كتاب الحج: وقوفِ عرفہ، ظہر و عصر اور مزدلفہ روانگی

1. منیٰ سے عرفات کی روانگی

ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى عَرَفَاتٍ، فَيُقِيمُ بِهَا.
ترجمہ: پھر عرفات کی طرف روانہ ہو اور وہاں ٹھہرے۔

پچھلے سبق میں 9 ذوالحجہ کی فجر منیٰ میں ادا کرنے تک ترتیب بیان ہوئی تھی۔ اب اگلا مرحلہ عرفات کی طرف روانگی اور وہاں مقررہ وقوف کی تیاری ہے۔

صرف عرفات کی طرف سفر کرلینا تمام مناسک کی تکمیل نہیں۔ اس مقام پر نماز، دعا اور مقررہ وقت میں وقوف کے الگ احکام ہیں۔

2. عرفات اور وقوف میں فرق

عرفات ایک مقررہ علاقے کا نام ہے، جبکہ وقوفِ عرفہ اس علاقے میں مقررہ وقت کے دوران موجود رہنے کو کہتے ہیں۔ وقوف صرف ہاتھ اٹھا کر دعا کا نام نہیں؛ دعا اس موقع کا نہایت اہم عمل ہے۔

مقام کی حد اور وقت کی حد دونوں اہم ہیں۔ درست علاقے سے باہر قیام کو عرفات کا وقوف نہیں سمجھا جائے گا۔

3. وقوف کا وقت: اصل حکم اور مسنون ترتیب

قدوری اسی کتاب میں آگے وضاحت کرتے ہیں کہ وقوفِ عرفہ کا معتبر وقت 9 ذوالحجہ کے زوال سے 10 ذوالحجہ کی فجر تک ہے۔ یہ مدت حج کا وقوف پانے کی حد بیان کرتی ہے۔

اس کے مقابلے میں اس سبق کی ترتیب کے مطابق دن میں وقوف کرنے والے حاجی کے لیے غروب تک عرفات میں رہ کر پھر مزدلفہ روانہ ہونا بیان ہوا ہے۔ دونوں باتوں کو ایک جیسا نہ سمجھیں؛ دیر سے آنے والے حاجی کی صورت الگ ہے۔

4. لغوی و نحوی تحقیق: يتوجه

«يَتَوَجَّهُ» فعلِ مضارع ہے، اس کا مادہ و ج ه اور باب تفعّل ہے۔ یہاں معنی کسی سمت رخ کرکے روانہ ہونا ہے۔ «إِلَى عَرَفَاتٍ» جار و مجرور، روانگی کی سمت متعین کرتا ہے۔

«فَيُقِيمُ بِهَا» میں فاء اگلا مرحلہ بتاتی ہے اور «بِهَا» کی ضمیر عرفات کی طرف لوٹتی ہے؛ یعنی وہیں ٹھہرے۔

5. زوال کے بعد ظہر و عصر

فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ صَلَّى الْإِمَامُ بِالنَّاسِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ.
ترجمہ: جب یومِ عرفہ میں سورج زوال کر جائے تو امام لوگوں کو ظہر اور عصر کی نماز پڑھائے۔

زوالِ شمس سے مراد سورج کا نصف النہار سے ڈھلنا ہے۔ قدوری اس مرحلے میں امام کے ساتھ ظہر اور عصر کی ادائیگی کا ذکر کرتے ہیں۔

آگے مصنف واضح کرتے ہیں کہ اس مخصوص اجتماع میں دونوں نمازیں ظہر کے وقت ادا کی جاتی ہیں۔ اسے معمول کے ہر دن کے نماز کے اوقات پر قیاس نہ کریں۔

6. جمعِ تقدیم کا تصور

اس مقام پر ظہر کے وقت میں ظہر و عصر دونوں ادا کرنے کو جمعِ تقدیم کہا جاتا ہے۔ ترتیب یہ ہے کہ پہلے ظہر، پھر عصر پڑھی جائے۔

حنفی فقہ کی اس خاص صورت میں امام کے ساتھ باجماعت ادائیگی اور تنہا ادائیگی کا حکم یکساں نہیں؛ آگے قدوری ان دونوں میں اختلاف بیان کرتے ہیں۔

