باب تحديد المواقيت: پانچ میقات اور احرام کی تیاری

1. باب تحديد المواقيت: تعارف

بَابُ تَحْدِيدِ الْمَوَاقِيتِ
ترجمہ: میقاتوں کے تعین کا باب۔

میقات اس مقررہ حد کو کہتے ہیں جہاں سے حج یا عمرے کے لیے آنے والا شخص احرام کی حالت میں آگے بڑھتا ہے۔ یہاں گفتگو مکانی میقات کی ہے، حج کے مہینوں جیسے زمانی میقات کی نہیں۔

اس باب میں پہلے مقامات، پھر مقامی رہنے والوں کی حد، اور اس کے بعد احرام کی تیاری، نیت اور تلبیہ بیان ہوتے ہیں۔

2. میقات کی حد پار کرنے کا اصول

وَالْمَوَاقِيتُ الَّتِي لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَجَاوَزَهَا الْإِنْسَانُ إِلَّا مُحْرِمًا خَمْسَةٌ
ترجمہ: وہ میقات جنہیں انسان احرام کی حالت کے بغیر پار نہیں کر سکتا، پانچ ہیں۔

قدوری کے یہاں یہ پانچ معین مکانی حدود ہیں۔ حج یا عمرے کے ارادے سے آنے والے آفاقی کو اپنے راستے کے میقات یا اس کی معتبر محاذات سے پہلے احرام میں داخل ہونا چاہیے۔

محرمًا کا مطلب احرام کی شرعی حالت میں ہونا ہے؛ صرف سفید چادریں پہن لینا کافی نہیں۔ میقات کی خلاف ورزی اور اس کے تدارک کی مزید تفصیل حنفی شروح میں آتی ہے۔

3. میقات اور احرام میں فرق

میقات ایک حد یا مقرر مقام ہے؛ احرام عبادت سے متعلق شرعی حالت کا نام ہے۔ دونوں میں فرق کرنا ضروری ہے۔

مثلاً حاجی نے میقات پر پہنچ کر محض احرام کی چادریں پہن لیں مگر ابھی شرعی نیت و تلبیہ سے احرام میں داخل نہیں ہوا؛ اس حالت کو قدوری کے إِلَّا مُحْرِمًا کے برابر نہیں سمجھا جائے گا۔

4. مدینہ، عراق اور شام کے میقات

لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذُو الْحُلَيْفَةِ، وَلِأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتُ عِرْقٍ، وَلِأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةُ
ترجمہ: مدینہ والوں کے لیے ذو الحلیفہ، عراق والوں کے لیے ذاتِ عرق، اور شام والوں کے لیے جحفہ ہے۔

پہلے 3 میقات ذو الحلیفہ، ذاتِ عرق، اور جحفہ ہیں۔ یہ قدیم علاقوں اور ان کے معروف راستوں کی نسبت سے نامزد ہیں۔

یہ بات نہ سمجھیں کہ آج کسی شخص کی شہریت ہمیشہ اس کے میقات کا تعین کرتی ہے؛ عملی اعتبار سے وہ راستہ اہم ہوتا ہے جس سے مسافر مکہ کی طرف آ رہا ہے۔

5. ذو الحلیفہ اور جحفہ کی وضاحت

ذو الحلیفہ مدینہ کے نزدیک میقات ہے اور آج اسے عموماً آبارِ علی بھی کہا جاتا ہے۔ مدینہ سے مکہ جانے والے حجاج اسی حد سے احرام کی حالت میں آگے بڑھتے ہیں۔

جحفہ شام کی سمت آنے والے راستے کا میقات ہے۔ آج بہت سے مسافر اس علاقے کے قریب رابغ سے، جو جحفہ سے پہلے ہے، احرام باندھتے ہیں۔ یہ موجودہ عملی تطبیق ہے، اصل قدوری کے ناموں میں تبدیلی نہیں۔

6. نجد اور یمن کے میقات

وَلِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنُ الْمَنَازِلِ، وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمُ
ترجمہ: نجد والوں کے لیے قرن المنازل، اور یمن والوں کے لیے یلملم ہے۔

اب پانچوں نام مکمل ہوئے: ذو الحلیفہ، ذاتِ عرق، جحفہ، قرن المنازل، یلملم۔

قَرْن المنازل نجد اور طائف کی جانب کے راستے کا معروف میقات ہے۔ یلملم جنوبی، یمن کی جانب آنے والے راستے کے لیے ہے۔ ان ناموں کو مکہ شہر کے اندر موجود مقامات نہ سمجھا جائے۔

