كتاب الحج: صفا و مروہ کی سعی اور یومِ ترویہ

1. صفا پر سعی کی ابتدا

ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الصَّفَا، فَيَصْعَدُ عَلَيْهِ، وَيَسْتَقْبِلُ الْبَيْتَ، وَيُكَبِّرُ وَيُهَلِّلُ، وَيُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَدْعُو اللَّهَ تَعَالَى بِحَاجَتِهِ.
ترجمہ: پھر صفا کی طرف جائے، اس پر چڑھے، بیت اللہ کی طرف رخ کرے، تکبیر و تہلیل کہے، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجے، اور اللہ تعالیٰ سے اپنی حاجت کی دعا کرے۔

طوافِ قدوم کے بعد سعی کی ابتدا صفا سے بیان ہوئی ہے۔ تکبیر میں اللہ کی بڑائی، تہلیل میں اس کی وحدانیت، اور درود میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے رحمت کی دعا ہے۔

صفا کی طرف رخ کرنے کے بعد قبلہ رخ ہونا، ذکر اور دعا کرنا عبادت کی اس ترتیب میں شامل ہیں۔ یہاں کوئی ایک لمبی دعا ضروری اور متعین نہیں کی گئی؛ اپنی جائز حاجتیں بھی مانگی جاسکتی ہیں۔

2. سعی کی شرعی حیثیت

سعی صفا سے مروہ اور مروہ سے صفا کے درمیان مقررہ سات پھیرے پورے کرنا ہے۔ حنفی فقہ میں اسے حج کے واجبات میں شمار کیا جاتا ہے؛ اسے طوافِ قدوم کی طرح محض سنت نہیں سمجھنا چاہیے۔

اس کا حکم جمہور فقہاء کی اصطلاح سے مختلف انداز میں بیان ہوسکتا ہے؛ یہاں قدوری کے حنفی تعلیمی سیاق کو سامنے رکھا گیا ہے۔

3. صفا کے مقام پر کون سے اعمال ہیں؟

صفا پہنچ کر پہلے بیت اللہ کی سمت رخ کیا جائے، پھر تکبیر و تہلیل، درود اور دعا کی جائے۔ ان سب اعمال کے بعد صفا سے مروہ کی طرف چلا جاتا ہے۔

صفا پر ٹھہر کر دعا کرنا اور صفا سے مروہ تک چلنا دو الگ عمل ہیں۔ پہلی چیز ذکر و دعا کا مقام ہے، دوسری سعی کا پہلا پھیرا ہے۔

4. صفا پر چڑھنے کی حقیقت

قدوری کے الفاظ «فَيَصْعَدُ عَلَيْهِ» صفا پر چڑھنے کا ذکر کرتے ہیں۔ تاریخی طور پر یہ نمایاں پہاڑی تھی؛ موجودہ تعمیرات میں راستہ اور سطح بدل چکے ہیں۔

ذکر و دعا کے لیے صفا کے مقام تک جانا مقصود ہے۔ اتنی بلندی پر چڑھنا کہ دوسروں کو نقصان پہنچے یا راستہ بند ہو، عبادت کی شرط نہیں۔

5. الفاظ کی لغوی تحقیق: صفا و سعی

الصَّفَا ایک مخصوص مقام کا نام ہے۔ المَرْوَة سعی کے دوسرے سرے کا نام ہے۔ سَعَى کا بنیادی لغوی مفہوم کوشش کے ساتھ چلنا یا سرگرم ہونا ہے؛ حج کے باب میں یہ مخصوص عبادتی آمدورفت کا نام ہے۔

استقبال کسی سمت رخ کرنے کو کہتے ہیں، اس لیے یہاں اس کا تعلق بیت اللہ کی سمت سے ہے۔

6. نحوی ترکیب: صفا کی عبارت

«ثُمَّ» ترتیب کے ساتھ بعد کا عمل بتاتا ہے۔ «يَخْرُجُ» فعلِ مضارع ہے؛ اس کا فاعل حاجی کا مستتر ضمیر ہے۔ «إِلَى الصَّفَا» جار و مجرور ہو کر نکلنے کی سمت واضح کرتا ہے۔

«فَيَصْعَدُ عَلَيْهِ» میں فاء ترتیب کو ظاہر کرتی ہے، جبکہ «عَلَيْهِ» کی ضمیر صفا کی طرف لوٹتی ہے۔ «بِحَاجَتِهِ» دعا کی متعلقہ حاجت بیان کرتا ہے۔

