موجباتِ غسل اور غسلِ مسنون کی اقسام

1. غسل واجب ہونے کے اسباب اور مسنون غسل

«غسلِ واجب» وہ غسل ہے جو جنابت، حیض یا نفاس جیسے سبب کے پائے جانے پر لازم ہوتا ہے۔ اس کے بغیر شرعی طہارت حاصل نہیں ہوتی۔

«غسلِ مسنون» کا تعلق بعض مخصوص مواقع، مثلاً جمعہ اور عید، سے ہے۔ یہ غسل کسی سابقہ جنابت کے ازالے کی وجہ سے لازم نہیں ہوتا، بلکہ ان مواقع کی فضیلت اور عبادت کی تیاری سے متعلق ہے۔

ان دونوں قسموں کے احکام، دلائل اور فقہا کے اختلافات الگ الگ ہیں۔

2. منی کا خروج: غسل کا پہلا سبب

وَالْمَعَانِي الْمُوجِبَةُ لِلْغُسْلِ: إِنْزَالُ الْمَنِيِّ عَلَى وَجْهِ الدَّفْقِ وَالشَّهْوَةِ مِنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ،
ترجمہ: غسل واجب کرنے والے اسباب میں مرد یا عورت سے منی کا شہوت اور دفق کے ساتھ خارج ہونا شامل ہے۔

«إِنْزَالُ الْمَنِيِّ» منی کا خارج ہونا، «الدَّفْق» زور کے ساتھ نکلنا، اور «الشَّهْوَة» جنسی لذت کی کیفیت کو کہتے ہیں۔ یہاں سببِ غسل کو مرد و عورت دونوں کے ساتھ متعلق کیا گیا ہے۔

3. منی، مذی اور ودی کا ابتدائی فرق

«مَنِيّ» وہ مادہ ہے جس کے اخراج کے ساتھ جنابت کے احکام وابستہ ہوتے ہیں؛ اس کے خروج کے سبب اور کیفیت پر فقہی تفصیل ہے۔

«مَذْي» عام طور پر شہوت کے ابتدائی اثر سے نکلنے والی پتلی رطوبت ہے، جبکہ «وَدْي» عموماً پیشاب کے بعد نکلنے والی گاڑھی رطوبت کو کہا جاتا ہے۔

ان تینوں کو ایک حکم میں شامل نہیں کیا جا سکتا: منی کے بعض اخراج سے غسل لازم ہوتا ہے، جبکہ مذی اور ودی کے خروج سے غسل نہیں بلکہ وضو لازم ہوتا ہے۔

4. دفق اور شہوت: دو الگ شرطیں

«دَفْق» سے مراد منی کا زور کے ساتھ خارج ہونا ہے، جبکہ «شَہْوَت» لذت کی وہ کیفیت ہے جو منی کے جدا ہونے کے سبب کے ساتھ متعلق ہوتی ہے۔

یہ ممکن ہے کہ منی بدن کے اندر شہوت کے وقت اپنی جگہ سے جدا ہو، مگر باہر بعد میں ایسی حالت میں نکلے جب شہوت باقی نہ رہی ہو۔ اسی صورت پر فقہا کا اختلاف پیدا ہوتا ہے۔

پس «منی کے جدا ہونے کا وقت» اور «بیرونی خروج کا وقت» دو الگ مواقع ہیں؛ شرعی حکم میں یہ فرق اہم ہے۔

5. امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کا موقف

«امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ» کے نزدیک منی اپنی جگہ سے شہوت کے ساتھ جدا ہو جائے، پھر بعد میں بغیر دفق یا موجودہ شہوت کے باہر نکلے، تو غسل واجب ہوتا ہے۔

وجہ یہ ہے کہ غسل کا سبب منی کا «شہوت کے ساتھ جدا ہونا» ہے؛ باہر نکلتے وقت اسی کیفیت کا باقی رہنا مستقل شرط نہیں۔