7. پانچ میقات ایک نظر میں

مدینہ کا راستہ — ذو الحلیفہ۔
عراق کا راستہ — ذاتِ عرق۔
شام کا راستہ — جحفہ۔
نجد کا راستہ — قرن المنازل۔
یمن کا راستہ — یلملم۔

یہ اصل متن کے تمام پانچ ناموں کی یاد دہانی ہے۔ راستوں کی نسبت سے تقسیم کی گئی ہے، محض مسافر کی موجودہ قومی شناخت کی بنیاد پر نہیں۔

8. جو شخص دوسرے علاقے کے راستے سے آئے

اگر کوئی عراقی شخص مدینہ سے مکہ کی طرف جائے تو اس کے سامنے ذو الحلیفہ آئے گا۔ اسے اس راستے کے میقات کا لحاظ کرنا ہوگا؛ صرف عراقی ہونے کی وجہ سے ذاتِ عرق تک احرام مؤخر کرنا درست سمجھنا غلط ہے۔

یہ عملی راستے کی رعایت شرحی وضاحت ہے۔ اصل قدوری نے یہاں پانچ مقامات کو علاقوں کی نسبت سے شمار کیا ہے۔

9. میقات سے پہلے احرام

فَإِنْ قَدَّمَ الْإِحْرَامَ عَلَى هَذِهِ الْمَوَاقِيتِ جَازَ
ترجمہ: اگر کوئی ان میقاتوں سے پہلے احرام باندھ لے تو جائز ہے۔

قدوری کی عبارت جائز کہتی ہے: مقررہ حد سے پہلے احرام باندھنا اور مقررہ حد سے بغیر احرام آگے نکل جانا دو الگ باتیں ہیں۔

قبل از میقات احرام میں طویل مدت پابندیوں کا خیال رکھنا ہوتا ہے۔ اس لیے شرعی جواز کو ہر شخص کے لیے بلا قید بہتر عملی انتخاب سمجھنا ضروری نہیں۔

10. میقات پار ہونے کے بعد احرام: ضروری فرق

مثال: مسافر حج کے ارادے سے میقات پہنچنے سے کچھ پہلے احرام کی نیت و تلبیہ کر لیتا ہے؛ قدوری کی مذکورہ عبارت اس کا جواز بیان کرتی ہے۔

اس کے برعکس، حج یا عمرے کا ارادہ رکھتے ہوئے میقات سے بغیر احرام آگے نکلنا اصل ممانعت کے خلاف ہے۔ واپس لوٹنے، تدارک اور دم کی تفصیل یہاں مکمل بیان نہیں ہوئی؛ اس کے لیے مستقل فقہی مسئلہ دیکھنا ہوگا۔

11. میقات کے اندر رہنے والے شخص کا حکم

وَمَنْ كَانَ مَنْزِلُهُ بَعْدَ الْمَوَاقِيتِ فَمِيقَاتُهُ الْحِلُّ
ترجمہ: اور جس کا گھر میقاتوں کے اندر (مکہ کی طرف) ہو، اس کے لیے میقات حِل کا علاقہ ہے۔

بَعْدَ الْمَوَاقِيتِ کا مطلب یہاں میقاتوں سے مکہ کی جانب رہائش ہے۔ ایسے شخص کے لیے دور کے پانچ میقاتوں پر جانا اصل شرط نہیں۔

الحِلّ وہ علاقہ ہے جو حرم کی مقررہ حدود سے باہر ہے۔ اس کو عام زبان کے ''حلال'' یا ''احرام کے بغیر'' سے خلط نہ کیا جائے۔

12. حرم اور حِل کی جغرافیائی حد

حرم مکہ کے گرد متعین مقدس حدود کے اندر کا علاقہ ہے۔ حِل ان حدود سے باہر کا علاقہ ہے۔ مکہ شہر، مسجدِ حرام اور حدودِ حرم تین ایک جیسے الفاظ نہیں۔

میقات کے اندر رہنے والے مسافر اور مکہ کے اندر موجود فرد کے لیے احرام کی ابتدا کے الگ الگ احکام آتے ہیں۔ پہلے اپنی رہائش اور موجودہ مقام معلوم کیجیے، پھر حج یا عمرے کی صورت الگ دیکھیے۔

