باب شروط الصلاة: طہارت، سترِ عورت، نیت اور قبلہ

1. نماز سے پہلے معتبر شرائط

شرطِ نماز وہ امر ہے جس کے تحقق پر نماز کی صحت موقوف ہو، مگر وہ بذاتِ خود نماز کا رکن نہ ہو۔ رکن نماز کے اندر ادا ہوتا ہے؛ شرط اس سے پہلے بھی موجود ہونی چاہیے اور متعلقہ مدت تک برقرار رہنی چاہیے۔

نماز کے لیے طہارت، سترِ عورت، نیت اور استقبالِ قبلہ کی تفصیلات الگ ہیں۔ وقتِ نماز کی تعیین پہلے پڑھائی جا چکی ہے؛ یہاں انہی شرائط کی متعلقہ عملی صورتیں بیان ہوں گی۔

2. شروطِ نماز کا مفہوم

بَابُ شُرُوطِ الصَّلَاةِ الَّتِي تَتَقَدَّمُهَا
ترجمہ: نماز کی ان شرائط کا باب جو نماز سے پہلے ہوتی ہیں۔

شروط، شرط کی جمع ہے۔ یہاں موضوع ان امور کا ہے جن کے بغیر نماز صحیح نہیں ہوتی، خواہ نماز کی ظاہری حرکات پوری ادا کر دی جائیں۔

شرائط کی صحت اور نماز کے اندر فرائض و ارکان کی ادائیگی الگ بحثیں ہیں؛ یہی فرق آگے نماز کے طریقے والے باب میں کام آئے گا۔

3. حدث اور نجاست سے طہارت

يَجِبُ عَلَى الْمُصَلِّي أَنْ يُقَدِّمَ الطَّهَارَةَ مِنَ الْأَحْدَاثِ وَالْأَنْجَاسِ عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ
ترجمہ: نمازی کے لیے لازم ہے کہ نماز سے پہلے حدث اور نجاست سے طہارت حاصل کرے، جیسا کہ پہلے بیان ہو چکا۔

حدث سے مراد ایسی حکمی ناپاکی ہے جسے وضو، غسل یا عذر کی حالت میں تیمم کے ذریعے دور کیا جاتا ہے۔ نجاست سے مراد وہ حقیقی ناپاکی ہے جس کا ازالہ بدن، لباس اور نماز کی جگہ کے متعلق مطلوب ہوتا ہے۔

حدث سے پاکی اور نجاست سے پاکی دونوں مستقل شرائط ہیں۔ بظاہر صاف لباس، بے وضو ہونے کی کمی پوری نہیں کرتا؛ اسی طرح وضو، کپڑے یا بدن پر لگی نجاست خود بخود صاف نہیں کرتا۔

4. طہارت کی دو مستقل جہتیں

حکمی طہارت: حدثِ اصغر کے لیے وضو، جنابت کے لیے غسل، اور مخصوص عذر میں تیمم۔ متعلقہ فرض ادا ہونا ضروری ہے؛ صرف جسمانی صفائی اسے قائم نہیں کرتی۔

حقیقی طہارت: بدن، کپڑے اور جائے نماز سے اس درجے کی نجاست دور کرنا جو نماز کے لیے مانع ہے۔ بہت معمولی مقدار کے معاف ہونے کا مسئلہ اس شرط سے الگ ہے اور اس کی تفصیلات باب الأنجاس میں گزر چکی ہیں۔

اگر بدن پر نجاست نہ ہو لیکن وضو نہ ہو تو پہلی شرط باقی ہے؛ اور اگر وضو ہو لیکن بدن یا لباس پر مانع نجاست ہو تو دوسری شرط باقی ہے۔

5. سترِ عورت: نماز کی شرط

وَسَتْرَ عَوْرَتِهِ
ترجمہ: اور اپنی عورت کو ڈھانپنا بھی اس پر لازم ہے۔

سترِ عورت نماز کی صحت کی شرط ہے۔ اس کا مطلب صرف لباس پہننا نہیں بلکہ ان اعضا کو ڈھانپنا ہے جنہیں شرعاً نماز میں چھپانا لازم ہے۔

مرد، آزاد عورت اور تاریخی فقہی متون میں مذکور باندی کے احکام کو الگ الگ بیان کیا گیا ہے، اس لیے کسی ایک حد کو دوسری پر بلا دلیل منطبق نہیں کیا جائے گا۔