مثلاً شہوت کے وقت منی کی حرکت شروع ہوئی لیکن ظاہر بعد میں ہوئی، تو حکم میں پہلے مرحلے کی کیفیت معتبر ہے۔

6. امام ابو یوسفؒ کی شرط

«امام ابو یوسفؒ» کے نزدیک خروج کے وقت شہوت اور دفق کی کیفیت معتبر ہے۔ اس لیے اگر منی پہلے شہوت کے ساتھ جدا ہوئی، مگر بعد میں بغیر شہوت کے خارج ہوئی، تو ان کے نزدیک اس اخراج سے غسل لازم نہیں ہوتا۔

امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے مقابلے میں اصل اختلاف «سبب کے متحقق ہونے کے وقت» کا ہے: دونوں حضرات باطنی انفصال کو دیکھتے ہیں، جبکہ امام ابو یوسفؒ ظاہری خروج کی کیفیت کو بھی شرط قرار دیتے ہیں۔

7. دیر سے خارج ہونے والی منی: اختلاف کی صورت

ایک شخص کو شہوت کی کیفیت پیش آئی، مگر منی فوری طور پر باہر نہیں نکلی۔ تھوڑی دیر بعد، جب شہوت باقی نہ تھی، منی خارج ہو گئی۔

«امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ»: غسل واجب ہوگا، کیونکہ منی ابتدا میں شہوت کے ساتھ جدا ہوئی تھی۔

«امام ابو یوسفؒ»: اس خروج سے غسل واجب نہیں، کیونکہ خروج کے وقت شہوت کی شرط موجود نہیں تھی۔

یہ اختلاف صرف لفظی نہیں؛ اس مثال میں غسل کے حکم پر براہِ راست اثر پڑتا ہے۔

8. غسل کے بعد باقی منی کا نکلنا

اگر جماع کے بعد شخص نے پیشاب یا نیند سے پہلے غسل کیا، پھر باقی منی باہر نکل آئی، تو «امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ» کے نزدیک غسل دوبارہ لازم ہوگا؛ اس باقی منی کا سبب پہلی شہوت ہی ہے۔

«امام ابو یوسفؒ» کے نزدیک محض اس بعد کے بے شہوت خروج سے غسل دوبارہ واجب نہیں ہوتا۔

اگر پہلے پیشاب کر لیا یا سو لیا اور پھر منی ظاہر ہوئی، تو اس مخصوص مسئلے میں غسل دہرانے کا حکم نہیں؛ اس کی وجہ سابقہ منی کے جاری سلسلے کا ختم سمجھا جانا ہے۔

9. منی کے خروج پر امام شافعیؒ کا موقف

«امام شافعیؒ» کے نزدیک منی کے خروج سے غسل لازم ہوتا ہے، اگرچہ دفق اور شہوت موجود نہ ہوں۔ اس موقف میں منی کا خارجی ظہور بنیادی معیار بنتا ہے۔

«حنفی موقف» میں صرف ظاہری خروج کافی نہیں؛ منی کے شہوت کے ساتھ جدا ہونے کی شرط بھی دیکھی جاتی ہے۔

یوں امام شافعیؒ کے مقابلے میں حنفی اختلاف «منی کا مجرد خروج» اور «شہوت کے ساتھ اس کا سببِ خروج» متعین کرنے کا ہے۔

10. «الماء من الماء» سے استدلال

الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ
ترجمہ: پانی (یعنی غسل) پانی (یعنی منی) کی وجہ سے لازم ہوتا ہے۔

اس روایت سے منی کے خروج کو غسل کے سبب کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اس استدلال میں زور اس بات پر ہے کہ غسل کی نسبت منی کے خارج ہونے کی طرف کی گئی ہے۔

حنفی استدلال میں دوسری روایات اور منی کے خروج کی نوعیت کو ساتھ ملا کر حکم متعین ہوتا ہے؛ اس لیے ہر رطوبت یا ہر کیفیتِ خروج کو یکساں نہیں سمجھا جاتا۔