13. اہلِ مکہ: حج اور عمرے کا مختلف میقات

وَمَنْ كَانَ بِمَكَّةَ فَمِيقَاتُهُ فِي الْحَجِّ الْحَرَمُ وَفِي الْعُمْرَةِ الْحِلُّ
ترجمہ: اور جو شخص مکہ میں ہو، اس کے حج کا میقات حرم اور عمرے کا میقات حِل ہے۔

یہ اصل متن کا اہم ترین فرق ہے۔ حج کے لیے مکہ میں موجود شخص حرم ہی سے احرام میں داخل ہوتا ہے؛ عمرہ کے لیے حرم کی حدود سے باہر حِل میں جاکر احرام باندھتا ہے۔

اس عبارت سے یہ نتیجہ نہ نکالیں کہ ہر شخص کو حج کے لیے لازماً مسجدِ حرام ہی کے اندر احرام باندھنا ہوگا؛ الحرم پورے مقدس علاقے کا نام ہے۔

14. مکہ میں رہتے ہوئے عمرے کی مثال

مکہ میں موجود شخص عمرے کا ارادہ کرے تو وہ حرم سے باہر کسی معتبر حِل کے مقام تک جائے گا، پھر احرام میں داخل ہوکر عمرہ ادا کرنے کے لیے لوٹے گا۔

تنعیم ایک معروف عملی مقام ہے، مگر قدوری کے متن میں یہاں کسی مخصوص مسجد کا نام نہیں؛ اصل شرط حرم کی حدود سے باہر حِل ہونا ہے۔

15. مختلف اقامتوں کے 3 الگ اصول

1. باہر سے آنے والا آفاقی: اپنے راستے کا میقات یا معتبر محاذات۔
2. میقات کے اندر، حرم سے باہر رہنے والا: حِل میں اپنی مناسب حد سے احرام۔
3. مکہ میں موجود شخص: حج کے لیے حرم، عمرے کے لیے حِل۔

یہ تقسیم قدوری کی تین متصل عبارتوں کو ملا کر سمجھنے کے لیے ہے، کسی نئی فقہی شرط کا اضافہ نہیں۔

16. احرام کی تیاری: غسل یا وضو

وَإِذَا أَرَادَ الْإِحْرَامَ اغْتَسَلَ أَوْ تَوَضَّأَ، وَالْغُسْلُ أَفْضَلُ
ترجمہ: جب احرام باندھنا چاہے تو غسل کرے یا وضو کرے، اور غسل افضل ہے۔

اغتسل غسل کرنا اور توضأ وضو کرنا ہے۔ یہاں غسل کی فضیلت بتائی گئی ہے، یہ نہیں کہا گیا کہ غسل نہ کیا تو احرام سرے سے قائم نہیں ہوگا۔

احرام سے پہلے صفائی کی تیاری اور شرعی حالتِ احرام میں داخل ہونا دو جدا مرحلے ہیں۔

17. غسل نہ ہو سکے تو کیا حکم ہے؟

قدوری نے غسل یا وضو دونوں کو ذکر کیا ہے اور غسل کو افضل کہا ہے۔ کسی مسافر کے لیے غسل ممکن نہ ہو تو یہ مسئلہ اسے احرام کی اصل عبادت سے روکنے کا حکم نہیں دیتا۔

سفر کے دوران عبادت کی تیاری میں صفائی اور سہولت کا لحاظ کیا جاتا ہے۔ طہارت کی مختلف حالتوں میں اضافی عملی احکام تفصیلی فقہ میں دیکھے جائیں گے۔

18. احرام کے لیے دو کپڑوں کا بیان

وَلَبِسَ ثَوْبَيْنِ جَدِيدَيْنِ أَوْ غَسِيلَيْنِ إِزَارًا وَرِدَاءً
ترجمہ: اور دو نئے یا دھلے ہوئے کپڑے پہنے: ایک ازار اور ایک ردا۔

إزار بدن کے نچلے حصے کے لیے اور رداء اوپر اوڑھنے کے لیے ہے۔ جديدين أو غسيلين میں نیا یا صاف دھلا ہوا کپڑا دونوں جائز صورتیں ہیں۔