6. مرد کی عورت: ناف اور گھٹنے کی حد

وَالْعَوْرَةُ مِنَ الرَّجُلِ مَا تَحْتَ السُّرَّةِ إِلَى الرُّكْبَةِ، وَالرُّكْبَةُ عَوْرَةٌ دُونَ السُّرَّةِ
ترجمہ: مرد کی عورت ناف کے نیچے سے گھٹنے تک ہے؛ گھٹنا عورت میں داخل ہے، ناف داخل نہیں۔

مَا تَحْتَ السُّرَّةِ ناف کے نیچے والے حصے کو کہتے ہیں۔ إِلَى الرُّكْبَةِ گھٹنے تک کی حد ہے، اور اگلے صریح جملے «وَالرُّكْبَةُ عَوْرَةٌ» نے گھٹنے کے شامل ہونے کو قطعی طور پر واضح کر دیا۔

حنفی موقف میں گھٹنے کا ڈھانپنا ضروری ہے، جبکہ امام شافعیؒ کے معروف موقف میں گھٹنا بذاتِ خود عورت نہیں۔ اختلاف حدِ عورت کی تعیین میں ہے؛ ران کا پردہ دونوں کے نزدیک لازم ہے۔

7. گھٹنے کے شامل ہونے میں اختلاف

حنفی موقف: «وَالرُّكْبَةُ عَوْرَةٌ» کے مطابق گھٹنا بھی مستور ہونا ضروری ہے۔ ناف حد کی ابتدا بتاتی ہے، مگر وہ خود عورت میں داخل نہیں۔

شافعی موقف: ناف اور گھٹنا دونوں حد کے نشان ہیں؛ انہیں بذاتِ خود عورت کا حصہ نہیں شمار کیا جاتا۔ دونوں فقہی موقف ناف سے گھٹنے کے درمیانی حصے کو چھپانے پر متفق ہیں۔

یہ اختلاف حد بندی میں غایت کے داخل یا خارج ہونے اور متعلقہ روایات کی دلالت سے پیدا ہوتا ہے۔ حنفی حکم میں اگر گھٹنا کھلا رہ جائے تو ستر کی فرض حد پوری نہیں ہوئی۔

8. عورت کی نماز میں ستر کی حد

وَبَدَنُ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ كُلُّهُ عَوْرَةٌ، إِلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا
ترجمہ: آزاد عورت کا پورا بدن عورت ہے، سوائے چہرے اور دونوں ہتھیلیوں کے۔

نماز میں عورت کے چہرے اور ہاتھوں کے استثنا کی وجہ عام معاملات میں ان کے ظاہر ہونے کی حاجت اور متعلقہ دلائل کی فقہی تعبیر ہے۔

پاؤں کی نماز میں عورت ہونے کے متعلق احناف کے اندر بھی اختلاف ہے؛ ایک معتبر حنفی قول، جسے بعض فقیہ نے اصح کہا، پاؤں کو نماز کی عورت سے مستثنیٰ کرتا ہے۔ اصل عبارت یہاں چہرے اور ہاتھوں کا استثنا صراحت سے بیان کرتی ہے؛ پاؤں کے اختلاف کو اس صریح عبارت میں شامل سمجھنا درست نہیں۔

9. چہرے، ہاتھ اور پاؤں کی فقہی تفصیل

چہرہ اور ہاتھ: «إِلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا» صریح استثنا ہے؛ اس لیے ان کا ڈھانپنا نماز کی صحت کے لیے اسی درجے میں شرط نہیں جو دوسرے اعضا کے لیے ہے۔

پاؤں: احناف کے اندر متعدد اقوال ہیں۔ فقہی بحث میں ان کی حاجتِ ظہور اور ستر کی حد کی تعیین کو دیکھا جاتا ہے۔ نماز کے لیے احتیاطاً پاؤں ڈھانپنا مناسب ہے، لیکن اس احتیاط کو تمام اقوال میں متفقہ فرض قرار نہیں دیا جا سکتا۔

نماز کا ستر اور اجنبیوں کے سامنے پردے کے احکام ایک جیسے نہیں؛ ہر مسئلے کی دلیل اور محل الگ ہے۔