11. عورت کے لیے بھی غسل کا یہی اصل سبب

مِنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ
ترجمہ: مرد اور عورت دونوں سے۔

منی کے خروج سے متعلق بحث صرف مرد کے ساتھ خاص نہیں؛ عورت کے لیے بھی متعلقہ شرائط کے ساتھ غسل کا حکم ثابت ہوتا ہے۔

حضرت امِّ سلمہؓ کی روایت میں عورت کے احتلام اور پانی دیکھنے کی صورت کا ذکر ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ جنابت کا حکم مرد و عورت دونوں کے لیے ہے، اگرچہ اخراج کی ظاہری صورت مختلف ہو سکتی ہے۔

12. جماع، حیض اور نفاس: دیگر موجبات

وَالْتِقَاءُ الْخِتَانَيْنِ مِنْ غَيْرِ إِنْزَالٍ، وَالْحَيْضُ، وَالنِّفَاسُ.
ترجمہ: اور دونوں ختان کی جگہوں کا ملنا، خواہ انزال نہ ہو؛ اور حیض اور نفاس بھی غسل واجب کرنے والے اسباب ہیں۔

«التقاء الختانين» جماع کی ایک متعین شرعی حد کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ «الحيض» ماہواری اور «النِّفاس» ولادت کے بعد آنے والے مخصوص خون کا نام ہے۔

13. التقاء الختانین: شرعی حد

«التقاء الختانين» میں صرف بیرونی جسمانی تماس مراد نہیں، بلکہ جماع کی وہ متعین صورت مراد ہے جس میں مردانہ عضو کا حشفہ، یا اس کے مساوی حصہ، داخل ہو جائے۔

اس حد کے تحقق پر دونوں فریقوں کے لیے غسل واجب ہوتا ہے، چاہے منی خارج ہوئی ہو یا نہ ہوئی ہو۔

اس لیے «انزال» اور «جماع» غسل کے دو مستقل اسباب ہیں؛ ایک کے تحقق کے لیے دوسرے کا ہونا ہر حال میں شرط نہیں۔

14. انزال کے بغیر جماع کی حدیثی دلیل

إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَتَوَارَتِ الْحَشَفَةُ وَجَبَ الْغُسْلُ، أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ
ترجمہ: جب دونوں ختان کی جگہیں مل جائیں اور حشفہ چھپ جائے تو غسل واجب ہو جاتا ہے، خواہ انزال ہو یا نہ ہو۔

اس روایت میں غسل کا سبب «جماع کی مقررہ حد تک پہنچنا» ہے۔ انزال کا نہ ہونا غسل کے وجوب کو ختم نہیں کرتا۔

15. انزال کے بغیر غسل کیوں لازم ہے؟

منی کے خروج سے پیدا ہونے والی جنابت اور جماع کی وجہ سے پیدا ہونے والی جنابت دو الگ سبب ہیں۔

جب «جماع کی شرعی حد» پوری ہو جائے تو غسل کا حکم اسی سبب سے ثابت ہو جاتا ہے۔ اس کے بعد انزال کا ہونا یا نہ ہونا اس حکم کے قیام کے لیے فیصلہ کن نہیں رہتا۔

لہٰذا یہ کہنا درست نہیں کہ غسل صرف اس وقت لازم ہوگا جب منی بھی خارج ہوئی ہو؛ «التقاء الختانين» خود مستقل موجبِ غسل ہے۔

16. حیض اور نفاس: دو مستقل موجبات

وَالْحَيْضُ، وَالنِّفَاسُ
ترجمہ: اور حیض اور نفاس۔

«حیض» عورت کو مخصوص ایام میں آنے والا شرعی طور پر معتبر خون ہے، جبکہ «نفاس» ولادت کے بعد آنے والا مخصوص خون ہے۔