7. مروہ کی طرف روانگی اور سبز نشانات

ثُمَّ يَنْحَطُّ نَحْوَ الْمَرْوَةِ، وَيَمْشِي عَلَى هَيْئَتِهِ، فَإِذَا بَلَغَ إِلَى بَطْنِ الْوَادِي سَعَى بَيْنَ الْمِيلَيْنِ الْأَخْضَرَيْنِ سَعْيًا حَتَّى يَأْتِيَ الْمَرْوَةَ، فَيَصْعَدُ عَلَيْهَا، وَيَفْعَلُ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا، وَهَذَا شَوْطٌ.
ترجمہ: پھر مروہ کی طرف اترے اور معمول کی چال سے چلے؛ جب وادی کے نشیبی حصے میں پہنچے تو دو سبز نشانات کے درمیان تیزی سے چلے، یہاں تک کہ مروہ پہنچ جائے؛ پھر اس پر چڑھے اور وہی اعمال کرے جو صفا پر کیے تھے۔ یہ ایک پھیرا ہے۔

اصل عبارت میں عام رفتار اور سبز نشانوں کے درمیان تیز چلنے کا فرق بتایا گیا ہے۔ مرد کے لیے یہ ہرولہ کا مقام ہے؛ یہ پوری سعی میں دوڑتے رہنے کا حکم نہیں۔

«وَهَذَا شَوْطٌ» بہت اہم ہے: صفا سے مروہ پہنچنے پر 1 پھیرا پورا ہوا؛ واپسی ملا کر ایک پھیرا نہیں بنتا۔

8. ہرولہ اور عام چلنے کا فرق

صفا سے اتر کر حاجی عام رفتار سے چلتا ہے۔ دو سبز نشانات کے درمیان مرد قدرے تیز حرکت کرتا ہے، پھر مروہ تک عام رفتار جاری رکھتا ہے۔

سبز نشانوں کا تاریخی محل وادی کا نشیبی حصہ ہے۔ موجودہ مسعیٰ میں اسی حصے کو نمایاں روشنیوں سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ ہجوم میں کسی کو دھکیلنا یا اپنے آپ کو خطرے میں ڈالنا درست نہیں۔

9. عورتوں کی سعی میں رفتار

عورت کے لیے صفا و مروہ کی سات پھیرے کی سعی ادا کرنا لازم ہے، لیکن حنفی بیان کے مطابق اسے سبز نشانوں کے درمیان مردوں جیسا ہرولہ نہیں کرنا چاہیے؛ وہ معمول کے مطابق چلتی ہے۔

قدوری اسی کتاب میں بعد میں عورت کے احرام اور مناسک کا جدا بیان کرتے ہیں۔ یہاں مرد کی تیز چال کو سعی کی ہر صورت کا عمومی ضابطہ نہ بنائیں۔

10. مروہ پہنچ کر کیا کیا جائے؟

مروہ پر پہنچ کر حاجی بیت اللہ کی سمت رخ کرے، تکبیر و تہلیل کہے، درود پڑھے اور دعا کرے؛ قدوری کے الفاظ ہیں «وَيَفْعَلُ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا»۔

پہلے پھیرے کے پورا ہونے کے باوجود عبادت ختم نہیں ہوتی۔ اب مروہ سے صفا کی طرف دوسرا پھیرا شروع ہوگا۔

11. لغوی تحقیق: وادی اور سبز نشانات

يَنْحَطُّ کا مطلب نیچے اترنا ہے؛ بَطْنُ الْوَادِي وادی کا نشیبی حصہ ہے؛ المِيلَانِ دو نشانوں کے لیے آیا ہے، اور الأَخْضَرَانِ ان نشانات کی سبز رنگ سے نسبت بیان کرتا ہے۔

شَوْط ایک طرف کا مکمل پھیرا ہے۔ اس لفظ کی بنیاد پر سات پھیرے گنے جاتے ہیں، نہ کہ سات مرتبہ آمد و رفت کے جوڑے۔

12. نحوی ترکیب: الميلين الأخضرين

«بَيْنَ الْمِيلَيْنِ الْأَخْضَرَيْنِ» میں بَيْنَ ظرف ہے اور مضاف بھی؛ الْمِيلَيْنِ مضاف الیہ مجرور ہے، تثنیہ ہونے کی وجہ سے اس میں یاء ہے۔

الْأَخْضَرَيْنِ دو سبز نشانوں کی صفت ہے، اس لیے موصوف کے ساتھ تثنیہ، تعریف اور جر میں مطابقت رکھتی ہے۔