10. قدیم فقہی اصطلاح: اَمَة کی عورت

وَمَا كَانَ عَوْرَةً مِنَ الرَّجُلِ فَهُوَ عَوْرَةٌ مِنَ الْأَمَةِ، وَبَطْنُهَا وَظَهْرُهَا عَوْرَةٌ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ بَدَنِهَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ
ترجمہ: مرد کے بدن کا جو حصہ عورت ہے وہ باندی کے لیے بھی عورت ہے؛ اس کے علاوہ اس کا پیٹ اور پیٹھ بھی عورت ہیں، اور ان کے سوا اس کے بدن کا باقی حصہ عورت نہیں۔

أَمَة قدیم فقہی اصطلاح میں باندی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یہ سابقہ غلامی کے معاشرتی و قانونی نظام سے متعلق تاریخی حکم ہے، جسے موجودہ آزاد عورتوں کے عمومی ستر پر منتقل نہیں کیا جا سکتا۔

اصل فرق یہ ہے کہ مذکورہ تاریخی صورت میں مرد کی عورت کے ساتھ پیٹ اور پیٹھ بھی شامل کیے گئے ہیں۔ فقہی نصوص میں ہر انسانی حالت کی حد کو اس کے بیان کردہ محل ہی میں سمجھنا ضروری ہے۔

11. سترِ عورت کی قرآنی بنیاد

خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ
ترجمہ: ہر نماز کے موقع پر اپنی زینت اختیار کرو۔ (الأعراف: 31)

«زِينَتَكُمْ» کے تحت نماز میں مناسب لباس اور بدن کے لازم حصوں کو چھپانے کا حکم اخذ کیا جاتا ہے۔ اسی بنا پر نماز میں سترِ عورت محض تہذیبی ادب نہیں بلکہ شرطِ صحت ہے۔

بالغ عورت کے سر ڈھانپنے سے متعلق حدیث «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ» بھی فقہی استدلال میں آتی ہے۔ یہاں حائض سے مراد بلوغت کی عمر کو پہنچنے والی عورت ہے، حالتِ حیض میں نماز پڑھنا مقصود نہیں۔

12. نجاست دور کرنے سے عجز

وَمَنْ لَمْ يَجِدْ مَا يُزِيلُ بِهِ النَّجَاسَةَ صَلَّى مَعَهَا، وَلَمْ يُعِدْ
ترجمہ: اور جسے نجاست دور کرنے کی کوئی چیز نہ ملے، وہ اسی نجاست کے ساتھ نماز پڑھ لے اور اس پر اعادہ لازم نہیں۔

یہ حکم عجز کی صورت میں ہے: نجاست موجود ہے، مگر اسے زائل کرنے کا کوئی ممکن اور قابلِ استعمال ذریعہ میسر نہیں۔ ایسے شخص کے لیے نماز کا وقت گزرنے دینا مطلوب نہیں؛ وہ موجودہ حالت میں نماز ادا کرے گا۔

«وَلَمْ يُعِدْ» صریح کرتا ہے کہ بعد میں نجاست دور کرنے کی قدرت حاصل ہو جانے سے اس نماز کا اعادہ لازم نہیں ہوتا، بشرطیکہ پہلے حقیقتاً عذر موجود تھا۔ محض سہولت کی خاطر نجاست نہ دھونا اس استثنا میں داخل نہیں۔

13. قدرت و عجز کا فقہی فرق

اصل حکم نماز سے پہلے مانع نجاست کو دور کرنا ہے۔ اگر پانی یا کوئی دوسرا معتبر طریقہ دستیاب اور قابلِ استعمال ہو تو ترکِ تطہیر کی رخصت نہیں ملتی۔

رخصت اس وقت ثابت ہوتی ہے جب تطہیر حقیقتاً ناممکن ہو۔ ایسی حالت میں نماز ادا کی جاتی ہے اور بعد میں اعادہ کا حکم نہیں آتا۔

اس حکم کی اصولی بنیاد فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
ترجمہ: اللہ سے ڈرو جتنی تم استطاعت رکھتے ہو۔ (التغابن: 16)

استطاعت کے مطابق تکلیف باقی رہتی ہے، مگر ناممکن شرط کی وجہ سے وقت کی نماز ساقط نہیں کی جاتی۔

14. کپڑا نہ ملنے پر نماز کا حکم

وَمَنْ لَمْ يَجِدْ ثَوْبًا صَلَّى عُرْيَانًا قَاعِدًا يُومِئُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فَإِنْ صَلَّى قَائِمًا أَجْزَأَهُ، وَالْأَوَّلُ أَفْضَلُ
ترجمہ: اور جسے کپڑا نہ ملے وہ بے لباس بیٹھ کر رکوع اور سجدے کا اشارہ کرتے ہوئے نماز ادا کرے؛ اگر کھڑے ہو کر نماز پڑھ لے تب بھی نماز ادا ہو جائے گی، مگر پہلا طریقہ افضل ہے۔