دونوں کے ختم ہونے کے بعد غسل لازم ہوتا ہے؛ اس سے عبادات کے لیے وہ شرعی طہارت حاصل ہوتی ہے جو ان ایام میں باقی نہیں رہتی۔ ان کی مدت اور تفصیلی حدود مستقل ابواب میں بیان ہوتی ہیں۔

17. حیض میں غسل کے وقت کا اختلاف

حیض ختم ہونے سے متعلق دو سوال الگ ہیں: «خون کا بند ہونا» اور «نماز کی ذمہ داری کا دوبارہ شروع ہونا»۔

فقہی اختلاف کی تفصیل میں زیادہ سے زیادہ مدت پوری ہونے یا اس سے پہلے خون بند ہونے کی صورتوں کو الگ دیکھا جاتا ہے۔ جلدی بند ہونے کی حالت میں بعض اضافی احکام پیدا ہوتے ہیں، جبکہ متعین زیادہ سے زیادہ مدت پوری ہو جانے کی صورت مختلف ہے۔

اس مقام پر عمومی حکم یہی ہے کہ حیض کے اختتام پر غسل واجب ہے؛ مدت اور نماز کے وقت سے متعلق تفصیلات حیض کے مستقل باب میں آئیں گی۔

18. نفاس میں غسل کا سبب

«نِفَاس» ولادت کے بعد آنے والے اس خون کو کہتے ہیں جس پر نفاس کے احکام جاری ہوتے ہیں۔

نفاس کے ختم ہونے کے بعد غسل واجب ہوتا ہے۔ اس کی علت مخصوص شرعی حالت کا ختم ہونا ہے، نہ کہ محض جسمانی صفائی یا غسل کی عمومی رغبت۔

حیض اور نفاس دونوں میں «سبب کے ختم ہونے کے بعد غسل» اصل حکم ہے، البتہ ان کی مدت اور متعلقہ تفصیلی احکام یکساں نہیں۔

19. غسل کے اسباب کا فقہی خلاصہ

«منی کا متعلقہ شرائط کے ساتھ خروج»: اس میں شہوت، دفق اور خروج کے وقت کا اختلاف زیرِ بحث ہے۔

«جماع کی شرعی حد»: اس میں انزال نہ بھی ہو تو غسل لازم ہے۔

«حیض کا ختم ہونا» اور «نفاس کا ختم ہونا»: ان دونوں سے مخصوص شرعی طہارت کے حصول کے لیے غسل واجب ہوتا ہے۔

یہ اسباب الگ الگ ہیں؛ کسی ایک سبب کے لیے دوسرے سبب کا پایا جانا ضروری نہیں۔

20. جمعہ، عیدین، احرام اور عرفہ کا غسل

وَسَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْغُسْلَ لِلْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ وَالْإِحْرَامِ وَعَرَفَةَ.
ترجمہ: رسول اللہ ﷺ نے جمعہ، دونوں عیدوں، احرام اور عرفہ کے لیے غسل کو سنت قرار دیا۔

ان مواقع میں «جمعہ»، «عید الفطر اور عید الاضحیٰ»، «احرام» اور «یومِ عرفہ» شامل ہیں۔ ان میں غسل کا سبب پہلے سے موجود جنابت نہیں، بلکہ مقررہ موقع کی فضیلت ہے۔

21. غسلِ جمعہ: سنت یا واجب؟

«جمہور فقہا» کے نزدیک غسلِ جمعہ سنتِ مؤکدہ ہے، فرض نہیں۔

«امام مالکؒ» سے جمعہ کے غسل کا وجوب منقول ہے۔ ان کے استدلال میں ان روایات کو خاص اہمیت حاصل ہے جن میں جمعہ کے لیے غسل کا امر آیا ہے یا اس کے لیے «واجب» کا لفظ استعمال ہوا ہے۔