7. نماز سے پہلے دو خطبے

يَبْتَدِئُ فَيَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ قَبْلَ الصَّلَاةِ، يُعَلِّمُ النَّاسَ فِيهِمَا الصَّلَاةَ، وَالْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ، وَبِالْمُزْدَلِفَةِ، وَرَمْيَ الْجِمَارِ، وَالنَّحْرَ، وَالْحَلْقَ، وَطَوَافَ الزِّيَارَةِ.
ترجمہ: نماز سے پہلے دو خطبے دے جن میں لوگوں کو نماز، عرفات اور مزدلفہ کے وقوف، کنکریاں مارنے، قربانی، حلق اور طوافِ زیارت کے احکام سکھائے۔

قدوری کے مطابق یہ دونوں تعلیمی خطبے ہیں۔ ان میں اسی دن کی نماز اور وقوف کے ساتھ آنے والے مراحل کا طریقہ بھی بتایا جاتا ہے تاکہ حاجی ہر مقام کے عمل کو پہچان سکے۔

یہاں دو خطبے نماز سے پہلے ذکر ہوئے ہیں۔ ان کو 7 ذوالحجہ کے پہلے پڑھے گئے تعلیمی خطبے سے الگ سمجھیں۔

8. خطبے کے سات اہم مضامین

قدوری کے ترتیب وار موضوعات یہ ہیں: نماز، عرفات کا وقوف، مزدلفہ کا وقوف، رمیِ جمرات، نحر، حلق اور طوافِ زیارت۔

یہ سب اعمال ایک ہی وقت پر نہیں ہوتے۔ خطبے کا مقصد حاجیوں کو آنے والے تمام اہم مراحل کی عملی تعلیم دینا ہے؛ آج عرفات میں کھڑے ہونا ہے جبکہ بعض دیگر افعال اگلے دن ادا ہوں گے۔

9. لفظی تحقیق: رمی، نحر، حلق

رَمْي مصدر ہے، یہاں جمرات پر کنکریاں پھینکنے کے لیے آیا ہے۔ نَحْر قربانی، بالخصوص اونٹ کو شرعی طریقے سے ذبح کرنے کے مفہوم میں آتا ہے۔ حَلْق سر کے بال منڈانے کا نام ہے۔

طوافِ زیارت حج کا بنیادی طواف ہے، جو آگے حج کے مراحل میں ادا کیا جاتا ہے۔ ان اصطلاحات کو اپنے مخصوص مناسک کے ساتھ یاد رکھیں۔

10. ترکیب: يخطب خطبتين

«يَخْطُبُ» فعلِ مضارع ہے؛ اس کا فاعل امام کی طرف لوٹنے والا مستتر ضمیر ہے۔ «خُطْبَتَيْنِ» مفعول بہ منصوب ہے؛ تثنیہ کی وجہ سے اس میں یاء علامتِ نصب ہے۔

«قَبْلَ الصَّلَاةِ» وقت کے تعلق کو ظاہر کرتا ہے، اور «فِيهِمَا» کی ضمیر انہی دو خطبوں کی طرف لوٹتی ہے۔

11. ایک اذان اور دو اقامتیں

وَيُصَلِّي بِهِمُ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ بِأَذَانٍ وَإِقَامَتَيْنِ.
ترجمہ: اور ان کے ساتھ ظہر اور عصر دونوں نمازیں ظہر ہی کے وقت میں ایک اذان اور دو اقامتوں کے ساتھ ادا کرے۔

اس خصوصی جمع میں 1 اذان دی جاتی ہے، پھر ظہر کے لیے 1 اقامت اور عصر کے لیے دوسری اقامت ہوتی ہے۔ دونوں نمازوں کی اپنی الگ ادائیگی ہے، انہیں ایک نماز نہیں بنایا جاتا۔

«فِي وَقْتِ الظُّهْرِ» واضح کرتا ہے کہ عصر کو اس موقع پر ظہر کے وقت میں ادا کیا جا رہا ہے۔

12. ایک اذان، دو اقامتوں کی مثال

مثال: امام عرفات کے اجتماع میں ظہر کے وقت پہنچا۔ پہلے اذان ہوئی، پھر اقامت کے ساتھ ظہر ادا کی گئی۔ اس کے بعد دوسری اقامت کے ساتھ عصر ادا کی گئی۔