یہ حکم کپڑا دستیاب نہ ہونے کی اضطراری حالت سے متعلق ہے۔ دو طریقے بیان ہوئے ہیں: بیٹھ کر اشارے سے نماز ادا کرنا، یا کھڑے ہو کر نماز پڑھنا۔ دونوں صورتوں میں نماز ادا ہو جاتی ہے، مگر یہاں بیٹھنے کو افضل کہا گیا ہے۔

«يُومِئُ» سے مراد رکوع و سجدہ کے لیے اشارہ کرنا ہے، اور سجدے کا اشارہ رکوع سے زیادہ جھکا ہوا ہوتا ہے۔ بیٹھ کر اشارے کے حق میں ستر کی حد تک ممکن رعایت کو فوقیت دی گئی ہے۔

15. بے لباس نماز میں افضل اور جائز

نماز بیٹھ کر: رکوع اور سجدے کے لیے اشارہ ہوگا۔ چونکہ اس صورت میں جسم نسبتاً زیادہ چھپا رہتا ہے، اس لیے اسے افضل قرار دیا گیا۔

نماز کھڑے ہو کر: قیام اور ممکنہ ارکان ادا کیے جائیں تو نماز بھی درست ہے؛ «أَجْزَأَهُ» اس جواز کی صریح دلیل ہے۔

یہاں ستر اور قیام میں ایک اضطراری ترجیح کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔ بعض فقہی تفصیلات میں ترجیح کی وجہ مختلف انداز سے بیان کی گئی ہے، مگر اصل حکم دونوں صورتوں کے جواز اور پہلی کی افضلیت کا ہے۔

16. ستر میسر ہونے کی مختلف صورتیں

اگر لباس موجود ہو لیکن بدن کا مطلوبہ حصہ پوری طرح نہ ڈھکے تو جتنا ستر ممکن ہو اتنا کرنا باقی رہتا ہے؛ کل شرط کو ناممکن سمجھ کر جو حصہ چھپ سکتا ہو اسے کھلا چھوڑنا درست نہیں۔

اسی طرح اگر کپڑے میں نجاست ہو تو ستر اور طہارت کی شرطوں کے درمیان حقیقی تعارض دیکھا جائے گا، نہ کہ دونوں کو یکساں طور پر چھوڑ دیا جائے گا۔ ایسی پیچیدہ صورتوں کا حکم موجود کپڑوں، نجاست کی مقدار اور متبادل کی دستیابی کے مطابق بدل سکتا ہے۔

یہاں مرکزی حکم صرف اس شخص کے لیے ہے جسے پہننے کے لیے کوئی کپڑا ہی میسر نہ ہو۔

17. نماز کی نیت اور تکبیرِ تحریمہ

وَيَنْوِي لِلصَّلَاةِ الَّتِي يَدْخُلُ فِيهَا بِنِيَّةٍ لَا يَفْصِلُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ التَّحْرِيمَةِ بِعَمَلٍ
ترجمہ: اور جس نماز میں داخل ہو اس کی نیت کرے، ایسی نیت کہ اس کے اور تکبیرِ تحریمہ کے درمیان کوئی عمل حائل نہ ہو۔

نیت نماز کی تعیین اور عبادت کے ارادے کا قلبی عمل ہے۔ تحریمہ سے مراد نماز میں داخل کرنے والی ابتدائی تکبیر ہے۔

حنفی حکم میں نیت کا تکبیر کے بالکل اسی لمحے زبان سے ادا کرنا شرط نہیں؛ اگر نیت پہلے کر لی اور اس کے بعد ایسا عمل نہ ہوا جو اس ارتباط کو توڑ دے تو وہ نیت معتبر رہتی ہے۔

18. نیت کا دل سے تعلق

حدیث کے الفاظ ہیں:
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
ترجمہ: اعمال کا اعتبار نیتوں پر ہے۔

ارادۂ نماز اور اس نماز کی تعیین اصل مقصود ہیں۔ نیت کے لیے کوئی مقررہ عربی یا اردو جملہ زبان سے کہنا نماز کی صحت کی مستقل شرط نہیں۔