13. سات پھیرے: آغاز صفا، اختتام مروہ

فَيَطُوفُ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ، يَبْتَدِئُ بِالصَّفَا، وَيَخْتِمُ بِالْمَرْوَةِ.
ترجمہ: اس طرح سات پھیرے مکمل کرے: صفا سے شروع کرے اور مروہ پر ختم کرے۔

قدوری کے مطابق سات الگ الگ ایک طرف کے سفر ہیں۔ طواف میں سات چکر کعبے کے گرد ہوتے ہیں؛ سعی میں سات پھیرے دو مخصوص مقامات کے درمیان ہوتے ہیں۔

آغاز صفا سے اور ساتویں پھیرے کا اختتام مروہ پر ہوتا ہے۔ اس ترتیب کو الٹنے سے اصل مطلوبہ ترتیب پوری نہیں ہوتی۔

14. سات پھیرے مکمل گن کر دیکھیں

1: صفا سے مروہ۔ 2: مروہ سے صفا۔ 3: صفا سے مروہ۔ 4: مروہ سے صفا۔
5: صفا سے مروہ۔ 6: مروہ سے صفا۔ 7: صفا سے مروہ۔

یوں چار مرتبہ صفا سے مروہ اور تین مرتبہ مروہ سے صفا آمدورفت ہوتی ہے؛ ساتواں اور آخری پڑاؤ مروہ ہے۔

15. عام غلطی: ایک چکر یا دو؟

کچھ لوگ صفا سے مروہ جا کر واپس صفا آنے کو ایک پھیرا سمجھ لیتے ہیں، حالانکہ قدوری صاف کہتے ہیں کہ صفا سے مروہ پہنچنا ہی ایک شوط ہے۔

اگر آنے جانے کے جوڑے کو ایک شمار کیا جائے تو مقررہ سات پھیرے غلط شمار ہوں گے۔ طلبہ کو سات الگ راستے شمار کرنے کی مشق کرنی چاہیے۔

16. ترتیبِ افعال: طواف اور سعی

پچھلے لیول کے مطابق حاجی پہلے طوافِ قدوم کرتا ہے اور اس کی دو رکعتیں ادا کرتا ہے۔ قدوری اب اسی تسلسل میں صفا سے سعی کی ابتدا بیان کر رہے ہیں۔

اس مثال سے یہ نہیں نکلتا کہ ہر حاجی کے لیے اسی ایک موقع پر سعی کرنا ضروری ہے۔ حج کی قسم اور سعی کے متعلق فقہی تفصیلات کے مطابق اس کی ادائیگی کا محل مختلف ہوسکتا ہے۔

17. سعی کے واجب ہونے کا اثر

حنفی فقہ میں سعی کو واجب کہا جاتا ہے۔ اس کے ترک یا نقص کے عملی نتائج کی الگ فقہی تفصیل ہے؛ اس لیے اسے طوافِ قدوم جیسی ایسی سنت سمجھ کر نظر انداز کرنا درست نہیں۔

اگر کسی سے سعی کا حصہ رہ گیا ہو تو محض اندازے سے کفارے کا حکم نہ لگائیں؛ باقی پھیرے، وقت اور موجودہ حالت بتا کر مستند فقہی رہنمائی لی جائے۔

18. صرفی تحقیق: يبدأ اور يختم

يَبْتَدِئُ فعلِ مضارع ہے، اس کا مادہ ب د أ ہے اور معنی شروع کرنا ہے۔ يَخْتِمُ بھی فعلِ مضارع ہے؛ مادہ خ ت م اور معنی ختم کرنا ہے۔

«بِالصَّفَا» آغاز کے مقام اور «بِالْمَرْوَةِ» اختتام کے مقام کی تعیین کرتے ہیں۔ یہی دونوں فقرے سعی کی سمت سمجھاتے ہیں۔

19. سعی کے بعد مکہ میں قیام

ثُمَّ يُقِيمُ بِمَكَّةَ مُحْرِمًا، يَطُوفُ بِالْبَيْتِ كُلَّمَا بَدَا لَهُ، وَيُصَلِّي لِكُلِّ أُسْبُوعٍ رَكْعَتَيْنِ.
ترجمہ: پھر احرام کی حالت میں مکہ میں قیام کرے، جب چاہے بیت اللہ کا طواف کرے، اور ہر سات چکروں کے مجموعے کے بعد دو رکعتیں پڑھے۔

یہ ترتیب اس حاجی کے لیے ہے جو اس مرحلے پر احرام میں باقی ہے، مثلاً حجِ افراد یا قران کا مناسک ادا کرنے والا۔ تمتع کرنے والے کے عمرے کے بعد احرام کھولنے کی صورت الگ ہوتی ہے۔