اختلاف بنیادی طور پر اس بات پر ہے کہ ان روایات کے امر اور تاکید کو اصطلاحی فرضیت کے معنی میں لیا جائے یا مؤکد سنت کی تاکید کے معنی میں۔

22. غسلِ جمعہ کے وجوب کی دلیل

مَنْ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ
ترجمہ: جو شخص جمعہ کے لیے آئے، وہ غسل کرے۔

غُسْلُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ
ترجمہ: جمعہ کا غسل ہر بالغ پر واجب ہے۔

ان روایات میں «فَلْيَغْتَسِلْ» امر کا صیغہ اور «وَاجِب» کا لفظ غسلِ جمعہ کی تاکید کو ظاہر کرتے ہیں۔ وجوب کے قائل فقہا انہیں شرعی لزوم پر محمول کرتے ہیں۔

23. غسلِ جمعہ کے سنت ہونے کی دلیل

مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنِ اغْتَسَلَ فَهُوَ أَفْضَلُ
ترجمہ: جس نے جمعہ کے دن وضو کیا تو یہ بھی اچھا ہے، اور جس نے غسل کیا تو وہ افضل ہے۔

اس روایت میں «وضو» کو درست قرار دینے کے بعد «غسل» کو افضل کہا گیا ہے۔ اس سے جمہور کا استدلال ہے کہ غسلِ جمعہ مؤکد سنت اور افضل عمل ہے، نمازِ جمعہ کی صحت کی مستقل فرض شرط نہیں۔

24. «واجب» اور «سنت» کی تعبیر کا اختلاف

«غُسْلُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ» جیسی روایت کے ظاہری الفاظ سے وجوب کا استدلال ہوتا ہے، لیکن دوسری روایت میں وضو کرنے والے کی نفی نہیں کی گئی اور غسل کو افضل کہا گیا ہے۔

ان دونوں قسم کی روایات کو جمع کرتے ہوئے جمہور «واجب» کو اس مقام پر نہایت مؤکد مطلوب ہونے کے معنی میں لیتے ہیں، جبکہ امام مالکؒ کے منقول قول میں اس کے ظاہری لزوم کو اختیار کیا جاتا ہے۔

اس لیے اختلاف محض غسل کے فضائل کا نہیں، بلکہ امر کی «فقہی دلالت» کا ہے۔

25. جمعہ کا غسل: نماز کے لیے یا دن کے لیے؟

غسلِ جمعہ کی سنت سے متعلق ایک دوسرا اختلاف یہ ہے کہ یہ غسل «نمازِ جمعہ» کے لیے ہے یا «جمعہ کے دن» کے لیے۔

«امام ابو یوسفؒ» اسے نمازِ جمعہ سے متعلق سمجھتے ہیں۔ چنانچہ صبحِ صادق سے پہلے غسل کر لیا اور پھر جمعہ کی نماز تک کوئی ناقضِ طہارت واقع نہ ہوا تو ان کے نزدیک مطلوبہ سنت حاصل ہو سکتی ہے۔

«امام حسن بن زیادؒ» کے نزدیک دن کی نسبت اہم ہے؛ اس لیے وہ اس صورت کو اسی طرح نہیں لیتے۔

26. جمعہ کی نماز کے بعد غسل کی صورت

اگر کسی نے جمعہ کی نماز کے بعد غروبِ آفتاب سے پہلے غسل کیا تو «امام حسن بن زیادؒ» کے نزدیک غسلِ جمعہ کی سنت حاصل ہونے کی گنجائش ہے، کیونکہ دن ابھی باقی ہے۔

«امام ابو یوسفؒ» کے نزدیک اس سے نمازِ جمعہ کے لیے غسل کی سنت حاصل نہیں ہوتی؛ متعلقہ نماز پہلے ادا ہو چکی۔

