نحر سے شمار کریں: 10 پہلا، 11 دوسرا، 12 تیسرا اور 13 ذوالحجہ چوتھا دن ہے۔

اس اضافی دن کے لیے بھی قدوری نے اصل ترتیب بعد زوال لکھی ہے۔ جو شخص یہاں تک ٹھہرا اس کے لیے تینوں جمرات کی مزید 21 کنکریاں ہیں؛ ایک ہی جمرہ کی رمی کافی نہیں۔

22. 13 ذوالحجہ تک مکمل رمی کی گنتی

10 ذوالحجہ: جمرۂ عقبہ = 7 کنکریاں۔
11 ذوالحجہ: تینوں جمرات = 21 کنکریاں۔
12 ذوالحجہ: تینوں جمرات = 21 کنکریاں۔
13 ذوالحجہ: تینوں جمرات = 21 کنکریاں۔

یوں 10 سے 13 تک کل 7 + 21 + 21 + 21 = 70 کنکریاں۔ صرف 11، 12 اور 13 ذوالحجہ کا مجموعہ 63 کنکریاں ہوگا۔

23. 13 ذوالحجہ: امام ابو حنیفہؒ کا خصوصی حکم

فَإِنْ قَدَّمَ الرَّمْيَ فِي هَذَا الْيَوْمِ قَبْلَ الزَّوَالِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ جَازَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
ترجمہ: پھر اگر اس چوتھے دن فجر طلوع ہونے کے بعد زوال سے پہلے رمی کرلے تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک جائز ہے۔

«فِي هَذَا الْيَوْمِ» پچھلے «يوم الرابع» کی طرف اشارہ ہے، یعنی 13 ذوالحجہ۔ اسی دن کے لیے امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک فجر کے بعد اور زوال سے پہلے رمی کی خاص گنجائش بیان ہوئی ہے۔

یہ رخصت 11 یا 12 ذوالحجہ کی صبح پر منطبق نہیں۔ احتیاطی اور معمول کے طریقے میں 13 کو بھی زوال کے بعد رمی کی جاتی ہے۔

24. اس خصوصی حکم کی حد

اصل عبارت تین قیدیں اکٹھی رکھتی ہے: چوتھا دن، طلوعِ فجر کے بعد، اور زوال سے پہلے۔ اس کے مطابق امام ابو حنیفہؒ کا جواز ایک متعین صورت سے متعلق ہے۔

حاجی کو 11، 12 اور 13 تینوں دنوں کے لیے ایک ہی مطلق اصول نہیں بنانا چاہیے۔ موجودہ دور میں حاجیوں کو مقررہ رمی اوقات، مسلک کے قابلِ اعتماد رہنما اور ہجوم کی حفاظت سے متعلق انتظامات کو سامنے رکھنا ہوگا۔

25. نحوی و صرفی تحقیق: فإن قدم الرمي

«فَإِنْ» میں «فاء» ربط کے لیے اور «إن» حرفِ شرطِ جازم ہے۔ «قَدَّمَ» بابِ تفعیل کا فعلِ ماضی ہے، مادہ ق د م، یہاں مقدم کرنے کے معنی میں ہے۔ «الرَّمْيَ» مفعول بہ منصوب ہے۔

«قَبْلَ» اور «بَعْدَ» دونوں ظروفِ زمان ہیں۔ «جَازَ» جوابِ شرط کا مفہوم دیتا ہے: پھر جائز ہوا۔ «عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ» اس حکم کی فقہی نسبت واضح کرتا ہے۔

26. سامان پہلے بھیجنے سے متعلق کراہت

وَيُكْرَهُ أَنْ يُقَدِّمَ الْإِنْسَانُ ثِقْلَهُ إِلَى مَكَّةَ وَيُقِيمَ بِهَا حَتَّى يَرْمِيَ
ترجمہ: اور یہ مکروہ ہے کہ آدمی اپنا سامان پہلے مکہ بھیج دے اور رمی سے پہلے خود بھی مکہ میں قیام کرے۔

«ثِقْلَهُ» سے مراد سفر کا بوجھ یا سامان ہے۔ قدوری اس صورت کو ناپسند کرتے ہیں کہ حاجی اپنا سامان مکہ پہلے بھیج دے اور رمی باقی ہونے کے باوجود خود بھی مکہ میں قیام کرنے لگے۔ «بِهَا» کی ضمیر مکہ کی طرف لوٹتی ہے۔

اصل مدعا مناسکِ منیٰ کے مکمل ہونے سے پہلے اپنی واپسی کی تیاری کو مقدم بنانا ہے۔ جدید حج میں اجتماعی ٹرانسپورٹ اور سامان کے قواعد مختلف ہوسکتے ہیں؛ ان کا عملی حکم متعلقہ اہلِ علم اور مقررہ نظم سے سمجھیں۔

27. لغوی و نحوی تحقیق: ثقله

«يُكْرَهُ» فعلِ مضارع مجہول ہے، یعنی ناپسند کیا جاتا ہے۔ «أَنْ يُقَدِّمَ» میں «أن» ناصب اور «يقدم» مضارع منصوب ہے۔ «ثِقْلَهُ» مفعول بہ منصوب ہے اور اس کی ضمیر سامان والے شخص کی طرف لوٹتی ہے۔

«حَتَّى يَرْمِيَ» میں «حتى» غایت بتاتی ہے اور «يرمي» فعلِ مضارع منصوب ہے۔ عبارت کا عملی مفہوم ہے کہ مطلوبہ رمی مکمل ہونے تک مناسک کے تقاضوں کو مقدم رکھا جائے۔

28. دو حاجیوں کی مثال

حاجی اول: 11 اور 12 ذوالحجہ کو زوال کے بعد تینوں جمرات کی رمی کرتا ہے، پھر 12 کو جلد روانگی اختیار کرتا ہے۔ اس نے 11–12 کی 42 کنکریاں مکمل کیں۔

حاجی دوم: 13 ذوالحجہ تک منیٰ ٹھہرتا ہے اور اس دن بھی تینوں جمرات کو 7، 7 کنکریاں مارتا ہے۔ اس کی 11–13 کی رمی 63 کنکریاں ہوگئی۔ یہ دونوں صورتیں دنوں کی تعداد کے لحاظ سے مختلف مگر واضح ہیں۔

29. 11، 12، 13 ذوالحجہ کا خلاصہ

11 اور 12 ذوالحجہ: تینوں جمرات، ہر ایک پر 7 کنکریاں، زوال کے بعد۔
پہلی دو جمرات: رمی کے بعد دعا؛ آخری جمرہ: رمی کے بعد وقوف نہیں۔
12 کو جلد روانگی: اس دن کی رمی کے بعد وقت پر روانگی۔
13 تک قیام: تینوں جمرات کی مزید رمی؛ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک 13 کو فجر کے بعد زوال سے پہلے خاص اجازت مذکور ہے۔

یہاں سے اگلا بیان مکہ واپسی اور طوافِ صدر کا ہوگا۔