فرض نماز کی تعیین، مثلاً ظہر یا عصر، ضروری ہے تاکہ نماز کا مقصد واضح ہو۔ نفلی نماز کی بعض صورتوں میں عمومی نیت کی گنجائش الگ فقہی بحث ہے۔

19. نیت اور تکبیر کے درمیان فصل

حنفی فقہ: اگر نیت پہلے موجود ہو اور اس کے بعد کھانا، پینا یا اس نوع کا کوئی ایسا مستقل عمل نہ ہو جو نماز شروع کرنے کی نیت سے اتصال توڑ دے، تو بعد میں کہی گئی تکبیر اسی نیت کے ساتھ معتبر ہو سکتی ہے۔

شافعی فقہ: فرض نماز کی نیت کو تکبیرِ تحریمہ کے ساتھ متصل کرنے پر زیادہ سختی ہے؛ اصل محل تکبیر کے وقت قصدِ نماز کا موجود ہونا ہے۔

اختلاف نیت کی اہمیت پر نہیں بلکہ نیت کے وقت اور تحریمہ کے ساتھ اس کے اتصال پر ہے۔ متعلقہ حدیث «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» ہر موقف میں نیت کے بنیادی لزوم کو ثابت کرتی ہے۔

20. نماز کی تعیین میں اجمال اور تفصیل

فرض کی نیت میں صرف نماز پڑھنے کا عمومی خیال کافی نہیں، بلکہ مطلوبہ فرض کی پہچان بھی ہونی چاہیے۔ مثلاً ظہر کے وقت کی فرض نماز اور اسی وقت کے نوافل ایک جیسے نہیں۔

اگر شخص ظہر کا فرض ادا کرنے کے ارادے سے تکبیر کہے تو اسی قصد کا اعتبار ہوگا۔ نیت محض الفاظ دہرانے سے پیدا نہیں ہوتی؛ اصل قلبی ارادہ ہے۔

تکبیر سے پہلے اور بعد کے عمل کا حکم اس بات سے متعلق ہے کہ آیا وہ ارادہ قائم رہا، یا کوئی مستقل عمل اس سے انقطاع کا سبب بن گیا۔

21. استقبالِ قبلہ اور حالتِ خوف

وَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ خَائِفًا، فَيُصَلِّي إِلَى أَيِّ جِهَةٍ قَدَرَ
ترجمہ: اور قبلے کی طرف رخ کرے، مگر یہ کہ خوف کی حالت ہو، تو جس سمت نماز ادا کرنے کی قدرت ہو اسی طرف پڑھ لے۔

استقبالِ قبلہ نماز کی شرط ہے۔ جس شخص کو قبلے کی سمت معلوم ہو اور اس کی طرف متوجہ ہونے کی قدرت بھی ہو، وہ بلا عذر دوسری جانب نماز نہیں پڑھ سکتا۔

خوف کی ایسی صورت میں جس میں قبلہ رخ ہونا ممکن یا محفوظ نہ رہے، حکم استطاعت کے مطابق بدلتا ہے؛ رخصت کو ہر معمولی اندیشے تک نہیں بڑھایا جا سکتا۔

22. قبلہ رخ ہونے کی قرآنی دلیل

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
ترجمہ: پس اپنا رخ مسجدِ حرام کی طرف پھیر لو۔ (البقرة: 144)

شَطْرَ سے مراد سمت یا جانب ہے۔ کعبہ سامنے واضح ہو تو اس کی عین سمت کا اعتبار زیادہ صریح ہے؛ دور سے نماز پڑھنے والے کے لیے درست سمتِ قبلہ کی تعیین مقصود ہے۔

عذر نہ ہونے کی حالت میں کسی دوسری جانب جان بوجھ کر نماز ادا کرنا، قبلہ رخ ہونے کی شرط کے خلاف ہے۔

23. حالتِ خوف میں استطاعت کا اعتبار

حالتِ خوف میں قبلے کی طرف رخ کرنا اگر جان یا سلامتی کے لیے واقعی خطرہ ہو، یا کسی ناگزیر صورتحال میں ممکن ہی نہ ہو، تو نمازی مقدور سمت میں نماز ادا کرے گا۔

اس رخصت کی بنیاد یہ ہے کہ شرط استطاعت کے مطابق لازم ہوتی ہے۔ عام سفر، معمولی دشواری یا قبلہ معلوم کرنے کی سستی خوف کی اس فقہی قسم میں داخل نہیں۔