گنتی یاد رکھیں: اذان 1، اقامت 2، نمازیں 2۔ خطبے ان دونوں نمازوں سے پہلے ہوں گے۔

13. اکیلے نمازی کا حکم: امام ابو حنیفہ

وَمَنْ صَلَّى الظُّهْرَ فِي رَحْلِهِ وَحْدَهُ صَلَّى كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا فِي وَقْتِهَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.
ترجمہ: جو شخص اپنے قیام کی جگہ اکیلا ظہر پڑھے، وہ امام ابو حنیفہ کے نزدیک ظہر اور عصر میں سے ہر نماز اس کے اپنے وقت میں ادا کرے گا۔

یہاں «فِي رَحْلِهِ وَحْدَهُ» تنہا نماز پڑھنے کی صورت ہے۔ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک عرفات کی خاص جمع میں امام کے اجتماع کے ساتھ ہونے کی شرط اہم ہے۔

چنانچہ اس مذکورہ صورت میں تنہا شخص ظہر اپنے وقت اور عصر اپنے وقت میں پڑھے گا؛ اوپر بیان کردہ جمع اس پر عام نہیں کی جائے گی۔

14. تنہا نماز میں صاحبین کا اختلاف

وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا الْمُنْفَرِدُ.
ترجمہ: اور امام ابو یوسف اور امام محمد نے کہا: منفرد شخص بھی ان دونوں نمازوں کو جمع کرے گا۔

صاحبین سے مراد امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ ہیں۔ ان کے نزدیک عرفات میں اس خاص دن منفرد بھی ظہر و عصر کو جمع کر سکتا ہے۔

یوں اختلاف جمع کی اصل مشروعیت میں نہیں، بلکہ اس مخصوص جمع کے لیے جماعت کی شرط میں ہے۔

15. امام ابو حنیفہ اور صاحبین کا تقابل

امام کے ساتھ مخصوص اجتماع: ظہر و عصر ظہر کے وقت جمع ہوتی ہیں۔
تنہا شخص — امام ابو حنیفہؒ: ہر نماز اپنے وقت پر۔
تنہا شخص — صاحبینؒ: دونوں نمازیں جمع کر سکتا ہے۔

اس اختلاف کو سوال حل کرتے وقت لازماً اس فقیہ کے نام سے مربوط رکھیں جس کا قول پوچھا گیا ہو۔

16. لغوی و صرفی تحقیق: المنفرد

الْمُنْفَرِد، بابِ انفعال کے فعل اِنْفَرَدَ سے اسمِ فاعل ہے۔ اس کے معنی ہیں اکیلا یا الگ ہونے والا۔ یہاں خاص مراد وہ حاجی ہے جو اس نماز میں جماعت کے ساتھ نہیں ہے۔

«يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا» میں هما کی ضمیر دو نمازوں، ظہر اور عصر، کی طرف لوٹتی ہے۔

17. جبل کے نزدیک موقف

ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى الْمَوْقِفِ، فَيَقِفُ بِقُرْبِ الْجَبَلِ.
ترجمہ: پھر مقامِ وقوف کی طرف جائے اور پہاڑ کے قریب ٹھہرے۔

قدوری یہاں جبل کے قریب وقوف کی ایک پسندیدہ صورت بیان کرتے ہیں۔ اس سے یہ نہ سمجھیں کہ صرف پہاڑ کے قدموں ہی میں وقوف درست ہوگا۔

اگلی عبارت فوراً اصل حد واضح کرتی ہے: عرفات کا پورا علاقہ موقف ہے، صرف ایک مخصوص مستثنیٰ مقام کے سوا۔

18. پورا عرفات موقف ہے، سوائے بطنِ عرنہ

وَعَرَفَاتُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ إِلَّا بَطْنَ عُرَنَةَ.
ترجمہ: اور عرفات کا سارا علاقہ موقف ہے، سوائے بطنِ عرنہ کے۔

«كُلُّهَا» سے عرفات کے تمام درست حدود میں وقوف کی گنجائش ثابت ہوتی ہے۔ بطنِ عرنہ اس عمومی حکم سے الگ ہے؛ اسی لیے صحیح حدودِ عرفات میں ہونا ضروری ہے۔