قدوری کا لفظ «أُسْبُوع» یہاں سات چکروں کا مجموعہ ہے، کیلنڈر کا ایک ہفتہ نہیں۔ ہر مکمل سات چکروں کے طواف کے بعد دو رکعتوں کا حکم مراد ہے۔

20. ایک ہفتہ یا سات چکر؟

أُسْبُوع کا عام اردو مفہوم سات دنوں کا ہفتہ ہوسکتا ہے، لیکن اس فقہی عبارت میں سات چکروں کا پورا طواف مراد ہے۔

مثال: اگر حاجی نے نفلی طواف کے 7 چکر مکمل کیے تو وہ اس مجموعے کے لیے 2 رکعت پڑھے گا۔ یہ حکم ہر سات دن بعد نماز پڑھنے کا نہیں۔

21. نفل طواف اور سعی کو خلط نہ کریں

سعی کے 7 پھیرے پورے ہونے کے بعد مکہ میں مزید نفلی طواف کرنا الگ عمل ہے۔ قدوری کا جملہ «يَطُوفُ بِالْبَيْتِ» بیت اللہ کے گرد طواف بتاتا ہے، صفا و مروہ کے درمیان مزید پھیرے نہیں۔

یہاں 7 چکر طواف کی اکائی ہیں، جبکہ سعی کے 7 پھیرے اپنی الگ اکائی رکھتے ہیں۔

22. نحوی تحقیق: محرما اور كلما

«مُحْرِمًا» منصوب حال ہے: قیام کرنے والا اس وقت احرام کی حالت میں ہے۔ «بِمَكَّةَ» جار و مجرور ہے، جس میں مکہ کے مقام کی تعیین ہے۔

«كُلَّمَا بَدَا لَهُ» بار بار وقوع کی گنجائش ظاہر کرتا ہے: جب بھی اسے مناسب ہو۔ اس سے ہر وقت بلاوقفہ طواف کرتے رہنا لازم نہیں ہوتا۔

23. یومِ ترویہ سے ایک دن پہلے خطبہ

فَإِذَا كَانَ قَبْلَ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ بِيَوْمٍ خَطَبَ الْإِمَامُ خُطْبَةً يُعَلِّمُ النَّاسَ فِيهَا الْخُرُوجَ إِلَى مِنًى، وَالصَّلَاةَ بِعَرَفَاتَ، وَالْوُقُوفَ، وَالْإِفَاضَةَ.
ترجمہ: جب یومِ ترویہ سے ایک دن پہلے کا وقت آئے تو امام ایسا خطبہ دے جس میں لوگوں کو منیٰ کی روانگی، عرفات میں نماز، وقوف اور افاضہ کے احکام بتائے۔

یومِ ترویہ 8 ذوالحجہ ہے؛ اس سے ایک دن پہلے 7 ذوالحجہ بنتا ہے۔ یہ خطبہ حاجیوں کو آنے والے مناسک کی تعلیم دینے کے لیے ہے۔

وقوف عرفات کے مقررہ مقام اور وقت میں ٹھہرنے کا عمل ہے، اور افاضہ وہاں سے اگلے مقام کی طرف روانگی کے لیے آتا ہے۔ یہاں ان کا تفصیلی حکم نہیں، صرف پیشگی تعلیم بیان ہوئی ہے۔

24. خطبے کی نوعیت: مناسک کی تعلیم

قدوری نے خطبے کا مقصد «يُعَلِّمُ النَّاسَ» بتایا ہے، یعنی لوگوں کو مناسک کی درست ترتیب سکھانا۔ اس میں سفر، نماز، عرفات میں وقوف اور اگلی روانگی کے بنیادی مسائل بتائے جاتے ہیں۔

یہ آٹھ ذوالحجہ کی منیٰ روانگی سے ایک دن پہلے ہے؛ اس خطبے کو عرفات میں نو ذوالحجہ کے خطاب سے خلط نہیں کرنا چاہیے۔

25. وقوف اور افاضہ کے الفاظ

الْوُقُوف، وقف کے مادے سے مصدر ہے؛ اس کا بنیادی معنی ٹھہرنا ہے۔ عرفات کے سیاق میں خاص مقررہ وقوف مراد ہوتا ہے۔

الْإِفَاضَة، بابِ افعال کے مصدر کے طور پر یہاں اجتماع سے روانہ ہونے کے مفہوم میں آیا ہے۔ یہ محض کسی جگہ پہنچنے کا نام نہیں، بلکہ اجتماع کے بعد چل پڑنے کی تعبیر ہے۔