یہ اختلاف حکمِ غسل کے بجائے «غسل کے وقت اور مقصود» سے متعلق ہے۔

27. عیدین کے غسل کی حیثیت

«الْعِيدَيْنِ» سے عید الفطر اور عید الاضحیٰ مراد ہیں۔ ان دونوں مواقع پر غسل کرنا سنت ہے۔

عید کے غسل کی مناسبت یہ ہے کہ مسلمان نمازِ عید اور اجتماع کے لیے طہارت اور پاکیزگی کی بہتر حالت میں حاضر ہوں۔

اگر کوئی شخص غسل کے بغیر شرعی وضو کے ساتھ عید کی نماز ادا کرے تو غسلِ عید کی سنت رہ سکتی ہے، لیکن صرف اس وجہ سے نماز باطل نہیں ہوتی۔

28. احرام کے وقت غسل

«الْإِحْرَامِ» حج یا عمرے کی عبادت میں ایک مخصوص شرعی حالت میں داخل ہونا ہے۔ اس موقع پر غسل کرنا سنت ہے۔

اس غسل کی وجہ کوئی مستقل جنابت فرض کرنا نہیں، بلکہ «احرام کی تیاری» اور اس حالت میں پاکیزگی کے ساتھ داخل ہونا ہے۔

اگر پہلے سے غسلِ جنابت واجب ہو تو اس کا حکم الگ اپنی جگہ برقرار رہتا ہے؛ غسلِ احرام کو اس واجب غسل کے ساتھ خلط نہیں کیا جائے گا۔

29. عرفہ کے دن غسل

«عَرَفَةَ» سے مراد حج میں یومِ عرفہ کا موقع ہے۔ اس موقع پر غسل کرنا مسنون ہے۔

اس سنت کی مناسبت اجتماع، ذکر، دعا اور حج کے اہم رکن «وقوفِ عرفہ» کے لیے پاکیزگی کی بہتر حالت اختیار کرنا ہے۔

یہ غسل حج کے اس خاص موقع سے متعلق ہے؛ اسے ہر جگہ محض 9 ذوالحجہ کے دن غسل کی مستقل فرضیت نہیں سمجھا جائے گا۔

30. چار مواقع کے مسنون غسل کا خلاصہ

1. «جمعہ» — غسلِ جمعہ؛ اس کے وجوب یا سنت ہونے پر متعلقہ اختلاف ہے۔
2. «عیدین» — عید الفطر اور عید الاضحیٰ کے غسل۔
3. «احرام» — حج یا عمرے کے احرام میں داخل ہونے کی تیاری۔
4. «عرفہ» — حج کے دوران عرفات کے موقع کا غسل۔

یہاں «چار اقسام» گنی جاتی ہیں؛ عیدین دو مختلف دن ہیں مگر ایک ہی عنوان کے تحت شمار ہوئے ہیں۔

31. مذی اور ودی سے غسل نہیں

وَلَيْسَ فِي الْمَذْيِ وَالْوَدْيِ غُسْلٌ، وَفِيهِمَا الْوُضُوءُ.
ترجمہ: مذی اور ودی کے خروج سے غسل واجب نہیں ہوتا؛ البتہ ان دونوں سے وضو لازم ہوتا ہے۔

یہاں «غسل» اور «وضو» کی ذمہ داری واضح طور پر الگ کی گئی ہے۔ ان رطوبتوں کو منی کا حکم دے کر ہر صورت غسل لازم کرنا درست نہیں۔

32. مذی کی تعریف اور حکم

«مَذْي» عام طور پر شہوت کے ابتدائی اثرات کے ساتھ خارج ہونے والی پتلی رطوبت ہے؛ یہ منی کے خروج سے الگ چیز ہے۔

مذی نکلنے سے «وضو ٹوٹتا ہے»، لیکن صرف مذی کے خروج سے غسلِ جنابت واجب نہیں ہوتا۔ بدن یا کپڑے پر نجاست لگی ہو تو متعلقہ مقام کو پاک کرنا بھی ضروری ہے۔