پہاڑ کے قریب ہونا شرط نہیں۔ موجودہ حج انتظامات میں اصل اعتبار مقررہ حدود کا ہے؛ سڑک یا عمارت کا نام اکیلا کافی شناخت نہیں۔

19. بطنِ عرنہ اور عرفات کی حد

بطن کسی وادی کا نشیبی حصہ بھی کہا جاتا ہے اور عرنہ اس مخصوص وادی کا نام ہے۔ عربی عبارت میں «إِلَّا» استثنا کے لیے آیا ہے: پوری عمومی حد میں یہ مخصوص حصہ شامل نہیں۔

عملی سبق یہ ہے کہ عرفات میں وقوف سے پہلے معتبر حد بندی کی تصدیق کی جائے۔ محض جبلِ رحمت کو دیکھ لینا اس بات کی دلیل نہیں کہ آدمی ضرور حد کے اندر ہے۔

20. نحوی ترکیب: عرفات كلها موقف

«عَرَفَاتُ» مبتدا مرفوع، «كُلُّهَا» اس کی تاکیدِ معنوی مرفوع، اور «مَوْقِفٌ» خبر مرفوع ہے۔

«إِلَّا بَطْنَ عُرَنَةَ» میں «بَطْنَ» مستثنیٰ منصوب ہے اور «عُرَنَةَ» مضاف الیہ، جو غیر منصرف ہونے کی وجہ سے فتْحہ کے ساتھ مجرور آتا ہے۔

21. امام کا سواری پر وقوف اور تعلیم

وَيَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَقِفَ بِعَرَفَةَ عَلَى رَاحِلَتِهِ، يَدْعُو، وَيُعَلِّمُ النَّاسَ الْمَنَاسِكَ.
ترجمہ: اور امام کے لیے مناسب ہے کہ عرفات میں اپنی سواری پر وقوف کرے، دعا کرے، اور لوگوں کو مناسک سکھائے۔

راحلہ سفر کی سواری ہے۔ قدیم اجتماع میں سواری پر بلند ہونا امام کے لیے لوگوں تک تعلیم اور رہنمائی پہنچانے کا ذریعہ تھا؛ اسے ہر حاجی کے لیے جانور پر سوار ہونے کی شرط نہ بنائیں۔

اصل مقصود امام کا دعا میں مشغول رہنا اور حاجیوں کو ضروری مناسک سمجھانا ہے۔

22. وقوف سے پہلے غسل کی استحباب

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَغْتَسِلَ قَبْلَ الْوُقُوفِ.
ترجمہ: اور وقوف سے پہلے غسل کرنا مستحب ہے۔

لفظ «يُسْتَحَبُّ» خود بتا رہا ہے کہ غسل مستحب ہے۔ لہٰذا غسل نہ ہو سکنے سے بذاتِ خود وقوف باطل نہیں ہوتا۔

خاص طور پر ہجوم، پانی یا صحت کی دشواری میں واجب و مستحب کی حیثیت الگ رکھنا ضروری ہے۔

23. عرفات میں بھرپور دعا

وَيَجْتَهِدُ فِي الدُّعَاءِ.
ترجمہ: اور دعا میں خوب محنت اور اہتمام کرے۔

اجتہاد فی الدعاء سے یہاں کسی فقہی مسئلے میں اجتہاد کرنا نہیں، بلکہ دعا میں خوب توجہ، انہماک اور کوشش مراد ہے۔

حاجی اپنی مغفرت، اصلاح اور جائز حاجتوں کے لیے دعا کر سکتا ہے۔ یہ دعا کے لیے نہایت اہم موقع ہے، مگر صرف دعا کی لمبائی کو وقوف کی صحت کا پیمانہ نہیں بنایا جائے گا۔

24. صرفی تحقیق: يجتهد في الدعاء

يَجْتَهِدُ فعلِ مضارع ہے؛ مادہ ج ه د اور باب افتعال (اِجْتَهَدَ يَجْتَهِدُ) ہے۔ اس کا معنی کسی کام میں پوری کوشش کرنا ہے۔

«فِي الدُّعَاءِ» جار و مجرور ہوکر کوشش کا میدان واضح کرتا ہے۔ یہاں فعل کا مطلب دعا میں محنت کرنا ہے۔