قبلے کا بالکل معلوم نہ ہونا ایک الگ صورت ہے؛ اس میں تحری اور اجتہاد کا حکم آگے آتا ہے۔

24. قبلہ مشتبہ ہو تو تحری و اجتہاد

فَإِنِ اشْتَبَهَتْ عَلَيْهِ الْقِبْلَةُ، وَلَيْسَ بِحَضْرَتِهِ مَنْ يَسْأَلُهُ عَنْهَا: اجْتَهَدَ وَصَلَّى
ترجمہ: اگر قبلے کی سمت اس پر مشتبہ ہو جائے اور اس کے پاس کوئی ایسا شخص موجود نہ ہو جس سے سمت پوچھ سکے تو وہ کوشش اور غور سے سمت متعین کرکے نماز ادا کرے۔

اشتباہِ قبلہ کا مطلب سمت کا غیر یقینی ہونا ہے۔ دستیاب معتبر علامتوں، سمتوں اور معلومات سے غالب گمان قائم کرنا تحری یا اجتہاد ہے۔

«وَلَيْسَ بِحَضْرَتِهِ مَنْ يَسْأَلُهُ» بتاتا ہے کہ معتبر معلومات رکھنے والا شخص موجود ہو تو اسے نظرانداز کرکے محض اندازہ لگانا درست طریقہ نہیں۔ اگر پوچھنے کا ذریعہ نہ ہو تو شخص اپنی استطاعت کے مطابق تحقیق کرے گا۔

25. قبلہ معلوم کرنے کے معتبر ذرائع

خبرِ معتبر: ایسی صحیح اطلاع جس سے سمت کا غالب گمان حاصل ہو، مثلاً علاقے کی سمتِ قبلہ جاننے والا شخص یا کوئی قابلِ اعتماد نشان۔

علامات و قرائن: سورج کی سمت، معلوم جغرافیائی رخ، قابلِ اعتماد نقشہ یا دوسری نشانیاں جن سے درست سمت کی تحقیق ہو سکے۔ محض بے بنیاد اندازہ اجتہاد نہیں۔

اگر معتبر سوال یا تحقیق کا ذریعہ دستیاب تھا اور بلا عذر اس سے فائدہ نہ اٹھایا تو معاملہ اس شخص سے مختلف ہوگا جس کے پاس تحقیق کا کوئی ذریعہ نہ تھا۔

26. غلط سمت کا علم نماز کے بعد ہو

فَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ أَخْطَأَ بَعْدَ مَا صَلَّى فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ
ترجمہ: پھر اگر نماز پڑھ لینے کے بعد معلوم ہو کہ اس نے سمت میں غلطی کی تھی تو اس پر نماز کا اعادہ نہیں۔

یہ حکم اس شخص کے لیے ہے جس نے اپنی دستیاب معلومات کے مطابق درست تحری کی، پھر نماز ادا کی۔ اس کا اجتہاد بعد میں غلط ثابت ہونے سے اس وقت ادا کردہ نماز باطل نہیں ہوتی۔

«فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ» کا مفہوم یہ نہیں کہ تحقیق کے بغیر جس جانب چاہے نماز پڑھ لی جائے؛ شرعی رخصت کی بنیاد پہلے کیے ہوئے صحیح اجتہاد پر ہے۔

27. نماز کے دوران قبلہ درست معلوم ہو

وَإِنْ عَلِمَ ذَلِكَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ اسْتَدَارَ إِلَى الْقِبْلَةِ وَبَنَى عَلَيْهَا
ترجمہ: اور اگر نماز کے دوران ہی غلطی معلوم ہو جائے تو وہ قبلے کی طرف رخ بدل لے اور اسی نماز کو جاری رکھے۔

استدار یعنی اپنے رخ کو درست سمت کی طرف پھیرنا، اور بنى عليها یعنی پہلے ادا شدہ حصے کو قائم رکھتے ہوئے باقی نماز مکمل کرنا۔

یہ حکم دورانِ نماز سمت کا یقینی علم ہو جانے سے متعلق ہے۔ اس مرحلے پر سابقہ اجتہاد کی گنجائش ختم ہو جاتی ہے؛ اب قبلے کی درست سمت اختیار کرنا ضروری ہے۔

28. قبلے کی غلطی: دو مختلف اوقات

نماز کے بعد علم ہوا: اگر نماز سے پہلے معتبر اجتہاد کیا تھا، تو پہلے ادا کی گئی نماز کا اعادہ نہیں ہوگا۔