مذی کو منی سمجھ لینے سے غسل اور وضو کے حکم میں غلطی پیدا ہوتی ہے، اس لیے دونوں کی شناخت جدا رکھی جاتی ہے۔

33. ودی کی تعریف اور حکم

«وَدْي» عموماً پیشاب کے بعد خارج ہونے والی گاڑھی، سفیدی مائل رطوبت کو کہتے ہیں۔ یہ بھی منی کے ساتھ یکساں نہیں۔

ودی کے خارج ہونے سے «وضو لازم ہوتا ہے»، لیکن اس کا خروج فی نفسہٖ غسل واجب کرنے کا سبب نہیں۔

لہٰذا ودی کے بارے میں حکم مذی کے مماثل ہے: نجاست صاف کر کے وضو کیا جائے، غسل لازم نہیں۔

34. منی، مذی اور ودی: تقابلی احکام

«منی»: متعلقہ شرعی شرطوں کے ساتھ نکلے تو غسلِ جنابت واجب ہوگا؛ ان شرطوں میں فقہا کا اختلاف بیان ہو چکا ہے۔

«مذی»: غسل نہیں؛ وضو لازم ہے، اور لگی ہوئی نجاست دور کی جائے گی۔

«ودی»: غسل نہیں؛ وضو لازم ہے، اور لگی ہوئی نجاست دور کی جائے گی۔

اس تقابل میں فیصلہ کن فرق صرف رطوبت کا نام نہیں، بلکہ اس کی نوعیت اور شرعی حکم ہے۔

35. وجوبِ غسل اور سنیتِ غسل میں بنیادی فرق

«وجوبِ غسل»: منی کے متعلقہ خروج، جماع کی حد، حیض یا نفاس کے ختم ہونے جیسے اسباب پر غسل لازم ہوتا ہے۔

«سنیتِ غسل»: جمعہ، عیدین، احرام اور عرفہ جیسے مواقع پر غسل مسنون ہے، خواہ پہلے سے کوئی موجبِ غسل موجود نہ ہو۔

«وضو کا حکم»: مذی اور ودی کے خروج سے غسل نہیں، صرف وضو لازم ہوتا ہے۔

یوں ایک ہی باب میں «وجوب، سنیت اور وضو کا وجوب» الگ الگ شرعی احکام ہیں۔

36. فقہی اختلافات کا جامع نقشہ

«منی کا خروج»: امام ابو حنیفہؒ و امام محمدؒ کے نزدیک شہوت کے ساتھ باطنی انفصال اہم ہے؛ امام ابو یوسفؒ خروج کے وقت کی کیفیت کو شرط بناتے ہیں، جبکہ امام شافعیؒ کے نزدیک منی کا مجرد خروج بھی غسل کا موجب ہے۔

«غسلِ جمعہ»: جمہور کے نزدیک مؤکد سنت، اور امام مالکؒ سے وجوب منقول ہے۔

«غسلِ جمعہ کا وقت»: امام ابو یوسفؒ نماز سے نسبت کو اہم سمجھتے ہیں، جبکہ امام حسن بن زیادؒ جمعہ کے دن سے نسبت کو معیار بناتے ہیں۔

37. موجباتِ غسل: آخری جامع خلاصہ

«فرض غسل کے اسباب»: منی کا شرعی طور پر معتبر خروج، انزال کے بغیر بھی جماع کی مقررہ حد، حیض کا ختم ہونا اور نفاس کا ختم ہونا۔

«مسنون غسل کے چار مواقع»: جمعہ، عیدین، احرام اور عرفہ۔ غسلِ جمعہ کے بارے میں وجوب و سنیت اور وقت کے متعلق فقہی اختلافات مذکور ہیں۔

«مذی و ودی»: دونوں سے وضو لازم ہوتا ہے، غسل نہیں۔

اگلا موضوع یہ ہوگا کہ طہارت کے لیے کن اقسام کے پانی کا استعمال درست ہے۔