25. دعا اور وقوف کا اصل تعلق

وقوف کی صحت اور دعا کی فضیلت الگ عنوان ہیں۔ عرفات کے صحیح علاقے اور مقررہ وقت میں موجود ہونا وقوف سے متعلق بنیادی شرط ہے؛ دعا اور ذکر اس عظیم عبادت کی روح اور مستحب اعمال میں سے ہیں۔

اگر کوئی شخص بیماری یا شدید تھکن سے زیادہ دیر کھڑا یا دعا نہ کر سکے تو اس کی صورت کو عام مطلوبہ آداب سے الگ سمجھا جائے گا۔

26. سورج غروب ہونے پر مزدلفہ روانگی

فَإِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ أَفَاضَ الْإِمَامُ وَالنَّاسُ مَعَهُ عَلَى هِينَتِهِمْ حَتَّى يَأْتُوا الْمُزْدَلِفَةَ فَيَنْزِلُوا بِهَا.
ترجمہ: جب سورج غروب ہو جائے تو امام اور لوگ اس کے ساتھ سکون اور معمول کی رفتار سے روانہ ہوں، یہاں تک کہ مزدلفہ پہنچ جائیں اور وہاں قیام کریں۔

قدوری نے روانگی کو واضح طور پر غروبِ آفتاب کے بعد رکھا ہے۔ «عَلَى هِينَتِهِمْ» بتاتا ہے کہ جلد بازی اور دھکم پیل کے بجائے آرام و وقار سے روانہ ہونا چاہیے۔

اس لیول میں صرف مزدلفہ تک پہنچنا اور وہاں ٹھہرنا آیا ہے۔ مزدلفہ میں مغرب و عشاء، فجر اور وہاں کے وقوف کی تفصیلات اگلے لیول میں ہوں گی۔

27. عرفات سے افاضہ کا مفہوم

«أَفَاضَ» فعلِ ماضی، باب افعال اور مادہ ف ي ض سے ہے۔ حج میں یہ مجمع کے ساتھ عرفات سے دوسری منزل کی طرف روانہ ہونے کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔

«حَتَّى يَأْتُوا» روانگی کی غایت بیان کرتا ہے، یعنی مزدلفہ پہنچ جانا۔ «فَيَنْزِلُوا بِهَا» وہاں اترنے اور قیام کرنے کا اگلا عمل ہے۔

28. یومِ عرفہ کی مکمل ترتیب

9 ذوالحجہ کی فجر: منیٰ میں نماز کے بعد عرفات کی طرف روانگی۔
زوال کے بعد: امام کے دو تعلیمی خطبے اور ظہر و عصر کی خاص جمع۔
وقوف: عرفات کی معتبر حدود میں دعا و ذکر کے ساتھ قیام۔
غروب کے بعد: وقار سے مزدلفہ روانگی۔

یہ تدریسی خاکہ قدوری کی انہی مسلسل عبارات کی ترتیب دکھاتا ہے۔

29. امتحانی مثال: وقت اور مقام

مثال: ایک حاجی زوال کے بعد عرفات کی درست حدود کے اندر موجود ہے، مگر جبلِ رحمت کے قریب نہیں پہنچا۔ صرف پہاڑ سے دور ہونے کی وجہ سے اس کا وقوف ناقص نہیں کہا جائے گا۔

دوسرا شخص کسی ایسی وادی میں ٹھہرا جسے فقہی متن نے صراحت سے مستثنیٰ کیا ہے؛ وہاں ہونا پہلے شخص کے حکم کے برابر نہیں۔ حد بندی فیصلہ کن ہے۔

30. سبق کا خلاصہ اور اگلا مرحلہ

اس سبق کے بنیادی امتیازات: عرفات کی صحیح حد، دو خطبوں کے بعد ظہر و عصر کا خاص اجتماع، تنہا نمازی کے بارے میں امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کا اختلاف، غسل کا استحباب، دعا میں انہماک اور غروب کے بعد افاضہ۔

اگلا سبق مزدلفہ میں قیام، مغرب و عشاء کو جمع کرنے اور وہاں سے منیٰ روانگی کے احکام سے شروع ہوگا۔