یہ مرد کے احرام کے عام لباس کا بیان ہے۔ عورت کے لیے انہی دو چادروں کی پابندی نہیں؛ اس کے مناسب ساتر لباس کے احکام الگ ہیں۔

19. احرام کے کپڑے اور شرعی احرام میں فرق

مرد نے ازار اور ردا پہن لی، لیکن ابھی حج یا عمرے کی نیت کے ساتھ شرعاً معتبر تلبیہ یا اس کے قائم مقام ذکر سے احرام میں داخل نہیں ہوا۔ اس مرحلے میں صرف لباس پہننے کو مکمل احرام کہنا درست نہیں۔

اسی طرح نئے سفید کپڑے شرط نہیں۔ کتاب کے الفاظ جديدين أو غسيلين صاف بتاتے ہیں کہ دھلے ہوئے کپڑے کافی ہیں۔

20. احرام سے پہلے خوشبو

وَمَسَّ طِيبًا إِنْ كَانَ لَهُ طِيبٌ
ترجمہ: اور اگر اس کے پاس خوشبو ہو تو خوشبو لگائے۔

خوشبو کا ذکر احرام شروع ہونے سے پہلے کی تیاری میں آیا ہے۔ اس سے یہ حکم ہرگز نہ نکالیں کہ احرام میں داخل ہونے کے بعد بلا قید خوشبو استعمال کی جا سکتی ہے۔

حالتِ احرام میں خوشبو اور خوشبودار اشیا سے متعلق ممانعت اور بعض باریک تفصیلات اگلے حصے میں آئیں گی۔

21. خوشبو کے وقت کی اہمیت

فرض کریں ایک شخص نے احرام میں داخل ہونے سے پہلے خوشبو لگائی۔ یہ قدوری کے مذکورہ تیاری والے مرحلے کی صورت ہے۔

اگر وہ شرعی احرام میں داخل ہونے کے بعد نئی خوشبو لگائے تو اس کا حکم الگ ہوگا۔ اس لیے امتحان میں احرام سے پہلے اور احرام کے بعد کو ہمیشہ الگ پڑھیں۔

22. احرام کی تیاری کے بعد دو رکعت

وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ
ترجمہ: اور دو رکعت نماز پڑھے۔

یہ احرام کی تیاری کے مستحب اعمال کی ترتیب میں آیا ہے، فرض حج کا مستقل رکن نہیں۔ اگر کسی وقت نفل پڑھنا ممنوع ہو یا کوئی معتبر شرعی مانع ہو تو الگ فقہی تفصیل کے مطابق عمل کیا جائے گا۔

یہاں کسی کو یہ تعلیم نہیں دی جا رہی کہ دو رکعت چھوڑنے سے حج یا احرام لازماً باطل ہو جاتا ہے۔

23. حج کی نیت کے ساتھ دعا

وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ فَيَسِّرْهُ لِي وَتَقَبَّلْهُ مِنِّي
ترجمہ: اور کہے: اے اللہ! میں حج کا ارادہ کرتا ہوں، اسے میرے لیے آسان فرما اور مجھ سے قبول فرما۔

اس دعا میں توفیق، آسانی اور قبولیت تین بنیادی معنی ہیں۔ دعا کے الفاظ کو مقصودِ عبادت کی توضیح سمجھیں؛ نیت اصل میں قلبی ارادہ ہے۔

یہ قدوری کے متن میں منقول دعائیہ جملہ ہے۔ اسے یہاں بلا تحقیق کسی علیحدہ حدیث کے مخصوص الفاظ قرار نہیں دیا گیا۔

24. نیت اور دعا میں بنیادی فرق

نیت اس ارادے کا نام ہے کہ میں حج یا عمرے کی عبادت میں داخل ہو رہا ہوں۔ دعا اللہ سے اس عبادت کی آسانی اور قبولیت مانگنا ہے۔

دعا کے الفاظ یاد ہونا مفید ہے، مگر صرف الفاظ دہرانا، جبکہ ارادہ ہی نہ ہو، اپنے آپ میں درست نیت قائم کرنے کا بدل نہیں۔

25. نماز کے بعد تلبیہ

ثُمَّ يُلَبِّي عَقِيبَ صَلَاتِهِ
ترجمہ: پھر نماز کے فوراً بعد تلبیہ کہے۔

عَقِيبَ صَلَاتِهِ کا مطلب نماز کے بعد متصل ہے۔ سابقہ عبارت میں دو رکعت نماز، دعا اور اب تلبیہ کی ترتیب بیان ہوئی ہے۔