26. نحوی ترکیب: خطب الإمام خطبة

«خَطَبَ الْإِمَامُ خُطْبَةً» میں خَطَبَ فعلِ ماضی، الْإِمَامُ فاعل مرفوع اور خُطْبَةً مفعولٌ بہ منصوب ہے۔

«يُعَلِّمُ النَّاسَ فِيهَا» میں يُعَلِّمُ فعل، النَّاسَ اس کا مفعول اور فِيهَا خطبے کی طرف راجع ہے۔

27. یومِ ترویہ کو منیٰ روانگی

فَإِذَا صَلَّى الْفَجْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ بِمَكَّةَ خَرَجَ إِلَى مِنًى، فَأَقَامَ بِهَا حَتَّى يُصَلِّيَ الْفَجْرَ يَوْمَ عَرَفَةَ.
ترجمہ: جب وہ یومِ ترویہ کو مکہ میں فجر کی نماز پڑھ لے تو منیٰ روانہ ہو، اور وہاں قیام کرے یہاں تک کہ یومِ عرفہ کی فجر پڑھ لے۔

8 ذوالحجہ کی فجر مکہ میں ادا کرکے منیٰ جانے اور 9 ذوالحجہ کی فجر تک وہاں رہنے کی ترتیب اس متن میں ہے۔ یہ یومِ ترویہ کے قیام کی مسنون ترتیب بیان کر رہی ہے۔

عرفات کی طرف اگلی روانگی اس عبارت کے فوراً بعد آتی ہے؛ اس کے احکام Level 083 میں بیان ہوں گے۔

28. یومِ ترویہ اور یومِ عرفہ میں فرق

8 ذوالحجہ: یومِ ترویہ — منیٰ جانے اور وہاں قیام کا دن۔
9 ذوالحجہ: یومِ عرفہ — عرفات کے وقوف کا دن۔

قدوری نے ان کو الگ الگ نام اور ترتیب سے ذکر کیا ہے۔ 8 تاریخ کو منیٰ میں قیام، 9 تاریخ کے عرفات میں وقوف کے برابر نہیں۔

29. تاریخوں کی مکمل ترتیب

7 ذوالحجہ: امام حاجیوں کو مناسک کی تعلیم دینے والا خطبہ دیتا ہے۔
8 ذوالحجہ: یومِ ترویہ، فجر کے بعد منیٰ کی روانگی اور وہاں قیام۔
9 ذوالحجہ: منیٰ میں فجر، پھر عرفات کی طرف روانگی (اگلے لیول میں)۔

اس ترتیب کو ذہن میں رکھنے سے خطبہ، منیٰ اور عرفات کی تاریخیں آپس میں نہیں ملتیں۔

30. منیٰ کے قیام کی حیثیت

قدوری نے یہاں منیٰ کی روانگی اور قیام کی مسنون ترتیب بیان کی ہے۔ اسے اس دعوے میں نہ بدلیں کہ منیٰ میں قیام رہ جانے سے بذاتِ خود وقوفِ عرفہ بھی رہ جاتا ہے۔

حج کے ارکان اور سنن الگ الگ ہیں۔ عملی مجبوری کی صورت میں حج کی صحت یا کسی تلافی کا حکم پوری صورتِ حال دیکھ کر بتایا جائے گا۔

31. نحوی ترکیب: أقام بها حتى يصلي

«خَرَجَ إِلَى مِنًى» میں خَرَجَ فعل ماضی اور إِلَى مِنًى سمت بتانے والا جار و مجرور ہے۔ «فَأَقَامَ بِهَا» میں ضمیر هَا منیٰ کی طرف لوٹتی ہے۔

«حَتَّى يُصَلِّيَ» میں حتى غایت بتاتی ہے اور يُصَلِّيَ مضارع منصوب ہے؛ یہاں غایت 9 ذوالحجہ کی فجر ہے۔

32. مکمل سبق کا اعادہ

اس باب کا تدریسی بہاؤ: طوافِ قدوم کے بعد صفا، وہاں ذکر و دعا، صفا سے مروہ کا پہلا پھیرا، سبز نشانوں میں مرد کا ہرولہ، مروہ پر ذکر و دعا، اور 7 پھیرے مکمل کرنا۔

اس کے بعد احرام میں باقی حاجی کا مکہ میں قیام، نفلی طواف کی گنجائش، 7 ذوالحجہ کا تعلیمی خطبہ اور 8 ذوالحجہ کو منیٰ روانگی ہے۔ عرفات کے تفصیلی احکام اس لیول کا حصہ نہیں۔