نماز کے اندر علم ہوا: فوراً قبلہ رخ ہو کر باقی نماز جاری رکھی جائے گی؛ سابقہ رکعتوں کو محض اس وجہ سے دوبارہ نہیں دہرایا جائے گا۔

دونوں احکام کی مشترک شرط پہلے درست طریقے سے تحری ہے۔ اگر معلوم سمت کو جان بوجھ کر چھوڑ دیا تھا یا تحقیق کی واجب صورت اختیار نہیں کی تھی تو ان رعایتوں کو اسی طرح منطبق نہیں کیا جائے گا۔

29. قبلہ کی تحری میں ایک فقہی اختلاف

اگر قبلے کی سمت معلوم کرنے کے لیے کسی معتبر شخص سے سوال ممکن تھا مگر نمازی نے سوال نہ کیا، تو فقہی حیثیت بدل جاتی ہے۔ ایک حنفی تفصیل میں ایسے شخص کا محض اپنا اندازہ معتبر تحری نہیں سمجھا جاتا۔

امام ابو یوسفؒ سے منقول ایک قول میں اگر اس طرح نماز پڑھنے والا اتفاقاً درست قبلے کی طرف نکلا تو جواز کی گنجائش ہے۔ دوسرے بیان میں واجب تحقیق چھوڑنے کی وجہ سے اس جواز کو قبول نہیں کیا جاتا۔

اختلاف کی بنیاد یہ ہے کہ قبلہ کی جہت کا حقیقت میں درست ہونا کافی ہے یا موجود معتبر ذریعۂ تحقیق اختیار کرنا بھی لازم ہے۔

30. ستر اور قیام میں تعارض کی علت

بے لباس ہونے کی ناگزیر صورت میں بیٹھ کر اشارے سے نماز کو ترجیح دینے کی علت یہ ہے کہ بیٹھنے میں ستر کے قریب تر حالت حاصل ہوتی ہے، جبکہ کھڑا ہونے سے جسم زیادہ ظاہر ہوتا ہے۔

«فَإِنْ صَلَّى قَائِمًا أَجْزَأَهُ» سے معلوم ہوتا ہے کہ یہاں ایک طریقے کی افضلیت بیان ہوئی ہے، دوسرے کی مطلق ممانعت نہیں۔

ستر اور قیام دونوں کی اہمیت اپنی جگہ ہے؛ حقیقی عجز کے سبب شریعت مقدور صورت کو معتبر قرار دیتی ہے۔

31. شرائط کا علمی تقابل

طہارت: حدث اور مانع نجاست سے پاکی؛ حقیقی عجز کی صورت میں مخصوص رخصت۔

سترِ عورت: مقررہ اعضا کو ڈھانپنا؛ کپڑا نہ ملنے کی حالت میں بیٹھ کر اشارہ افضل اور قیام بھی جائز۔

نیت: متعلقہ نماز کا قلبی قصد؛ حنفی موقف میں تکبیر سے پہلے نیت کا اتصال بلا فاصلۂ عمل معتبر۔

استقبالِ قبلہ: قدرت اور علم کے ساتھ رخ درست رکھنا؛ خوف میں استطاعت کا اعتبار، اشتباہ میں تحقیق، اور تحقیق کے باوجود خطا کے خاص احکام۔

32. احکام کا خلاصہ: صحت، رخصت اور اجتہاد

اس باب میں نماز سے پہلے لازم شرائط کو تین زاویوں سے سمجھا جاتا ہے: اصل شرط، عدمِ قدرت کی رخصت، اور معلومات کے مطابق اجتہاد۔

نجاست دور کرنے کا ذریعہ نہ ہو تو نماز مع نجاست ادا کر کے اعادہ نہیں؛ کپڑا سرے سے نہ ہو تو بیٹھ کر اشارہ افضل، کھڑے ہو کر پڑھنا جائز؛ اور قبلہ معلوم نہ ہو تو تحقیق کے بعد درست سمجھی گئی سمت میں نماز ہوگی۔

قبلے کی غلطی نماز کے بعد معلوم ہو تو اعادہ نہیں، اور نماز کے اندر معلوم ہو تو فوراً رخ درست کرکے نماز جاری رکھی جاتی ہے۔ یہ احکام مستقل عدمِ علم اور عجز کی حدود سے مشروط ہیں۔