حنفی فقہ میں عبادت میں داخل ہونے کے لیے نیت کے ساتھ تلبیہ یا بعض معتبر قائم مقام ذکر کی بحث ہوتی ہے؛ محض لباس یا غسل کو اصل تلبیہ کے برابر نہ رکھیں۔

26. حجِ افراد میں نیت کس چیز کی ہوگی؟

فَإِنْ كَانَ مُفْرِدًا بِالْحَجِّ نَوَى بِتَلْبِيَتِهِ الْحَجَّ
ترجمہ: اگر وہ صرف حج کرنے والا ہو تو تلبیہ کے ساتھ حج کی نیت کرے۔

مفرد بالحج سے مراد وہ شخص ہے جو حجِ افراد ادا کر رہا ہے؛ اس عبارت میں عمرہ کو اسی احرام میں شامل نہیں کرتا۔

حجِ قران اور حجِ تمتع کی مفصل ترتیب بعد کے مسائل ہیں۔ یہاں واضح کرنا ہے کہ ارادہ کس عبادت کا ہے، یہ چیز تلبیہ کے ساتھ اہم ہے۔

27. حجِ افراد، قران اور تمتع: حدودِ درس

افراد: اس عبارت میں صرف حج کے لیے احرام کی نیت کا ذکر ہے۔
قران: حج اور عمرے کی مخصوص مشترک صورت کے مسائل بعد میں آئیں گے۔
تمتع: عمرہ اور حج کی مخصوص الگ ترتیب کے احکام بعد میں آئیں گے۔

اس لیے نَوَى بِتَلْبِيَتِهِ الْحَجَّ کو ہر قسمِ حج کے لیے بعینہٖ نیت کا مکمل متن نہ سمجھیں۔

28. تلبیہ کے مکمل الفاظ

وَالتَّلْبِيَةُ أَنْ يَقُولَ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ
ترجمہ: تلبیہ یہ ہے کہ کہے: میں حاضر ہوں اے اللہ! میں حاضر ہوں؛ میں حاضر ہوں، تیرا کوئی شریک نہیں، میں حاضر ہوں؛ یقیناً تعریف، نعمت اور بادشاہی تیری ہی ہے، تیرا کوئی شریک نہیں۔

یہ تلبیہ کے مکمل الفاظ ہیں۔ لَبَّيْكَ میں بار بار حاضر ہونے اور اطاعت کا اعلان ہے، اور لا شريك لك میں توحید کا اظہار ہے۔

تلبیہ کو صرف ترجمے کے معنی تک محدود نہ کریں؛ عربی لفظی صیغہ یاد کرنا بھی اس درس کا مقصود ہے۔

29. تلبیہ کے منتخب الفاظ کی تحقیق

لَبَّيْكَ: بار بار حاضر ہونے، فرمانبرداری اور جواب دینے کا مفہوم۔
لا شريك لك: تیرا کوئی شریک نہیں۔
الحمد: ہر طرح کی تعریف۔
النعمة: نعمت اور بخشش۔
الملك: بادشاہی اور کامل اقتدار۔

تلبیہ میں تعظیم اور توحید ایک ساتھ آتے ہیں۔

30. تلبیہ کے کلمات کم نہ کرنا

وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُخِلَّ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ
ترجمہ: اور اسے ان کلمات میں سے کسی چیز کی کمی نہیں کرنی چاہیے۔

يُخِلَّ کا معنی کمی یا خلل ڈالنا ہے۔ اس مقام پر قدوری تلبیہ کی نقل کردہ عبارت کی حفاظت کی تاکید کر رہے ہیں۔

اس سے یہ نتیجہ نکالنا مناسب نہیں کہ کسی لفظ کا معمولی تلفظی فرق خود بخود پورے حج کے بطلان کا فتویٰ بن جائے؛ ادائیگی، نیت اور فقہی کفایت کی تفصیلات الگ ہیں۔

31. تلبیہ میں اضافی کلمات

فَإِنْ زَادَ فِيهَا جَازَ
ترجمہ: اگر کوئی اس میں مزید کلمات بڑھا دے تو جائز ہے۔

یہ عبارت اصل تلبیہ کے بعد مناسب ذکر یا دعائیہ اضافہ کی گنجائش بتاتی ہے۔ اس کا مطلب اصل الفاظ حذف کرکے اپنی مرضی کا مکمل متبادل بنا لینا نہیں۔

کمی نہ کرنا اور اضافہ جائز ہونا دونوں مل کر اصل عبارت کی حفاظت کے ساتھ مناسب توسع کا حکم دیتے ہیں۔

32. احرام کی حالت کب قائم ہوتی ہے؟

وَإِذَا لَبَّى فَقَدْ أَحْرَمَ
ترجمہ: جب اس نے تلبیہ کہہ دیا تو وہ احرام میں داخل ہو گیا۔

اس جملے کو سابقہ عبارت کے ساتھ ملاکر پڑھیں: نیت کے ساتھ تلبیہ سے احرام کی شرعی حالت قائم ہونے کا بیان ہے۔ محض غسل یا چادریں پہن لینے کو کافی نہ سمجھیں۔

اس کے بعد اصل کتاب میں احرام کی پابندیاں بیان ہوتی ہیں، جو لیول 080 کا مستقل موضوع ہوں گی۔

33. لغوی و صرفی تحقیق: میقات سے احرام تک

المواقيت: میقات کی جمع؛ جگہ یا وقت کی مقرر حد۔
يَتَجَاوَزَهَا: باب تفاعل کا فعل مضارع؛ ان سے آگے گزرنا۔
قَدَّمَ: باب تفعیل؛ پہلے کر دیا۔
اغْتَسَلَ: باب افتعال؛ غسل کیا۔
تَوَضَّأَ: باب تفعّل؛ وضو کیا۔
يُلَبِّي: باب تفعیل؛ تلبیہ کہتا ہے۔
أَحْرَمَ: باب افعال؛ احرام میں داخل ہوا۔

34. نحوی ترکیب: میقات کی تعداد

وَالْمَوَاقِيتُ الَّتِي لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَجَاوَزَهَا الْإِنْسَانُ إِلَّا مُحْرِمًا خَمْسَةٌ
ترجمہ: اور وہ میقات جنہیں انسان احرام کے بغیر پار نہیں کر سکتا، پانچ ہیں۔

المواقيتُ مبتدا، التي صفت کی طرح موصولی ترکیب، لا يجوز نفی و فعل مضارع، أن يتجاوزها مصدر مؤول، مُحرِمًا حال، خمسةٌ مبتدا کی خبر ہے۔

35. نحوی ترکیب: مکہ والوں کا میقات

وَمَنْ كَانَ بِمَكَّةَ فَمِيقَاتُهُ فِي الْحَجِّ الْحَرَمُ وَفِي الْعُمْرَةِ الْحِلُّ
ترجمہ: اور جو مکہ میں ہو، اس کے لیے حج کا میقات حرم اور عمرے کا حِل ہے۔

مَنْ شرطیہ، كان فعل ناقص، بمكة متعلقِ خبر، فميقاتُه جوابِ شرط کی جملہ اسمیہ کا مبتدا، الحرمُ خبر، اور في العمرة الحلُّ میں خبر کے ساتھ تقابل ہے۔

36. نحوی ترکیب: تلبیہ اور احرام

وَإِذَا لَبَّى فَقَدْ أَحْرَمَ
ترجمہ: اور جب تلبیہ کہا تو احرام میں داخل ہوگیا۔

إذا ظرف، شرط کا مفہوم رکھتا ہے؛ لَبَّى فعل ماضی، اس کا فاعل ضمیر مستتر؛ فقد میں فاء ربط اور قد تحقیق کے لیے؛ أَحْرَمَ فعل ماضی باب افعال سے ہے۔

سیاق کے لحاظ سے نیت کے ساتھ تلبیہ مراد ہے۔

37. اعادہ: چار بنیادی امتیازات

1. میقات مقرر حد ہے، احرام شرعی حالت۔
2. پانچ میقات بیرونی راستوں کے لیے ہیں؛ اہلِ حِل اور اہلِ مکہ کے الگ احکام ہیں۔
3. میقات سے پہلے احرام جائز، مگر حج یا عمرے کے ارادے سے بغیر احرام میقات پار کرنا ممنوع ہے۔
4. غسل، کپڑے اور خوشبو تیاریاں ہیں؛ نیت اور تلبیہ احرام میں داخل ہونے سے متعلق ہیں۔

آگے احرام کی ممنوعات کا مستقل مطالعہ ہوگا۔